Narodziny |
19 września 1975 r. Aix-en-Provence ( Bouches-du-Rhône ) |
---|---|
Imię i nazwisko | Karolina Guillemot |
Narodowość | Francuski |
Trening |
School of Advanced Studies in Social Sciences Uniwersytet Panthéon-Sorbonne |
Czynność | Pisarz Dziennikarz Felietonista |
Małżonka | Fiammetta Venner |
Pracował dla | Charlie Hebdo (2005-2009) , Le Monde , Instytut Studiów Politycznych w Paryżu of |
---|---|
Oficjalny blog | carolinefourest.wordpress.com |
Nagrody |
Nagroda Chevalière des Arts et des Lettres za sekularyzm przyznana przez Komitet Stowarzyszenia Laïcité République (2005) Nagroda Adriena-Duvanda (2010) |
Przewodnik dla sponsorów Frontu Narodowego i jego przyjaciół ( d ) |
Caroline Fourest [ k a ʁ ɔ l i n f u ʁ ɛ s t ] , urodzona19 września 1975 r.w Aix-en-Provence jest francuskim dziennikarzem , eseistą i filmowcem .
Jako postać medialna od 2000 roku , „ potężna i kontrowersyjna polemiczka ”, walczy o feminizm , prawa gejów i sekularyzm oraz twierdzi, że walczy z katolickimi, żydowskimi i muzułmańskimi fundamentalnymi zasadami religijnymi, antysemityzmem i ekstremizmem politycznym.
Jest redaktorem w Marianne, a także redaktorem naczelnym czasopisma ProChoix . W 2018 roku wyreżyserowała swój pierwszy film fabularny , Sisters in Arms , po 21 dokumentach .
Caroline Fourest urodziła się jako Caroline Guillemot, jako córka handlarza winem i matki handlarki antykami - od której wzięła nazwisko . Dorastała, według Jeana Birnbauma , w „dobrej prowincjonalnej burżuazji”.
Po studiach w Aix-en-Provence w prywatnym katolickim college'u, Caroline Fourest przeprowadziła się z matką do Paryża w wieku 14 lat po rozwodzie rodziców. W okresie dojrzewania odkrywa swój homoseksualizm , a także sumienie polityczne, które skłania ją do „walczenia o prawa mniejszości” .
Absolwentka historii i socjologii na EHESS , posiada również DESS w komunikacji politycznej i społecznej, uzyskany na Sorbonie . Tam studiowała komunikację kryzysową (reakcje na bojkot i pogłoski), której poświęciła książkę Face au boycott .
Caroline Fourest rozpoczęła karierę dziennikarską w 1994 roku od stażu we Francji 3 . Od 1995 do 1997 roku , była dziennikarka Transfac czasopismo , kwartalnik dystrybuowane bezpłatnie dla studentów, dla których Fiammetta Venner działa również . Zwolnione, ponieważ uważane są za zbyt wojownicze, dwie kobiety specjalizują się w „katolickiej skrajnej prawicy”. Caroline Fourest stał się pisarzem w tej dziedzinie dla L'EVENEMENT du Jeudi , a następnie do magazynu dla gejów społeczności Tetu i dla lewicowych katolickich czasopism Golias od 1996 do 2000 roku .
W 1997 roku wraz z Fiammetta Venner i Moruni Turlot założyła przegląd ProChoix. Opublikowany przez stowarzyszenie o tej samej nazwie przegląd ten postawił sobie za cel „obronę wolności jednostki przed wszelką ideologią dogmatyczną , wolnościową , esencjalistyczną , rasistowską lub fundamentalistyczną” . " Jego ulubione motywy są ochrona sekularyzmu , że prawa kobiet i homoseksualistów . Nazwa ProChoix pochodzi od angielskiego pro choice używanego przez ruchy na rzecz prawa do dobrowolnego przerwania ciąży . Przegląd nie ogranicza się jednak do kwestii aborcji .
W 1998 roku, wraz z Fiammetta Venner, napisała książkę Le Guide des sponsors du FN . Korzystając z wielu źródeł pisanych (publikacje zbliżone do Frontu Narodowego , oficjalne dokumenty), książka wymienia wiele firm, które ufundowały tę partię. Kwestionuje również niektóre wcześniejsze dochodzenia, na przykład dotyczące piekarza Lionela Poilâne .
W 1999 roku ukazała się znowu z Fiammetta Venner, anty-PACS lub Ostatniej Krucjaty homofobicznych , dochodzenia do anty- PACS ruchów , ich powiązań z radykalnej prawicy katolickiej, a Christine Boutin . W załączniku stowarzyszenie ProChoix podaje do publicznej wiadomości listę burmistrzów, którzy podpisali petycję przeciwko PaCS. Okazuje się, że podpisało go ponad 15 000 burmistrzów we Francji (czyli 41%), ale nigdy nie został opublikowany. Petycja ta bezpośrednio doprowadziła do tego, że PaCS nie został podpisany w ratuszu (podobnie jak małżeństwa i deklaracje konkubinatu).
Przewodniczyła Ośrodkowi Gejów i Lesbijek w Paryżu od maja 1999 do marca 2000 podczas debaty na temat PaCS .
W 2000 roku opublikowała książkę wydaną przez Goliasa Wiara przeciw wyborowi: prawo religijne i ruch w obronie życia , która bada wzrost władzy i inspirację pro-life lub antyaborcyjną organizacji chrześcijańskich i ich sojuszników. Partia Republikańska , działająca w otoczeniu George'a W. Busha .
Lata 2001-2010W 2003 roku wraz z Fiammetta Venner napisała Tirs croisés na temat „ sekularyzmu wystawionego na próbę fundamentalizmu żydowskiego, chrześcijańskiego i muzułmańskiego”. Książka nie dotyczy religii jako takiej, ale raczej „fundamentalizmu”, który autorzy określają we wstępie jako „autorytarne, z konieczności polityczne twierdzenie, jakie pewne grupy sprawują nad życiem społecznym w imię religii”. Książka konkluduje, że jeśli fundamentalizm muzułmański jest rzeczywiście najbardziej zjadliwym z trzech fundamentalizmów, „ta dodatkowa szkodliwość nie ma nic wspólnego z religią, ale z instrumentalizacją religii”. W tym przypadku, zdaniem autorów, zjawisko to wynika z faktu, że duża liczba krajów z większością muzułmańską nie jest tak naprawdę zsekularyzowana .
Regularnie potępia skrajnie prawicowy i chrześcijański fundamentalizm , które są jednymi z głównych przedmiotów jej studiów. W latach 2000 skoncentrowała się również w swojej pracy na fundamentalizmie muzułmańskim : w tym kontekście opublikowała książki Tirs croisés, sekularyzm podważany przez fundamentalizm żydowski, chrześcijański i muzułmański ( 2003 ), Frère Tariq ( 2004 ) i The Obscurantist Temptation ( 2005 ). W tej ostatniej pracy oskarża część lewicy o zbliżenie się do ruchu islamistycznego . W związku z tym uważa, że „obecnie na lewicy są nowi „towarzysze podróży”, którzy uważają, że dyktatura szariatu jest równie atrakcyjna, jak dyktatura proletariatu w przeszłości ” .
We Frère Tariq Caroline Fourest analizuje pisma i słowa Tariqa Ramadana i dochodzi do wniosku, że ten ostatni prowadzi „podwójny dyskurs”, stosunkowo liberalny, gdy przemawia w mediach, oraz fundamentalistyczny i reakcyjny, gdy przemawia ”. zwolenników. Tariq Ramadan twierdzi, że mnoży przybliżenia, błędy historyczne i kłamstwa, podczas gdy inni chwalą jej rygor, przypisując jej to, że jako pierwsza przeanalizowała wszystkie jej wypowiedzi. Dzieło chwali Bernard-Henri Lévy. Catherine Coroller z Liberation jest mniej chwalebna, porównując esej do „oskarżeń, które swoją przemocą i uprzedzeniami osłabiają słowa ich autorów”. W 2008 roku Brat Tariq zostało opublikowane w Stanach Zjednoczonych przez Davida Horowitza wydawnictwie „Encounter Books”, pod tytułem „Brat Tariq. Podwójna mowa Tarika Ramadanu” . W Anglii książka została wydana przez „Social Affairs Unit”.
W 2005 roku wraz z Fiammetta Venner uzyskała narodową nagrodę świeckości, przyznawaną przez Komitet Laïcité République , stowarzyszenie pod przewodnictwem byłego Wielkiego Mistrza Wielkiego Wschodu Francji Patricka Kessela , nagradzając ich „za działania przeciwko wszelkim fundamentalizmom religijnym”. i ich wolnościowych awatarów, a także za ich zaangażowanie w skrajną prawicę. "
La Tentation obscurantiste zdobyło nagrodę za książkę polityczną 2006 od Zgromadzenia Narodowego w pierwszym głosowaniu, przez 80% członków jury złożonego z dziennikarzy. Książka zadaje pytanie: „Czy samozadowolenie, a nawet fascynacja islamizmem – ideologią reakcyjną, fundamentalistyczną i totalitarną – ma swoje miejsce na lewicy?” " Dwa poprzednie książki autorstwa Caroline Fourest Crossfire (napisana z Fiammetta venner) i brat Tariq byli finaliści w poprzednich latach.
W tym samym roku, kiedy sprawa karykatur Mahometa w Danii , pisała w Charlie Hebdo tekstu je contextualize i nadal spełniać różne reakcje one wywołują gwałtowne, pisała o 1 st marca w tym samym organie z Mehdi Mozaffari , irański intelektualista zesłany w Danii, manifest zatytułowany „Razem przeciwko nowemu totalitaryzmowi”, „ Przeciw nowemu obskurantyzmowi ” poparty przez dwunastu intelektualistów (odtąd zagrożony śmiercią) połączony z wieloma innymi i wznowiony w wielu krajach europejskich, m.in. w Kanadzie , Kolumbii i Iran .
Kontynuuje także studia nad fundamentalizmem chrześcijańskim, zwłaszcza w swoich artykułach w „ Charlie Hebdo” .
W 2007 roku Caroline Fourest opublikowała książkę zatytułowaną Le Choc des prejudés , w której potępiła „impas postaw bezpieczeństwa i wiktymizacji” . W tym samym roku wystąpiła przeciwko ustawie z dnia 20 listopada 2007 r. dotyczącej kontroli imigracji, integracji i azylu oraz nowelizacji Marianiego dotyczącej imigracji zezwalającej na stosowanie testów DNA i statystyk etnicznych .
We wrześniu 2009 roku Caroline Fourest i Fiammetta Venner opuściły redakcję „ Charlie Hebdo” w kontekście afery Sine ; "Odwagi szuka się gdzie indziej", wyjaśniają wtedy.
Jest felietonistką w sobotnim wydaniu gazety Le Monde od 2007 doLipiec 2012i zauważony przez Ali Baddou , który docenia „jego dysonansowy i orzeźwiający głos” dla radia France Culture w Une Matinale i France Inter . Następnie prowadziła w 2012, 2013 i 2014 roku kronikę France Inter Zmieniają świat . Uczestniczy także jako felietonistka w telewizyjnym programie Critical Week! ( Francja 2 ) od września 2010 do czerwca 2011.
Caroline Fourest podpisuje wspólnie z Antoine Sfeirem kilka tekstów potępiających „islamistyczne niebezpieczeństwo” i oskarża Reporterów bez Granic o wspieranie tunezyjskich dziennikarzy „o tendencjach islamistycznych”, „w imię wolności prasy, która nie powinna znać granic, nawet podżegania do nienawiści” .
Od 2011W styczniu 2012 roku Caroline Fourest opowiedziała się przeciwko okólnikowi Guéant grożącemu zagranicznym studentom wydaleniem i sponsorowała jednego z tych studentów.
Uczestniczyła w tworzeniu w marcu 2012 r. kolektywu Roosevelta z pomocą Stéphane'a Hessela , Edgara Morina oraz wielu intelektualistów i osób publicznych ze społeczeństwa obywatelskiego i politycznego. Ten kolektyw przedstawia piętnaście propozycji uniknięcia załamania gospodarczego, rozwoju nowego społeczeństwa i walki z endemicznym bezrobociem oraz stworzenia demokratycznej Europy.
Pod koniec 2012 roku przygotowała dla France 2 film dokumentalny o ukraińskich aktywistkach feministycznych Femen . Filmując 18 listopada nieautoryzowaną akcję bojowników przeciwko autoryzowanej demonstracji Instytutu Civitas, sprzeciwiającej się projektowi legalizacji małżeństw i adopcji par osób tej samej płci, jest atakowana i obrażana przez uczestników parady, jest „bita i ciężko bita”, co jest Potwierdziły to filmy nagrane podczas tej demonstracji, które również spotkały się z seksistowskimi i homofobicznymi nadużyciami, pomimo artykułów twierdzących, że nie była dotykana lub że fabrykuje. W następstwie skargi do pliku, pięć osób (w tym pułkownikiem w armii , członek rzędu usługi Civitas i innych prawicowych ekstremistów) są umieszczone w areszcie pod zarzutem „dobrowolne przemocy w spotkaniach”. Na rozprawie tylko jeden z nich przyznał się, że uderzył Caroline Fourest i powiedział, że tego żałuje; oskarżeni zostaną skazani na kary pozbawienia wolności w zawieszeniu i grzywny. Ogólne Sojusz przeciw Rasizmowi i szacunek francuskim i tożsamości chrześcijańskiej (AGRIF) , blisko do prawej, w zamian złożyła zażalenie Caroline Fourest za „współudział w pogarsza przemocy” i wobec Femen .
W 2013 roku otrzymała wsparcie wielu stowarzyszeń lub lóż , nie należących do nich, za walkę o laicyzm lub wielokrotne ataki, których doznała z powodu zajmowanych stanowisk, w tym Stowarzyszenie Awsa.Francja, Stowarzyszenie CAEDEL-Mouvement Europe et Laïcité, Club République Sociale, Krajowa Rada Stowarzyszeń Świeckich Rodzin (CNAFL), Stowarzyszenie EGALE-Egalité-Laïcité-Europe, Stowarzyszenie Laïcité-Liberté, Komitet Laïcité République , Stowarzyszenie Wolnych Myślicieli Francji (ADLPF ), Mieszana Wielka Loża Francji (GLMF), Universal Mixed Grand Lodge (GLMU), Grand Orient de France (GOF), Association Le Chevalier de la Barre, Cercle Jean Moulin, Association Libres MarianneS, Ligue du Droit International des Femmes (LDIF) ), Międzynarodowe Obserwatorium Laïcité , Observatoire Laïcité Provence (OLPA), Regards de Femmes lub Union of Secular Families .
Od końca 2016 roku Caroline Fourest pisze felieton zatytułowany „Sans detour” w tygodniku Marianne .
Od czasu do czasu uczestniczy jako gość w codziennym programie C dans l'air na kanale publicznym France 5 .
W 2018 roku wyreżyserowała film fabularny Sisters in Arms , swój pierwszy film fabularny, o walce kurdyjskich bojowników podczas wojny domowej w Syrii . Les Inrockuptibles przynosi ten temat bliższy Kobiet Słońca przez Eva Husson , wydany w tym samym roku.
Jest towarzyszką Fiammetta Venner , z którą podpisała wiele tekstów.
Według Laurenta Joffrina z Liberation „Caroline Fourest od dawna angażuje się w walkę z fundamentalizmem religijnym wszystkich wyznań”. Takie stanowiska w tej sprawie zaskarbiły jej krytykę, a czasem nienawiść, „zarówno ze skrajnej prawicy, jak i ze skrajnej lewicy […] przez jej wrogów [którzy przedstawiają ją] jako surową i zaognioną lewicową „la"carda”.
Tarik RamadanCaroline Fourest uważa, że Tariq Ramadan jest przedstawicielem religijnego fundamentalizmu. W książce, którą mu poświęca ( Brat Tariq , 2004), stwierdza, że „jej przesłanie ma na celu nie tyle upowszechnienie islamu, ile uczynienie islamizmu bardziej akceptowalnym” . Zarzuca mu szukanie „dziennikarzy wystarczająco naiwnych lub wspólników, by stać się przekaźnikami tej propagandy” .
Ona stwierdza w szczególności, że miał luz Le Fanaticisme ou Mahomet le prophète przez Woltera zakazane w 1993 roku Tariq Ramadan odpowiedział na ten zarzut, kwalifikując go jako „bezwstydne kłamstwo” . Caroline Fourest potwierdza swoje informacje i mówi o „złej wierze, […] kłamstwach i oszczerczych kampaniach” .
W tej samej książce pisze, że ojciec Tarika, Saïd Ramadan (jeden z przywódców Bractwa Muzułmańskiego ), który uciekł do Arabii Saudyjskiej , rzekomo w 1962 nadzorował utworzenie Światowej Ligi Islamskiej do „walki z ateistycznym materializmem”. , to znaczy przede wszystkim przeciwko komunizmowi, i że stowarzyszenie to było wspierane przez Amerykanów, którzy liczyli na Arabię Saudyjską „walczącą z paktem bagdadzkim zawartym między Nasserem a Sowietami ” .
Caroline Fourest regularnie wypowiada się „błędów” z sieci Voltaire . Z Fiammetta Venner poświęciła książkę pozycji i zobowiązaniom sieci Voltaire oraz Thierry'emu Meyssanowi , którego konspiracyjny dryf i rolę „równoległej dyplomacji” w służbie irańskich , syryjskich i chińskich interesów podkreśla . Z kolei Caroline Fourest i Fiammetta Venner pisali przeciwko amerykańskiej prawicy religijnej.
„Gdybym nie był krytykowany, martwiłbym się. Pracuję z najbardziej ekstremistycznymi grupami. Wykazałem ich moc wyrządzania krzywdy, biorąc pod uwagę ich receptury. Irytowałem ich wszystkich. To normalne, że są źli i że znajduję się w centrum ich ataków ”- Caroline Fourest, 2013
„Ma zamiłowanie do debaty publicznej. Jest bardzo, bardzo dobrą polemistką, balèze w bezpośredniej konfrontacji. Nie ma nikogo, kto byłby spokojny na myśl bycia przed nią ”- Ali Baddou , 2015
W 2003 roku krytykował dziennikarkę Xavier Ternisien w czasie do spraw religijnych w Le Monde - zwłaszcza na temat islamu i sekularyzmu -, zarzucając mu „pod osłoną dziennikarskiego obiektywizmu” za podjęcie prowadzenie stroną. " "demonizować" za wszelką cenę myślicieli bliskich Bractwu Muzułmańskiemu, takich jak Tariq Ramadan, i jak najbardziej dyskredytować liberalnych i świeckich muzułmanów, którzy się temu sprzeciwiają" . Ternisien, odpowiadając nieco później na tę krytykę, utrzymuje, że artykuł jest śledztwem o przybliżonym oskarżeniu, którego błędy „zawstydziłyby studenta pierwszego roku dziennikarstwa” i zastanawia się: „Co się dzieje – on w Pro-Choice? ” .
Począwszy od publikacji Frère Tariq (2004), Caroline Fourest bierze udział w wielu sporach dotyczących miejsca islamu w społeczeństwie, a zwłaszcza powiązań między ruchem islamistycznym a środowiskami lewicowymi. W związku z tym podkreśla, że to po tej książce jej pisma i pisma Fiammetta Venner zaczęły być krytykowane przez niektóre marginesy lewicy: „część lewicy uwiedziona mową kaznodziei puściła nas. Dla nich krytykowanie islamizmu jest zdradą lewicy. Le Monde diplomatique lub Politis , którym podobały się nasze książki, znokautowały nas. Bo podkreśla się, że brak solidarności na lewicy osłabia obóz świecki w obliczu muzułmańskiego fundamentalizmu. Wiedziałem, że będzie ciężko po śledztwie w sprawie Tarika Ramadana, ale nie wyobrażałem sobie takiego piekła ” .
Pod tytułem „ Laury obskurantyzmu” Jean Baubérot , Bruno Étienne , Franck Fregosi , Vincent Geisser i Raphaël Liogier protestują w Le Monde du18 kwietnia 2006przeciwko nagrodzie książki politycznej przyznanej Caroline Fourest. Według nich, nagrodzone dzieło Caroline Fourest należy do gatunku literackiego tych, którzy „pod płaszczykiem „obrony oświecenia ” sekularyzmu [potępiają] tych, którzy odmawiają dostosowania się do formy ich sekciarskich kategorii [ i którzy] wyrzucają listy osób oskarżonych o „zdradę ideałów republiki” i bycie „włóczęgami islamskiego radykalizmu”. Niedługo potem, jeszcze w Le Monde , Michael Smadja, profesor filozofii, poprze przeciwną opinię.
Regularnie potępia zjawisko „ islamo-lewicowości ” i jako taka krytykuje w szczególności stronę internetową . Słowa te są ważne ze względu na jej powiązania z ruchami islamistycznymi w Indiach Republiki . Zaprzeczając jakimkolwiek porozumieniu lub samozadowolenie z islamizmem, Pierre Tevanian , jeden z animatorów strony, oskarża Caroline Fourest o „obsesję na punkcie islamu i wykluczenia zawoalowanych kobiet” .
W 2009 r. dziennikarz Didier Lestrade skrytykował przemówienie Caroline Fourest za wzbudzanie obaw i przyczynianie się do wzrostu pewnego antymuzułmańskiego populizmu , krytykę sformułowaną również przez byłego prezesa Instytutu Kultur Islamskich Hakima El Karoui . W 2012 roku Caroline Fourest odpowiedziała:
„Prawdziwi homoseksualni komunitarianie, Didier Lestrade i kilku gejowskich aktywistów z mniejszości.org, szyją… Aby wyciąć mi ładny islamofobiczny kostium w książce i magazynie, który ma zostać opublikowany [...] Tak, ponieważ zaatakowali seksizm i homofobia muzułmańskiego fundamentalizmu lub po prostu krytykowanie Tarika Ramadana to bycie islamofobem. Jeśli weźmiesz pod uwagę, że muzułmanie tworzą społeczność, nieuchronnie ci, którzy krytykują fundamentalistów, atakują wszystkich muzułmanów… No dobra, chłopaki, hibernowaliście czy co? Niezbyt oryginalne jest dziś ponowne podejmowanie nieuczciwych skrótów powtarzanych od czasu wyjścia brata Tarika przez towarzyszy podróży Bractwa Muzułmańskiego (Rdzenni mieszkańcy Republiki, Dieudonné, Boniface io wielu zapominam!). Nie masz innych lesbijek do bicia? "
Caroline Fourest i Fiammetta Venner twierdzą w 2003 r., że słowo „ islamofobia ” zostało użyte po raz pierwszy w 1979 r. przez irańskich mułłów, którzy chcieli przekazać kobiety, które odmówiły noszenia zasłony, jako „złe muzułmanki” . Z tymi uwagami zakwestionowali m.in. socjologowie Marwan Mohammed i Abdellali Hajjat, którzy twierdzą, że słowo „islamofobia” jest nieznane w języku perskim i można je znaleźć we francuskich pracach od 1910 roku. Caroline Fourest powraca do pochodzenia słowa islamofobia : w gazecie Liberation z 2013 roku, poszerzając debatę zainicjowaną przez odniesienie do irańskich mułłów, eseista pisze: „ważne jest, aby nie wiedzieć, czy ktoś mówił o islamofobii, że w jego łazience jest wiek, to jest sens tego słowo […] Słowo zwycięży, bo jest krótkie, bo nikt nie zastanawia się nad jego znaczeniem, a „rasizm” staje się nieaktualny” ; a w swojej książce Pochwała bluźnierstwa (2015) twierdzi, że książka, której współautorami są Marwan Mohammed i Abdellali Hajjat, jest „wysoce wątpliwa” . Od lat Fourest utrzymuje, że słowo „islamofobia” jest „niefortunnym pojęciem, które myli krytykę islamu jako religii ze stygmatyzacją wierzących”.
Esther Benbassa , historyk i senator na Europę Écologie Les Verts , oskarża Caroline Fourest o bycie
„Strateg, stanęła po stronie islamofobów, aby zadowolić zarówno prawicę, jak i część lewicy w imię sekularyzmu, grając Joannę d'Arc z gładką twarzą, która będzie bronić kobiet przed okropnymi muzułmanami. To pozwoliło mu wspinać się po sławnych stopniach z pełną prędkością. […] Dla niej sprawy to biznes, Fourest to biznesmen, który sprzedaje pomysły. To sklep, który działa i odnawia swoje artykuły. Dobry interes. "
Caroline Fourest krytykuje akademika Raphaëla Liogiera, którego uważa za „badacza-aktywistę” , zauważając, co określa jako kłamstwa. Zarzuca mu, że nie jest „specjalistą w kwestiach związanych z islamem”, ale „bojownikiem faktu religijnego, renegocjacji francuskiego modelu świeckiego, towarzyszem podróży UOIF ”. Odpowiedział w szczególności, że nie jest „za renegocjacją sekularyzmu, ale za ścisłym stosowaniem prawa z 1905 r., czyli wolnością wyznania i wypowiedzi […]”.
W 2016 r. Philippe Corcuff z Centrum Badań nad Linkami Społecznymi napisał: „Dziennikarz i eseistka Caroline Fourest odegrała pewną rolę w legitymizacji medialnej islamofobicznych stereotypów z lat 2000. pod etykietką„ lewicową ”, twierdząc, że są zarówno feminizmem, jak i sekularyzmem. [...] W niektórych pismach Fouresta stereotypy islamofobiczne nie są wyrażane w jednym bloku i w sposób całkowicie ukonstytuowany, ale w ruchu następujących po sobie połączeń i skojarzeń, bardziej miękkich leksykalnie i semantycznie. "
W czerwcu 2010 roku Alain Juppé oskarża Caroline Fourest o napisanie o „aferze Saint-Éloi” w artykule opublikowanym w „ Le Monde ”, który „zawiera całą serię nieprawdy lub kłamstw” ; kwestionuje fakt, że te pisma są fałszywe i ubolewa, że oskarżenia o nieprawdę nie są poparte źródłami.
Pascal Bonifacy w swojej książce Les Intellectuels falsaires pisze, że „Caroline Fourest jest dla intelektualnej debaty tym, czym Marion Jones dla lekkoatletyki. Wygląd jest doskonały, wydajność znakomita. Ale na szczęście dla Caroline Fourest wykrywanie „fałszerzy” jest gorzej zorganizowane niż kontrole antydopingowe. „Kwalifikuje ją również jako „poważną kłamcę”. Według niego, „[t] on wielką siłą Caroline Fourest jest jeżdżenie na koniach bojowych w dużej mierze w opinii publicznej, a jeszcze bardziej wśród elit medialnych. Któż odważyłby się opowiedzieć przeciwko sekularyzmowi, przeciwko równości mężczyzn i kobiet, za represjonowaniem mniejszości seksualnych lub za antysemityzmem? Problemem nie jest to, co reprezentuje Caroline Fourest, ale sposób, w jaki to robi. Regularnie przypisuje swoim przeciwnikom pozycje niewątpliwie podlegające krytyce, ale które nie są ich, lub naganne fakty… nieistniejące. ” . Caroline Fourest odpowiada, że „Pascal Bonifacy […] traktuje wszystkich intelektualistów, którzy nie podzielają jego samozadowolenia wobec politycznego islamu Tarika Ramadana czy Hezbollahu ” jako „fałszerzy ”.
Podczas pokazu Nie kłamiemy Laurenta Ruquiera z2 maja 2015, Aymeric Caron odnosi się do reputacji Caroline Fourest jako „kłamcy”. Podczas ich dyskusji krytykuje go za skazanie w listopadzie 2014 r. za zniesławienie. Caroline Fourest obraża go, nazywając go „oszustem” i odpowiada, że wygrała apelację. Później stwierdziła, że strona przeciwna puściłaby się „przedawnieniu” i zrezygnowała z postępowania. Odwrotnie, adwokat strony cywilnej zaprzecza i twierdzi, że sprawa nadal trwa, sąd apelacyjny jeszcze nie orzekł. W następnym tygodniu Ruquier postanawia, że nie będzie już zapraszał Caroline Fourest na swoje występy „bo nie chcę, żeby ludzie mnie okłamywali” . W ramach tego romansu otrzymuje wsparcie Mohameda Sifaoui, który ostro krytykuje nie tylko Aymerica Carona, ale także Laurenta Ruquiera i Catherine Barmę , producenta serialu. W sierpniu 2016 r. Sąd Apelacyjny w Paryżu odnotował przedawnienie powództwa z 2014 r. przeciwko Fourest oraz uchylenie wcześniejszego wyroku skazującego i nakazał stronie przeciwnej zapłacić 4 000 euro kosztów procesowych; Caroline Fourest następnie publikuje na swoim blogu, że Sąd Apelacyjny potwierdza, że nie kłamała. Kilka dni później Aymeric Caron upiera się przy swojej wersji i wskazuje, że „[…] kłamała [tego wieczoru], ponieważ twierdziła, że wygrała swoją sprawę, kiedy fakty zostały po prostu przepisane, a skazanie uchylone. "
14 września 2015 r.Caroline Fourest pisze artykuł zatytułowany "The Fundamentalist Friends of Jeremy Corbyn " w Huffington Post . Napisała: „To ze swoimi przyjaciółmi z meczetu Finsbury , jednego z najbardziej radykalnych w Europie, niedawno przejętego od dżihadystów przez Bractwo Muzułmańskie, Jeremy Corbyn ma swoje biura… „cudowne miejsce” do słuchania tego . Justine Brabant z witryny freeze frame lokalizuje główne biura przy 86 Durham Road, prawie kilometr od meczetu, a Philippe Bernard, londyński korespondent dziennika Le Monde , powiedział, że poseł stoi w meczecie z Finsbury Park, co miesiąc infolinie dla mieszkańców. Dodając, że fakt „utrzymywania na stałe w meczetach jest powszechną praktyką brytyjskich wybieralnych urzędników wszelkiego rodzaju” , Philippe Bernard przypomina, że Jeremy Corbyn był „jednym z głównych graczy w jego deradykalizacji i ponownym otwarciu zgodnie z ściśle śledzonym procesem. przez Scotland Yard, po zamknięciu w 2003 r., a jej Imam Abu Hamza, blisko Al-Kaidy, aresztowany za terroryzm w następnym roku ” .
W marcu 2012 roku jury konkursu Indivisibles przyznało nagrodę Y'a bon Caroline Fourest za to, że w 2010 roku podczas przemówienia na zjeździe Partii Socjalistycznej na rzecz prawdziwej równości zwróciła uwagę na „stowarzyszenia, które żądają od gimnazjów organizowania turniejów koszykówki dla kobiet, zawoalowanych, oprócz zbierania funduszy dla Hamasu . „ Ten protest oskarżający Niepodzielnych popiera fundamentalistów religijnych i reaguje na cenę, pisząc, że „Istnieją dobre nagrody” hańbią antyrasizm ” . Deklaruje, że zamierza złożyć skargę „za zniesławienie i znieważenie, nawet za podżeganie do nienawiści” .
Według Pascala Bonifacego Fourest nadal nie złożył skargi w 2015 roku. Według niego „otrzymanie takiego wyróżnienia było raczej wstydliwe dla kogoś, kto ogłosił się bojownikiem antyrasistowskim. Humor dołączony do ceny dodatkowo dyskredytuje. Dlatego trzeba było zareagować na wysokość” . Magazyn Les Inrockuptibles – dla którego „Caroline Fourest i Rokhaya Diallo ścierają się” – daje głos dwóm osobowościom zaangażowanym w walkę z rasizmem. Rokhaya Diallo wyjaśnia: „brak szacunku jest we francuskiej tradycji, cena nagrody Y'a bon, jest to cena, w której humor i szyderstwo są sposobem działania stowarzyszenia” , to akty „kwestionowania pewnej uniwersalnej tendencji do wypowiadać niezręczne uwagi w sferze publicznej” . Caroline Fourest, która „nie chce być potępiana w swojej walce o prawa kobiet i przeciwko fanatyzmowi” , precyzuje: „w tym kontekście przyznanie nagrody Y'a Bon potwierdza ideę, że jestem rasistką i przyczynia się do wzmocnienia propagandy radykałowie i fundamentaliści, którzy atakują mnie cały dzień” .
W czerwcu 2015 roku Caroline Fourest po raz kolejny została wyróżniona przez jury Indivisibles, które przyznało jej drugą nagrodę Y'a bon w kategorii „Mają prawo fantazjować” za zapewnienie na LCP, że w „zagubionych terytoriach Republika [rodzin], w imię swoich przekonań religijnych, wycofuje swoje dzieci z lekcji historii, gdy uczą o Zagładzie” . W odpowiedzi na tę drugą nagrodę Caroline Fourest pisze na swoim blogu notatkę, w której oskarża jury o „zadziwiającą złą wiarę” w tym pytaniu” . Jeden z członków jury Indivisibles, politolog Julien Salingue, odpowiada mu na swoim własnym blogu przejętym przez internetowy magazyn Slate .
Podczas kryzysu ukraińskiego Caroline Fourest kilkakrotnie przywołuje „trzech ukraińskich oficerów [w tym] paramilitarne separatystyczne właśnie [ odrąbało nożem gałki oczne” , pomimo wyrażanych wątpliwości co do rzeczywistości sprawy. CSA , biorąc pod uwagę, że informacja „nie był przedmiotem wystarczającej kontroli wstępnych” , przypomina jego pracodawcy Radio France na zamówienie .
Tytuły odcinków: „Laïcité, jak daleko? "," Homos, rodziny takie jak inni? "," Bluźnierstwo w niebezpieczeństwie? "," Haro na Romach? "," Nie dotykaj mojej płci? "," Antyislam, Francja? "," Mniejszości: podwójne standardy? "," Za dużo imigrantów? "," Za dużo nieuprzejmości? ”.