Narodziny |
11 października 1675 Norwich |
---|---|
Śmierć |
17 maja 1729(w wieku 53 lat) Londyn |
Trening |
Gonville and Caius College Norwich School ( we ) |
Zajęcia | Filozof , fizyk , matematyk , teolog |
Tata | Edward Clarke ( od ) |
Dziecko | Samuel Clarke ( d ) |
Religia | anglikanizm |
---|
Samuel Clarke , urodzony dnia11 października 1675w Norwich i zmarł dalej17 maja 1729w Londynie jest brytyjskim teologiem .
Był dwunastoletnim kapelanem biskupa Norwich; w 1706 został kapelanem królowej Anny, aw 1709 rektorem kościoła św . Jakuba . Był powiązany z uczonymi swoich czasów, zwłaszcza z Izaakiem Newtonem .
Clarke jest najbardziej znany ze swojego traktatu o istnieniu Boga oraz o religii naturalnej i objawionej ( 1704 - 1706 ), przetłumaczonym przez Petrusa Ricotiera ( Amsterdam , 1721 itd.); dzieło to składa się z kazań wygłoszonych w Saint-Paul z okazji założenia Roberta Boyle'a ; autor walczy z siłą Spinozę i Thomasa Hobbesa : chce używać tylko metafizycznych argumentów na temat istnienia Boga i demonstracji a priori .
W 1712 roku opublikował na traktat o Trójcy , który minął go jako anty-trynitarnej i wzbudziła pewne trudności. W 1716 roku prowadził słynne spory z Henry'm Dodwellem , Anthonym Collinsem i Gottfriedem Wilhelmem Leibnizem na temat różnych punktów metafizyki i religii. Samuel Clarke stał się kolega z Royal Society na2 maja 1728.
Jego korespondencja z Leibnizem na temat czasu , przestrzeni , konieczności i wolności została opublikowana w 1717 roku .
Clarke uprawiał także nauki ścisłe i filologię . Jesteśmy mu winni łacińskie tłumaczenia Physics autorstwa Jacquesa Rohaulta ( 1697 ), Newton's Optics (Londyn, 1706 , trzcina, Padwa, 1749 ) oraz wydania z komentarzami Juliusza Cezara ( 1702 ) i Homera ( 1729 ).
Jego prace zostały zebrane w 4 tomach folio przez Johna Clarke'a, dziekana Sarum, z przedmową Benjamina Hoadly'ego i opublikowane przez J. i P. Knaptonów, Londyn , 1738 .
W wyznanie wiary wikarego Sabaudczyk , Jean-Jacques Rousseau płaci ten hołd Clarke'a:
„Wyobraź sobie, że wszyscy twoi starożytni i współcześni filozofowie najpierw wyczerpali swoje dziwaczne systemy siły, przypadku, nieszczęścia, konieczności, atomów, ożywionego świata, żywej materii, wszelkiego rodzaju materializmu, a po nich wszystkich znakomitych Clarke oświecających świat, w końcu głosząc byt istot i dawcę rzeczy: z jakim powszechnym podziwem, z jakim jednomyślnym aplauzem nie zostałby przyjęty ten nowy system, tak wielki, tak pocieszający, tak wzniosły, tak zdolny do podniesienia duszy, do stworzenia podstawy cnocie, a jednocześnie tak uderzającej, tak świetlistej, tak prostej i, jak mi się wydaje, oferującej ludzkiemu umysłowi mniej niezrozumiałych rzeczy, niż znajduje absurdy w jakimkolwiek innym systemie! » ( Émile , księga IV, Wyznanie wiary wikariusza sabaudzkiego, § 17, GF Flammarion, s. 349; Gallimard, Pléiade, s. 570).