Varuna ( devanagari वरुण [ʋəruɳə]) jest jednym z najważniejszych bóstw panteonu wedyzmu jako bóg nieba, „przysięgi” i porządku światowego, rita . Staje się w hinduizmie bogiem oceanu, strażnikiem wschodu ( lokapala ) zachodu.
Teonim Varuṇa jest analogicznie pochodną czasownika vṛ („otaczać, zakrywać” lub „zachowywać, wiązać”) za pomocą sufiksu -uṇa-, dla interpretacji nazwy takiej jak „to, co zakrywa lub wiąże”, w odniesieniu do kosmologicznego oceanu czy rzeki okrążającej świat, ale także w odniesieniu do „połączenia” przez uniwersalne prawo lub rta . Ze względu na swoją etymologię Varuna jest bogiem „przysięgi”. Varuna uczy się * var- „słowa przysięgi”.
W czasach przedwedyjskich był prawdopodobnie najwyższym bóstwem, strażnikiem porządku świata, bogiem praw i kar, panem kosmosu . Wszechwiedzący Bóg panuje nad panteonem wedyjskim wraz z głównym Adityą , Mitrą , Indrą i Aśvinami . Towarzyszą im czterej „mniejsi” aditya, Aryaman i Bhaga , którzy są bardziej spokrewnieni z Mitrą , Daksą i Amśą , później pojawiającymi się, którzy są pomocnikami Varuny.
Varuna jest zarówno asurą, jak i dewą . Jest mistrzem ṛta , energii, która pomaga utrzymać porządek we wszechświecie. Bóg „o tysiącu oczu” ma charakter gwałtowny, a jego gniewu boją się ludzie. Bóstwo księżycowe, jest czasami przedstawiane jako jasnoskóry mężczyzna noszący złotą zbroję i „lasso” wykonane z węża. Jeździ na makara , potworze morskim, który służy jako jego Vahana lub wierzchowiec.
Varuna jest również bogiem śmierci i może zapewnić nieśmiertelność. Jest również kojarzony z pierwiastkiem płynnym, gdy występuje masowo (rzeki, jeziora, oceany), natomiast deszcz kojarzy się głównie z Mitrą . Po tym, jak Indra obrabował go z jego miejsca jako pana wszechświata, Varuna został bogiem oceanów i rzek oraz strażnikiem dusz utopców. Serwują go nagi , pół-ludzkie istoty, pół-węże.
Georges Dumézil w 1934 roku zaproponował zbliżenie z greckim bogiem Ouranosem . To etymologiczne (ale nie mitologiczne) porównanie nie jest już dziś utrzymywane przez specjalistów. W artykule Romaina Garniera, do którego odnosi się przypis 3, autor wyjaśnia: „Na pierwszy rzut oka widać, że dokumentacja pana Demoule jest całkowicie przestarzała:” nikt poza nim nie wierzy już w starca. między οὐρανός i Váruna- (s. 539), którą Dumézil proponował wcześniej ponad osiemdziesiąt lat temu (1934!). Grecką formę wyjaśnia etymon gr. com. […] „ten, który sprawia, że deszcz Pochodzi z nazwa akcji […] „deszcz” órs-o - […] spokrewniony z Wed […] „pada” […] podlewając swoje deszcze, w poetyckiej reinterpretacji to samiec zakrywa kobietę, wylewając swoją nasienia, ten korzeń daje oznaczenie ogiera w języku indoeuropejskim […]. Nic podobnego w Váruna-, który może być, zgodnie z powszechnie przyjętą teorią, bogiem „przysięgi” […], spokrewnionej z nazwa „ślub” (por. wed. vratá-). W każdym razie Váruna- nie pochodzi z deifikacji nieba, ani z żadnej innej części kosmos gdzie indziej. "
André Sauge utrzymuje, że Varuna nie ma nic wspólnego z korzeniem „deszczu”, z pewnością nie więcej niż Uranos. Za Wackernagelem wyjaśniamy οὐρ- od ὀϝο- . Byłaby to czysta fikcja rozwinięta przy założeniu, że w czasach Homera ϝ (= / w /) bawiło się tak, że ὀϝο- stało się οο- , a następnie ου- w dialekcie jońskim . Poprzez rozumowanie językowe twierdzi, że / w / jest pełnoprawnym fonemem języka homeryckiego i epickiego, a zatem ου- nie może wynikać z zabawy ement = / w /, pisanego „v” w sanskrycie. Powinniśmy zatem zacząć od * ϝορανός (* woranos ); w celu modyfikacji ilości sylaby aede miał możliwość zamknięcia jej roszadą fonetyczną typu /w-r/staje się/ow-r-/; przed spółgłoską / w / jest wokalizowany / u /, stąd Ouranos. Nie ma nic zwodniczego w założeniu, że „Varuna” i „Ouranos” powstają na tym samym etymonie .
François Cornillot, specjalista od Rigwedy i Avesty , uważa, że pierwotnie utworzył tylko jednego boga z Mitrą , bogiem umów i przyjaźni między ludźmi . Z kolei Georges Dumézil formalnie przeciwstawia się tej tezie. Dla niego Varuna reprezentuje suwerenność na płaszczyźnie nadprzyrodzonej, a Mitra na płaszczyźnie ziemskiej. Te dwa uzupełniające się bóstwa są bardzo często wymieniane razem, w pojedynku ( dvandva ) Mitravaruna .
Z periodyzacji danych na poziomie indoeuropejskim okazuje się, że Waruna była przede wszystkim potęgą nocnego nieba, „stary ojciec” zmobilizowany do dobowego dewa- celestialnego (który celebrowany jest hymnem „Rewolucja się dokonała” ”) . W nowszym stanie religii został umieszczony po magiczno-religijnej stronie społecznej „pierwszej funkcji”. Mitra „umowa o przyjaźni”, koncepcja społeczna, zastąpił starą niebiańską Dyau h . Ta ewolucja świadczy o przejściu religii kosmicznej (z jej trzema kolejnymi niebiosami: nocnym i dziennym, oddzielonymi zmierzchem porannym i wieczornym) w religię polityczną trzech funkcji. Waruna jest zatem spokrewniona z innymi archaicznymi potęgami indoeuropejskimi, które, podobnie jak on, zostały włączone do panteonu (gr. Ouranos, niem. * Wodanaz, Balt. Velinas, Ct.Gall. Gwydion), o identycznym sufiksie.
W Puranie Varuna przedstawiona jest jako Regent (dikpāla lub lokapāla) Wodnego Królestwa (AP), przez które istota przechodzi przez deva-yanę, to znaczy ta, która po śmierci jest na Drodze Wyzwolenia.