Rig-Veda lub Rygwedy ( dewanagari : ऋग्वेद w IAST Rygwedy ) jest zbiorem świętych hymnów ( sukta ) lub hymnów pochwalnych od starożytnych Indii skomponowanych w wedyjskiej sanskrytu . Jest to jeden z czterech wielkich tekstów kanonicznych ( Śruti ) hinduizmu, znanych jako Wedy . Jest to jeden z najstarszych tekstów istniejących w języku indoeuropejskim . Jej skład sięga 1500-900 lat pne. AD według indologów, filologów i lingwistów.
Rygwedy zawiera 1,028 strofy zorganizowanych w dziesięciu zbiorów ( मण्डल / Mandala ) i jest nadawany przez dwóch głównych recensions ( शाखा / śakha ).
Przypuszczalnie tradycja ustna z pierwszych Suktas Rigwedzie w języku wedyjskiej (a sanskryt archaicznych), opracowany w czasie, gdy Aryjczycy byli jeszcze na płaskowyżu Azji Środkowej, w rejonie Oxus . Ten zbiór błogosławieństw jest najstarszym i zarazem najważniejszym tekstem wedyjskim w wedyzmie . Ten korpus tworzy dziś zbiór ( samhita ) 1028 sūkt, zebranych w dziesięciu cyklach ( maṇḍala ).
Ta podstawowa Rigveda-samhita (Ṛgvedasaṃhitā) przecina kolejne epoki historii Indii i pozostaje szanowana przez starożytny i współczesny hinduizm . Znaczenie tekstu, stopniowo reinterpretowane zgodnie z kolejnymi tradycjami hinduizmu, wymaga obszernych badań naukowych, filozoficznych i historycznych.
Wedyzm traktuje Wedy jako wieczną manifestację mocy numinicznych , dowody tych działających mocy są przez nich dane pierwszym natchnionym ludziom, ṛṣi , na początku każdego kosmicznego cyklu. Hinduizm przejmuje tę starożytną wiarę.
Te teksty nabierają mocy sugestii tylko wtedy, gdy są głośno wymawiane przez braminów urzędników podczas złożonego rytuału.
Rigveda-samhita zapewnia nazwiska niektórych RSI , takich jak Wiśwamitra , Uddalaka , Gritsamada , Atri , Vasi'stha , Bhrigu . Chociaż tradycja hinduska przedstawia ich jako półbogów żyjących poza czasem i przestrzenią, postacie te wydają się mityczne.
Problem datowania hymnów: teksty te są napisane w sanskrycie archaiczne, filologicznego porównanie z innymi języków indoeuropejskich zaproszony być na początku II th tysiąclecia przed naszą erą. AD . Jednak niektóre strofy mogły zostać wykonane przed, podczas gdy wiele innych może pochodzą z I st tysiącleciu pne. J.-C.
Historycy ostatecznie nie zgadzają się co do dokładnej daty, ale zgadzają się co do okresu, który rozciągałby się od 1700 do 1000 pne.
Ostateczne zestawienie prawdopodobnie musiało być zrobione po roku tys pne ponieważ jego broń została zamknięta na początku buddyzmu ( VI th century BC. ).
A संहिता saṃhitā to zbiór tekstów. Ciało tekstów Wed jest często określane jako „Potrójna Weda”, która obejmuje Rigveda-samhita , Sâmaveda-samhita i Yajurveda-samhita . Czwarta samhita tekstów, Atharvaveda-samhita, została przyjęta dopiero znacznie później w korpusie Wed , ponieważ jej treść do użytku domowego nie jest używana podczas ofiary wedyjskiej, yajni .
ऋग्वेद संहिता Rigveda-samhita (lub Ṛksaṃhitā ; lub w skrócie, Rig-Veda ) to zbiór najważniejszych i najstarszych tekstów w tradycji wedyjskiej. Ignorują zwyczaje późniejszego hinduizmu, takie jak kult obrazów, budowa świątyń i posągów, dążenie jogina do wyzwolenia ( moksza ), wczesne małżeństwa, a przede wszystkim radykalny podział na ekskluzywne kasty , system, który z trudem zaczyna być rozbite dziś w Indiach politycznie, pod wpływem wielkich mocarstw zachodnich.
PodziałPodział dwa tradycyjne systemy tekstu dodaje hybrydowy system wymyślony przez Alexandre Langlois (1788-1854) w pierwszej połowie XIX th wieku obecnej epoki.
Podstawowym elementem Ṛg-Wedy jest ṛk , co odpowiada temu, co Francuzi nazywają wersetem, wersetem, dwuwierszem. RK ma zmienną długość. Przykład krótkiego ṛk : „Błagamy o pomoc Adityów , tych szlachetnych i dobroczynnych wojowników”. Przykład długiego ṛk : „Podziel się przyjemnościami domu Manu i zapewnij swojemu kantorowi bogactwo w towarzystwie silnej rodziny. Niech nasza ofiara będzie dla Ciebie tîrthą z przyjemnymi falami. Odejdź od nas ten głupi wróg, który stoi na drodze jak słup, aby nas zaskoczyć ”.
Pierwsze grupy układu podziału razem od trzech do ośmiu wierszach ( „Rk”, w liczbie mnogiej ṛcaḥ ) do Varga , słowo, które oznacza „ugrupowania”. Trzydzieści vargas tworzy odczyt ( adhyāya ). Osiem czytań ( adhyāya ) tworzy anakę („zestaw złożony z ośmiu części”). I osiem aṣṭakas stanowią Samhity (zbiory) z Rig Veda (The Rygwedy-Samhity ).
Drugi system podziału grupuje zmienną liczbę wersetów ( ṛk ) w sūktę : hymn. Rozdział składa się z różnej liczby suktas ( anuvāka : „recytacja, lektura”). W anuvakas są podzielone na dziesięć książek / „grupowania” The Mandala s . W tym systemie samhita (zbiór) zawiera dziesięć mandali (cykli), z których każda zawiera anuvaki (recytację), która zbiera sukta (hymny) złożone z ṛk (wersetów).
Na swoim francuskim tłumaczeniu Rigwedzie-samhita Alexandre Langlois, członek Instytutu, dzieli tekst Rig- Veda na osiem odcinków ( ashtakas ) każda podzielona na osiem odczytów ( adhyayas ), czerpiąc inspirację z pierwszego systemu opisanych powyżej. Niemniej jednak dzieli każde czytanie na zmienną liczbę hymnów ( suktas ), z których każdy zawiera zmienną liczbę wersetów ( ṛk ), tym razem zainspirowany drugim systemem wyjaśnionym powyżej. Odniesienie do wersetu z Rig-Véda we francuskim tłumaczeniu A. Langloisa jest zatem następujące: (RV 4, 7, 5, 3) i brzmi: „Rig-Véda, sekcja 4, wykład 7, hymn 5, werset 3 ”.
ZawartośćNajważniejszymi działami, które mają największą duchową skuteczność, są Samhity, w których gromadzone są wiersze: poezja ( chandas ) jest w istocie urokiem samym w sobie.
Każdy wiersz jest poświęcony albo dewie ( Indrze , Agni , Warunie ...), albo bliźniaczym dewom, które są Aswinami , czasem kilku bóstwom (są hymny „do wszystkich bogów”).
Jest też niewielka liczba ballad i kilka spekulatywnych wierszy (kosmogonie, pochwała boskiego Słowa, Zgody między ludźmi).
Stosowanych liczników jest stosunkowo dużo , z których najczęstszym jest anu'stubh (strofa złożona z czterech wersetów oktosylabowych ), trishtubh (cztery wersety hendecasyllabic) i gayatri (trzy wersety oktosylabowe), o którym mówi się, że jest najświętsza (niewątpliwie dlatego, że modlitwa inicjacyjna znana jako savitri , „podżegacz”, to gayatri zaczerpnięte z hymnu do Słońca z Rig-Védy).
Większość strof, które pojawiają się w Samaweda aw Jadźurweda pochodzą z Rig-Veda-samhita , która pojawia się zatem w samym sercu kultury wedyjskiej.
Hotṛ jest pełniących bramin, który rozlewa libacji w ogień i umieszcza na nich ofiary dla dewów . Wszystkie życzenia i pochwały, których używa podczas swoich rytuałów, pochodzą z Rigveda-samhity . Wypowiada te sutry donośnym głosem, którego moc bierze udział w yajni , centralnej ofierze systemu wedyjskiego. Kutsa chwali Aszwinów w ten sposób : „Moc, dzięki której uczyniłeś Soutchanti bogatym i potężnym; którym uspokoiłeś na korzyść Atri, genialnego i szczęśliwego Agniego ; którym uratowałeś Prisnigou i Pouroucoutsa , pokaż to jeszcze raz, O Asvins , i pomóż nam! ”.
Z tego początkowego zbioru wywodzą się dwa inne zbiory zwrotek (surkta): Samaveda-samhita, która służy śpiewakowi jako podręcznik, oraz Yajurveda-samhita, która zawiera, oprócz formuł zaczerpniętych z Rigwedy, opisy obrzędów i formuły dedykacji w prozie (yajus), które nadają nazwę trzeciemu korpusowi. Te trzy kolekcje były wystarczające do organizacji ofiar wedyjskich.
Atharvaveda-samhita to czwarta kolekcja używana do domowych obrzędów przez bramińskiego purohita-opiekuna gospodarstwa domowego. Ten, który składa się z zaklęć, pieśni, magicznych zaklęć i modlitw, długo był uważany za integralną część rytualnej potrójnej vedy.
Z biegiem czasu do każdej z tych samhit zostały dołączone traktaty prozą odnoszące się do każdej z funkcji rytuału, mowy, śpiewu, liturgii, a także funkcji magii domowej:
Do każdej z tych funkcji należą zatem faktycznie fragmenty wierszy (zwane samhitami , to znaczy „zbiorami”), traktaty rytualne, komentarze egzegetyczne, księgi mądrości i tak dalej.
Ewolucja tych tekstów prozatorskich (od braminów do upaniszad) towarzyszyła na przestrzeni wieków przejściu od wedyzmu do hinduizmu.
Chociaż te hymny mają wyłącznie liturgiczne przeznaczenie (jest to literatura kultowych techników), nie brakuje im jednak wartości poetyckiej: religijny zapał, śmiałość myśli i wypowiedzi, bogactwo słownictwa przyczyniają się do tego, że pomimo monotonii tych tysięcy hymny, z których wszystkie mają podobny styl i jednolicie celebrują cnoty Boże.
Na koniec pamiętajmy, że hymny nie są cały Rig-Veda , ale tylko Samhita tego korpusu, która obejmuje również, jak jest to regułą, traktaty rytualne ( Kalpa-Sutry ), takie jak te szkoły Shankhayana, Brahmanas (komentarze egzegetyczne), na przykład Aitaréya-Brahmana i Kau'sitaky-Brahmana , Aranyaka i Upanisad (stąd Aitaréya-Upanisad i Kausitaky-Upanisad ).