Etiopskie Fasiladas

Etiopskie Fasiladas Obraz w Infobox. Funkcjonować
Cesarz Etiopii
1632 -18 października 1667
Susneyos z Etiopii Yohannes I z Etiopii
Biografia
Narodziny 20 listopada 1603
Choa
Śmierć 18 października 1667 (w wieku 63 lat)
Czynność Polityk
Rodzina Dynastia Salomonidów
Tata Susneyos z Etiopii
Dziecko Yohannes I z Etiopii

Fasilädäs (ፋሲለደስ) urodził się w 1603 roku w Mugar, Shäwa i zmarł18 października 1667, był negusem z Etiopii pod panowaniem Aläm Sägad i Seltan Sägad od 1632 do 1667 roku.

Jego ojciec Susneyos (1607-1632), który ustanowił wiarę katolicką jako religię oficjalną, abdykował na jego rzecz14 czerwca 1632. Fasiladas, wraz ze swoim młodszym bratem Galawdewosem, od najmłodszych lat byli związani z polityką swojego ojca. Już w 1630 roku Fasilädäs został uznany za oficjalnego następcę tronu przez papieża Urbana VIII .

Chociaż panował przez 35 lat i pozostawił trwały ślad w tym okresie, król Fasilädäs nie pozostawił kroniki związanej ze swoim panowaniem. O jego działaniach informuje historiografia etiopska jedynie w poświęconym mu rozdziale Krótkiej Kroniki , napisanej ponad sto lat później.

Budowniczy króla

Fasiladas zbudowali kamienny moździerz i pałac w Gonder , na północ od jeziora Tana , na sezon deszczowy, a także kompleksów mieszkalnych w Bagémeder, Aringo i Godjam , Yebaba. Wbrew temu, co często się twierdzi, nie jest to radykalna innowacja, ponieważ jego ojciec i prawdopodobnie suwerenny Sarsa Dengel (1563-1597) przed nim zbudowali budynki w Dambya , wokół jeziora Tana , a jezuita Pedro Páez na na prośbę cesarza Susneyosa , zbudował mu kamienny pałac w Godjam.

Król Fasiladas, nawet jeśli to otwiera tradycję, które podążają za władców XVII th i XVIII -go  stulecia budowę pałacu w Gonder, pozostaje król porusza wiele, co prowadzi co roku wojny w różnych regionach kontroli assert władzy królewskiej nad populacjami. Krótki Kronika świadczy o nieustannych ruchów armii królewskiej.

Niemniej jednak obraz Fasilädäs pozostaje królem-budowniczym. Gondariańska tradycja ustna przypisuje mu założenie pierwszych siedmiu kościołów w mieście, a także wielu mostów w regionie. Z drugiej strony łaźnie Fasil, znajdujące się w dzielnicy Qaha w Gondär, są prawdopodobnie po jego panowaniu.

Złożona polityka religijna

Fasilädäs wypędza misjonarzy jezuickich, którzy najpierw muszą udać się na wygnanie do Frémone , katolickiej wioski w Tigray , a następnie wrócić do Goa , w Indiach Portugalskich , siedziby misji na wschodzie.

Ci, którzy wolą pozostać w Etiopii , zwłaszcza rasa mieszana, są następnie prześladowani. Zostaje powieszony katolicki lord Ras Se'ela Krestos , maciczny brat Susneyosa i wielki agent prokatolickiej polityki poprzedniego panowania. Fasiladas zawiera umowy z paszami z Suakin i Massawy, które zobowiązują się nie wpuszczać żadnego misjonarza katolickiego do Etiopii . Pod koniec swojego panowania kazał publicznie spalić „księgi Franków”.

Nowy metropolita koptyjski, Marqos, przybywa na dwór królewski 1636. Powrót kościoła etiopskiego do kościoła koptyjskiego w Aleksandrii prawdopodobnie nie był gładki. Wiemy, że Marqos został uwięziony i prawdopodobnie stracony w 1648 r. , Oskarżony o spisek przeciwko władcy, który rzekomo przeprowadził z młodszym bratem tego ostatniego, Galawdewosem.

Etiopski kontekst religijny po epizodzie katolickim jest złożony, a polityka Fasilädäsa była być może raczej innowacyjną polityką niż powrotem do tradycji aleksandryjskiej, jak twierdzi oficjalna historiografia.

Bardzo gwałtowny konflikt, zrodzony podczas pierwszych debat teologicznych z jezuitami, który następnie rozwinął się na wiele sposobów, przeciwstawił się mnichom z partii onkcjonistycznej ( qebat ), zlokalizowanej głównie w prowincji Godjam i twierdzącej, że jest duchowym synem Ewostatewos. , mnichom związkowym ( tewahedo ), z rzędu Täklä Haymanot ( Däbrä Libanos ). Za panowania Fasilädäs spotkały się trzy synody , z których pierwszy w 1655 r. Został zakończony na korzyść onkcjonistów, zgodnie z tekstem zredagowanym na jego końcu.

Fasilädäs kazał wymordować mnichów z klasztoru Magwina w 1657 roku, położonego na nizinach na zachód od Gondär, prawdopodobnie dlatego, że sprzeciwiali się polityce królewskiej.

Wiemy również, że kazał odbudować i obficie obdarować dwa kościoły: Daga Estifanos nad jeziorem Tana i Maryam Tseyon w Aksum . Te dwa kościoły są jednak niezależne od ówczesnych konfliktów teologiczno-politycznych i, w różnym charakterze, są związane z władzą królewską.

Ponadto Fasilädäs był bardzo blisko protestanckiego niemieckiego podróżnika Petera Heylinga, który nauczał w regionie Aringo, na południe od Gondär, aż do 1652 roku, kiedy to osmański paszy ściął go w pobliżu Kairu .

Polityka zagraniczna: walka z Turkami poprzez sprzymierzenie się z innymi mocarstwami muzułmańskimi?

Wreszcie polityka zagraniczna Fasilädäsa wobec mocarstw muzułmańskich doprowadziła do nieporozumień co do rzekomej skłonności władcy do islamu , podczas jego panowania, a później historyków, niejasności, że analizy E. van Donzel w dużej mierze się rozproszyli.

Głównym celem Fasilädäs byłaby walka z wpływami Imperium Osmańskiego , wówczas mocno ugruntowanego na północnych wybrzeżach Etiopii, poprzez sprzymierzenie się z wielkimi mocarstwami walczącymi z Turkami.

W ten sposób w 1642 r. Fasilädäs nawiązał kontakt z Imamem Zaydim z Jemenu , któremu udało się walczyć z turecką potęgą osmańską, prawdopodobnie w celu otwarcia szlaków handlowych między chrześcijańskimi wyżynami Etiopii, Baylulem , portem na Morzu Czerwonym niezależnym od Osmanów i Jemen. Ambasador Jemenu przebywał przez prawie rok w latach 1647-1648, pisząc po pobycie w Etiopii arabski tekst, który w wyjątkowy sposób dokumentuje życie na dworze Gondar. Jednak wynik negocjacji handlowych nie jest znany.

Następnie Fasilädäs regularnie wysyła ormiańskiego kupca , Murata, w celu nawiązania kontaktów handlowych i dyplomatycznych w Mokah w Jemenie oraz z angielskimi i holenderskimi firmami z Indii Wschodnich .

Wysłał także co najmniej dwie ambasady do Indii w latach sześćdziesiątych XVII wieku, z których jedna nawiązała kontakt z wielkim Mogulem Aurangzebem .

Fasilädäs zmarł w 1667 roku i został pochowany w Azazo. Mnisi z Daga Estifanos twierdzili wówczas, że przenieśli jego szczątki na swoją królewską nekropolię, ale jest to prawdopodobnie konstrukcja służąca celom społeczności Daga. Jego syn Yohannes I st odniósł sukces w 1667 roku .

Uwagi i odniesienia

  1. Saheed A. Adejumobi, Historia Etiopii , Greenwood Publishing Group,2007( ISBN  978-0-313-32273-0 , prezentacja online ).
  2. Z Kroniki Susneyos , zredagowanej i przetłumaczonej przez Pereiry (1892-1901), która została w znacznym stopniu zmodyfikowana przez Fasilädäs, aby podkreślić działanie tego ostatniego (patrz analizy Hervé Pennec i Dimitri Toubkis, w szczególności ich wspólny artykuł z 2004 roku ).
  3. Zobacz artykuł Manfreda Kroppa (1986) analizujący możliwości istnienia takiej kroniki.
  4. Krótki Kronika została edytowana i przetłumaczone na wiele razy, a wersje rękopis różnią. W języku francuskim patrz wydanie i tłumaczenie Jules Perruchon (1897-98) z rękopisu BnF Eth. 141.
  5. Patrz badania terenowe Francisa Anfraya (1980-81) i (1988) .
  6. Zobacz bardzo szczegółową pracę Hervé Pennec (2003) dotyczącą misji jezuickich za panowania Susneyos .
  7. Zobacz zbiory tych ustnych tradycji autorstwa Pollery z lat trzydziestych XX wieku, a ostatnio antropologa Manuela J. Ramosa .
  8. Wion (2004) i (2007) .
  9. Ten tekst, unikalny w historii wielu synodów w Etiopii, jest znany pod tytułem Haymanot Mäsihawit i został zredagowany i przetłumaczony przez Getatchew Hayle (1990).
  10. Według tekstów przechowywane w klasztorze Mag wag ina. Zobacz Wion (2007) .
  11. Zobacz bardzo szczegółową analizę Bosc-Tiessé, 2008 .
  12. Zobacz tekst dokumentujący tę rekonstrukcję w archiwach Aksum Tseyon, zredagowany i przetłumaczony przez Conti-Rossini (1909-10).
  13. Zobacz Kropp, 1984 .
  14. Zobacz angielskie wydanie i tłumaczenie tego tekstu z Al-Haymi autorstwa E. van Donzela (1986)
  15. E. van Donzel (1979)

Bibliografia

Źródła

Studia