Michela Foucaulta

Pod koniec 1978 roku udał się do Teheranu po masakrze na placu Jaleh , w ramach raportu dla Corriere della Sera , który zainaugurował serię raportów intelektualistów. Po powrocie poświęcił kilka entuzjastycznych artykułów rewolucji irańskiej, która wywołała żywe kontrowersje. Niektórzy oskarżą go o wspieranie ajatollaha Chomeiniego . Odróżnia jednak „duchowość polityczną” powstańców od „krwawego rządu fundamentalistycznego kleru”, a przede wszystkim odmawia myślenia o tej rewolucji, którą w świetle jej wyniku woli nazywać „powstaniem”:

„Irańscy duchowni chcą uwiarygodnić swój reżim sensami powstania. Nie robimy nic poza nimi, dyskwalifikując powstanie, bo dziś jest rząd mułłów. "

Jednak pomimo zastrzeżeń Foucault przyznaje, że jest pod wrażeniem celów nowego reżimu:

„Wstyd mi mówić o islamskim rządzie jako o „idei”, a nawet „ideale”. Ale jako „wola polityczna” zrobił na mnie wrażenie. Wywarł na mnie wrażenie w jego wysiłkach na rzecz upolitycznienia, w odpowiedzi na bieżące problemy, nierozdzielnie struktur społecznych i religijnych; wywarł na mnie wrażenie, próbując również otworzyć wymiar duchowy w polityce. "

Wcześniej w tym roku po raz drugi pojechał do Japonii, wyrażając zainteresowanie „granicami zachodniej racjonalności” (zauważ, że dodaje, że jest to „pytanie, które nieuchronnie zadaje, ponieważ Japonia nie jest w opozycji do zachodniej racjonalność ”).

Ostatnie lata (1980 do 1984)

Na przełomie lat 80. w poszukiwaniu alternatywy dla ideologii socjalistycznych Foucault zbliżył się do francuskiej drugiej lewicy i CFDT. Nawiązane przez niego kontakty, podejmowane przez niego interwencje w tym kontekście, a nawet niektóre jego kursy w College de France, skłoniły niektórych autorów do wykrycia tam związku Foucaulta z neoliberalizmem. Foucault widziałby zatem w neoliberalnym korpusie intelektualnym elementy formy rządomyślności mniej normatywnej i etatystycznej niż lewica socjalistyczna i komunistyczna.

Drugi i trzeci tom Historii seksualności , The Use of Pleasures i Le Souci de soi ukazały się w 1984 roku. Zaskakują czytelników tematyką (klasyczne teksty łacińskie i greckie) oraz podejściem, w szczególności uwagą, jaką Foucault. opłaca się tematowi, koncepcji, którą do tej pory zaniedbywał. Ostatni tom tej historii seksualności, Les Aveux de la chair , którego publikację Foucault opóźnił w 1984 r., został opublikowany w 2018 r. przez Frédérica Grosa .

Michel Foucault na początku jest hospitalizowany w Paryżu Paris Czerwiec 1984i zmarł 25-go na oportunistyczną chorobę związaną z AIDS .

Według relacji jego przyjaciela Edmunda White'a Foucault początkowo nie wierzył w realność AIDS:

— Jak doskonale, Edmundzie! Wy amerykańscy purytanie zawsze wymyślacie choroby. A ten dotyczy tylko czarnych, narkomanów i homoseksualistów: naprawdę idealnie! "

To były kłamstwa i nieporozumienia wokół jego śmierci, które skłoniły Daniel Defert stworzyć adiutantów , francuskie stowarzyszenie na rzecz walki z AIDS. W swojej książce Do przyjaciela, który nie uratował mi życia , Hervé Guibert , jeden z przyjaciół Michela Foucaulta (nazywany w książce „Muzilem”), opowie o swojej chorobie, śmierci i odmowie pośmiertnych publikacji. O śmierci filozofa i jego pochówku wspomina opowiadanie Guiberta Tajemnice człowieka w jego zbiorze Mauve le Vierge .

Filozofia

Krytyka tematu

Jego studia nad ekspresją mowy w odniesieniu do historii myśli zachodniej były szeroko dyskutowane, jak „śmierć człowieka” zapowiadana w słowach i rzeczach , czy subiektywizacja idei, reaktywowana w Le Souci de soi w sposób wciąż aktualny. problematyczne dla klasycznej filozofii przedmiotu .

Jego praca jako filozofa jest nierozerwalnie związana z jego stanowiskami w sprawach bieżących oraz z permanentną problematyzacją tożsamości zbiorowych i politycznej dynamiki ruchu – w szczególności z ruchem LGBT . Wydaje się zatem, że bardziej niż „tożsamość” z definicji statyczna i zobiektywizowana, Foucaulta interesują „sposoby życia” i procesy subiektywizacji .

W temacie podmiotowości (i kilku innych) dwaj filozofowie, którzy najbardziej wpłynęli na Foucaulta, to Nietzsche i Heidegger .

Filozoficzne afiliacje i dysafiliacje

Podczas gdy jego twórczość jest często określana przez współczesnych komentatorów i krytyków jako postmodernistyczna lub poststrukturalistyczna , on sam był częściej kojarzony z ruchem strukturalistycznym , zwłaszcza w latach następujących po publikacji Les Mots et les Choses  : chociaż „początkowo akceptował Z tą przynależnością zaznaczył następnie dystans do podejścia strukturalistycznego, tłumacząc, że w przeciwieństwie do tego nie przyjął podejścia formalistycznego. Nie podobało mu się również, że jego praca została nałożona na postmodernistyczną etykietę, twierdząc zamiast tego, że wolał dyskutować, jak zdefiniować samą „nowoczesność”. Jego intelektualną przynależność można powiązać ze sposobem definiowania funkcji intelektualisty: nie gwarantem pewnych wartości, ale zajętym patrzeniem i mówieniem , zgodnie z intuicyjnym modelem reakcji na „nie do zniesienia”.

Autor

Pytanie autora jest jednym z ważnych pytań genealogicznego przedsięwzięcia Foucaulta. Zauważył to w 1971 roku w Porządku dyskursu  :

„[…] W porządku dyskursu naukowego przypisanie autorowi było w średniowieczu istotne, bo było wskaźnikiem prawdy. Uznano, że propozycja ma wartość naukową od samego autora. Od XVII -tego  wieku, funkcja ta nadal wymazać, w dyskursie naukowym: to działa tylko na trochę więcej niż nadać nazwę twierdzenia, w efekcie, na przykład, syndrom. Z drugiej strony, w porządku dyskursu literackiego i z tego samego okresu, funkcja autora nie przestała się umacniać: wszystkie te opowiadania, wszystkie te wiersze, wszystkie te dramaty czy komedie, które w średniowieczu krążyły w przynajmniej względna anonimowość, teraz pytamy ich (i prosimy o powiedzenie), skąd pochodzą, kto je napisał; prosimy autora, aby zdał relację z jedności tekstu, który umieszczamy pod jego nazwiskiem; prosi się go, aby ujawnił, a przynajmniej niósł ku niemu ukryte znaczenie, które je przecina; prosimy go, aby wypowiedział je na temat swojego życia osobistego i przeżytych doświadczeń, prawdziwej historii, w której się one narodziły. "

-  Porządek dyskursu , s. 29-30

To pytanie autora, którego prymat w naszych czasach jest według Foucaulta niezanalizowany, nie pozostaje bez wpływu na badania tekstów i przedsięwzięcia biograficzne. Jak w tych warunkach uzasadnić biografię samego Michela Foucaulta? W ten sposób zarzucono jego biografom, w szczególności Didierowi Eribonowi, który o tym świadczy, że napisanie biografii Michela Foucaulta było przedsięwzięciem niejednoznacznym, ponieważ Foucault zawsze „opierał się doświadczeniu biograficznemu” . Są dwa główne powody tej nieufności.

• Z jednej strony pojęcie autora i towarzyszący tej postaci mit, wydawały się Foucault podejrzane, zwłaszcza że znaczenie tego zainteresowania dla autora zmieniało się w czasie. Powiedział to w Surveiller et punir  :

„Przez długi czas każda indywidualność – wszystkich – pozostawała poniżej progu opisu. Bycie oglądanym, obserwowanym, opowiadanym w szczegółach, a za nim dzień po dniu nieprzerwanym pisaniem, było przywilejem. Kronika człowieka, historia jego życia, jego historiografia, opowiadana przez całe jego istnienie, była częścią rytuałów jego władzy. Jednak procedury dyscyplinarne odwracają relację, obniżają próg opisowej indywidualności i czynią z tego opisu środek kontroli i metodę dominacji. [...] Dziecko, chorych, szalony, skazany będzie łatwo stają się coraz bardziej od XVIII th  wieku i zboczu, które jest, że mechanizmy dyscypliny przedmiotu poszczególnych opisów i rachunków biograficznych. To spisywanie rzeczywistych istnień nie jest już zabiegiem heroizacji; funkcjonuje jako procedura uprzedmiotowienia i podporządkowania. "

-  Monitoruj i karz , s. 193-194

Z tych powodów Michel Foucault wolał więc pisarstwo „anonimowe” i twierdził, że istota jego dzieł tkwi w anonimowym głosie – okresie historycznym, towarzystwie – bardziej niż w myśli pojedynczej i wybitnej osoby.

• Z drugiej strony biografia ma tendencję do zamrażania życia w przeznaczeniu i wpisywania w przeszłość jednostki całej jej przyszłości. Naleganie na to, że jego osobowość może się tylko zmienić, stać się innym i na wagę „odpuszczenia siebie”.

Również w testamencie, spisanym dwa lata przed śmiercią, zauważył: „Żadnej publikacji pośmiertnej  ”. Didier Eribon twierdzi, że pisanie „Żadnej publikacji pośmiertnej” jest zatem spójne z jego analizami pojęcia autora, w których pokazuje, jak pojawiała się i narzucała się funkcja autora jako figura konieczna. Foucault wielokrotnie podkreślał także, że wszystkie jego książki są powiązane z jego osobistymi przeżyciami i że można je czytać jako tak wiele „fragmentów autobiografii”. Jego praca rozwijałaby się w ścisłym związku z jego życiem i byłaby w dużej mierze dziełem autorefleksji i samotransformacji. Ale jego projekt, jakkolwiek autobiograficzny by nie był, nie upoważnia do żadnego przedsięwzięcia biograficznego w imię „prawdy”. René de Ceccatty zadaje pytanie: „Czy istnieje takie spojrzenie na jego życie, które może domagać się prawdy?” „Cóż, nie”, odpowiada, „ponieważ samo poszukiwanie prawdy jest częścią systemu myślowego, a zwłaszcza poszukiwanie prawdy biograficznej, niezależnie od danej osoby”. "

Tak więc David Halperin , krytykując różne biografie Michela Foucaulta, w szczególności tę Amerykanina Jamesa Millera, zauważa: „Życie samego Foucaulta było wybitnie dające się opisać. Dokładniej, można by go opisać, stosownie do potrzeb chwili, jak szaleńca (flirtował z samobójstwem w młodości), politycznego ekstremisty lewicy (wstąpił do partii komunistycznej w latach 1950). i był maoistą pod koniec lat 60., a zwłaszcza na początku lat 70.) lub zboczeńcem seksualnym (był gejem i sadomasochistą). Tak więc David Halperin , mówiąc o książce Jamesa Millera o Foucault, kończy gwałtownie wypowiedzeniem wojny totalnej: „To, co w związku z tym książka Jamesa Millera szczególnie podkreśla, to powód, dla którego my, którzy znajdujemy się w sytuacji obleganej przez Foucaulta lub podzielamy jego politykę wzrok, słysząc tych, którzy nie są w tej sytuacji, lub którzy nie podzielają tej wizji, przywołują ideę „prawdy”, wyciągamy broń. "

Instytucja dyscyplinarna

Michel Foucault znany jest z tego, że poprzez swoje instytucje ujawnił pewne praktyki i techniki społeczne w odniesieniu do jednostek. Zwraca uwagę na duże podobieństwo w sposobach traktowania udzielanego lub stosowanego dużym grupom jednostek, które stanowią granice grupy społecznej: szalonym, skazanym, pewnym grupom obcokrajowców, żołnierzy i dzieci. Uważa, że ​​ostatecznie łączy ich podejrzliwość i wykluczenie przez zamknięcie w dobrej pozycji w obiektach zamkniętych , wyspecjalizowanych, zbudowanych i zorganizowanych na podobnych wzorach (azyle, więzienia, koszary, szkoły) inspirowane modelem monastycznym, co nazwał „instytucja dyscyplinarna”.

Michel Foucault w zdecydowanej większości swoich prac usiłował ograniczyć się do:

• na konkretne problemy (szaleństwo, więzienie, klinika…);
• w bardzo określonych ramach geograficznych (Francja, Europa, a nawet Zachód);
• w specyficznych ustawień historycznych (klasycznym wiek, koniec XVIII -go  wieku, starożytny grecki, itd.).

Jednak jego obserwacje pozwalają nam zidentyfikować koncepcje, które przekraczają te granice w czasie i przestrzeni. Pozostają więc bardzo aktualne, dlatego wielu intelektualistów – w wielu różnych dziedzinach – może dziś domagać się Foucaulta. Jest to na przykład poprzez badanie transferu technologii karnego pod koniec XVIII -tego  wieku, że może analizować pojawienie się nowej formy podmiotowości składa władzy: co obserwuje się w marginesie wybudowanych w centrum .

Podobnie jest studiując mutacje dyscyplin naukowych pod koniec XVIII th  wieku podaje tworzenie koncepcji „człowieka”.

W tym, chociaż twierdził, że jest zasadniczo historykiem, ze względu na rygoryzm i naukowość tej dyscypliny jest niezaprzeczalnie filozofem, o ile prowadzone przez niego badania są okazją do zidentyfikowania pojęć, których zakres wykracza poza same okoliczności. , jak to ma miejsce w przypadku podejścia do szaleństwa.

Hipoteza biowładzy

Tego historycznego poglądu nie należy mylić. Ontologia Foucaulta jest doświadczenie, roztropność, ćwiczenie na przystankach naszej obecnej testuje nasze granice, forma pacjent z „naszego zniecierpliwienia do wolności”, która tłumaczy jego zainteresowanie tematem relacji mocy między instytucjonalnej i indywidualnej - a także pewna idea subiektywizacji. Ta władza jest podstawą konstytucji wiedzy i jest z kolei przez nich ufundowana: jest to pojęcie „wiedza – władza”.

„Nie ma relacji władzy bez korelacyjnej konstytucji dziedziny wiedzy, ani wiedzy, która jednocześnie nie zakłada i nie konstytuuje stosunków władzy… Tych relacji„ władza-wiedza ”nie należy zatem analizować na podstawie przedmiotu wiedzy, który może, ale nie musi być wolny w odniesieniu do systemu elektroenergetycznego; ale wręcz przeciwnie, musimy wziąć pod uwagę, że podmiot, który wie, przedmioty, które mają być poznane, i modalności wiedzy, wszystko to są skutkiem tych fundamentalnych implikacji władzy – wiedzy i ich historycznych przekształceń. Krótko mówiąc, to nie działalność podmiotu wiedzy wytwarzałaby wiedzę, użyteczną lub odporną na władzę, ale władza-wiedza, procesy i walki, które go przecinają i z których jest on ukonstytuowany, determinują formy i możliwe obszary wiedzy. "

-  Musimy bronić społeczeństwa

W tej ontologii, zarazem genealogicznej, krytycznej i archeologicznej, prace poświęcone bardzo konkretnym problemom są nierozerwalnie związane z tymi, które dotyczą „formacji dyskursywnych” ( Słowa i rzeczy , Archeologia wiedzy i Porządek mowy ), podobnie jak Znaczenie rasizmu , poza jego znaczeniami partykularnymi, jest nieodłączne od pojawienia się nauk humanistycznych – czego uczymy się z „Musimy bronić społeczeństwa” (1975-1976).

Porzekadło Zakonu Dyskursu – „Kwestionowanie naszej woli prawdy  ; przywrócić dyskursowi charakter wydarzenia; wreszcie podnieś suwerenność znaczącego” – służy zatem jako przestroga przed psychologicznymi pułapkami dwustronnej problematyzacji relacji do siebie i relacji do teraźniejszości. Problematyzacji, która nie jest pogonią za esencjami czy źródłami, ale „ogniskami unifikacji, węzłami totalizacji, procesami upodmiotowienia, zawsze względnymi”, zgodnie z formułą Gillesa Deleuze’a, z którą Foucault był, także intelektualnie, choć osobiście, bliski .

W drugiej połowie lat 70. zainteresował się tym, co wydawało mu się nową formą sprawowania władzy (nad życiem), którą nazwał „biowładza” (koncepcja podjęta i rozwijana odtąd przez François Ewalda. , Giorgio Agamben , Judith Revel i Toni Negri , w szczególności), wskazując, kiedy wokół XVIII th  wieku życia - nie tylko biologicznym, ale rozumiana jako cały okres istnienia: że osób takich jak ludność, seksualność jak wpływa, żywności i zdrowia, wypoczynku i wydajność ekonomiczną - jako takie wchodzą w mechanizmy władzy i tym samym stają się istotną kwestią dla polityki  :

„Człowiek przez tysiąclecia pozostał tym, czym był dla Arystotelesa  : żywym zwierzęciem, bardziej zdolnym do politycznej egzystencji; współczesny człowiek jest zwierzęciem, w którego polityce kwestionuje się jego życie jako żywej istoty. "

-  Chęć poznania

Dbanie o siebie

Na początku 1980 roku, na kursie w Collège de France O rządzie żywych , Foucault określił nowy kierunek badań: działania, które podmiot może i musi swobodnie wykonywać na sobie, aby uzyskać dostęp do prawdy. Ta nowa oś, nieredukowalna do sfery wiedzy i sfery władzy, nazywana jest „reżimem prawdy” i umożliwia wyodrębnienie swobodnej i refleksyjnej roli podmiotu we własnym działaniu. Chrześcijańskie ćwiczenia ascetyczne stanowią pierwsze pole eksploracji tych reżimów, w odróżnieniu od grecko-rzymskich ćwiczeń ascetycznych. Aż do śmierci Foucault nigdy nie przestanie wtedy artykułować razem, nie myląc ich, tych trzech domen: wiedzy, władzy, podmiotu.

Niektórzy wykonawcy dodają do tych trzech osi oś życia. Być może to właśnie w hołdzie dla Georgesa Canguilhema („Życie: doświadczenie i nauka”, ostatni tekst, któremu dał imprimatur) najlepiej dostrzegamy jego zainteresowanie tym problemem życia i jego relacją z prawdą: Canguilhem, jak podkreśla Foucault , w rzeczywistości przedstawił naszą ludzką zdolność (w tym przypadku! Nietzsche powiedziałby jeszcze ) do formowania pojęć , bez względu na wędrówki i odchylenia życia, które są jego powołaniem. Pomimo oczywistej bliskości z Georges'em Canguilhem'em , nie można jednak znaleźć, ściśle mówiąc, „filozofii życia” u Foucaulta.

Jego twórczość, z punktu widzenia całości, przedstawia się jako ogromna historia granic zakreślonych w społeczeństwie, które wyznaczają progi, od których człowiek jest szalony, chory, kryminalny, zboczony. Wewnętrzne podziały społeczeństwa mają historię, na którą składa się powolne, nieustannie kwestionowane tworzenie się tych granic. Po obu stronach tych domen wykluczenia i włączenia tworzą się różne „formy podmiotowości” , a zatem podmiot jest konkrecją polityczną i historyczną, a nie typowo wolną substancją, jak chciałaby tradycja i religia. postrzegać siebie według kryteriów ukształtowanych przez historię. Władza nie jest władzą sprawowaną nad podmiotami prawa, ale przede wszystkim władzą immanentną w społeczeństwie, która wyraża się w wytwarzaniu norm i wartości .

Decydującym problemem politycznym nie jest więc już suwerenność, ale te mikrowładze, które inwestują ciało i po cichu wymyślają formy dominacji, ale równie łatwo mogą dać szansę na nowe możliwości życia. „Nie ma relacji władzy poza wolnymi podmiotami” – lubił mawiać. Użyteczność zatem u Foucaulta, we wzajemnym stosunku do uległości, otwiera bardzo szerokie pole rozważań, poza utylitaryzmem , po stronie przemysłu, pracy, produktywności, kreatywności, autonomii, samorządności.

„Politycznym, etycznym, społecznym i filozoficznym problemem, przed którym stoimy dzisiaj, nie jest próba uwolnienia jednostki od państwa i jego instytucji, ale uwolnienie nas samych od państwa i związanego z nim rodzaju indywidualizacji. Musimy promować nowe formy podmiotowości. "

-  Temat i moc

Odrzucając w The Will to Know represyjną hipotezę wyjaśniającą zmienność zachowań i zachowań na polu seksualności, sceptycznie nastawiony do rzeczywistego zakresu wyzwolenia seksualnego , ale mimo to pociągany przez Stany Zjednoczone (pobyt w Berkeley) i odkrywający tam nowe formy relacyjne, w swoich ostatnich wywiadach, w związku ze swoją Historią seksualności , omówił homoseksualizm (rzadziej własny) i ogólniej relacje afektywne, ustanawiając na przykład i ze swojej strony rozróżnienie między miłością a namiętnością, której nie miałby czas na dalsze wyjaśnienia. Problem pragnienia i temat mistrzostwa są w centrum pytania o podmiotowość, rozwiniętego następnie przez to, co niektórzy nazywają „drugim” Foucaultem, „  troskę o siebie  ” (1984), wyemancypowaną z reżimu. .

„Nie wystarczy tolerować w bardziej ogólnym stylu życia możliwość uprawiania seksu z osobą tej samej płci. Uprawianie seksu z kimś tej samej płci może całkiem naturalnie prowadzić do całej serii wyborów, całej serii innych wartości i wyborów, dla których nie ma jeszcze realnych możliwości. Nie chodzi tylko o zintegrowanie tej dziwnej, małej praktyki kochania się z kimś tej samej płci na wcześniej istniejących polach kulturowych; chodzi o tworzenie form kulturowych. "

-  Społeczny triumf przyjemności seksualnej

Słownictwo Foucaulta

• Archiwum
• Biopolityka
• Biowładza
• Urządzenie
• Stany
• Episteme
• Rządowość
• Heterotopia
• Instytucja dyscyplinarna
• Widoczność

Pomysły

Michel Foucault interesował się kolejno wiedzą, potem władzą i wreszcie tematem.

• Pojawienie się pojęcia społeczeństwa w XVIII TH i XIX th  stulecia. Populacja staje się XVIII th  Century przedmiotem studiów, prowadzące do narodzin ekonomii politycznej.
• Przejście od prawa do normy. Z firmy (Ancien Régime) skupionej na prawie przeszliśmy do spółki zarządzającej skupionej na normie . To jedna z konsekwencji ogromnej rewolucji liberalnej.
• Koncepcja mikromocy produkujących mowę pozwalająca kontrolować, kto jest w normie, a kto nie.
• Pojęcie biowładzy: władza, która daje śmierć i pozwala żyć została zastąpiona przez biowładzę, która podtrzymuje i pozwala umrzeć ( państwo opiekuńcze  : ubezpieczenie społeczne , ubezpieczenie itp.).
• Figura panoptikonu (projekt architektoniczny więzienia wymyślony przez Benthama i zaprojektowany tak, aby wszyscy więźniowie mogli być widziani z centralnej wieży) jako paradygmat tego, do czego zmierza nasze społeczeństwo, lub czego już nie jest (zob. Deleuzowska koncepcja „  społeczeństwa kontroli  ”, w dyskusji z pracami Foucaulta).
• Stosunki władzy przecinają całe społeczeństwo. W pewnym dyskursie twierdzi się, że paradygmatem społeczeństwa jest wojna domowa, a wszystkie interakcje społeczne są pochodnymi wersjami wojny domowej. Możemy zatem odwrócić propozycję Clausewitza i powiedzieć, że polityka jest kontynuacją wojny innymi środkami.
• Grecka koncepcja samoopieki jako podstawa etyki .

Przyjęcie

Oprócz tego, że filozofia Foucaulta wpłynęła (podobnie jak wpłynęła na nią) szereg ruchów protestu we Francji i w świecie anglosaskim od lat 70. (od antypsychiatrii , przez ruchy więźniów , przez ruchy feministyczne , po ruchy pacjentów – zwłaszcza w walka z AIDS - i przerywana rozrywka ), owocność wielu jej zasadniczych propozycji jest nadal odczuwalna w świecie akademickim i poza specjalizacjami dyscyplinarnymi.

Ten szeroki obszar zastosowań obejmuje od teorii queer , Gender Studies ( Judith Butler , David Halperin , Leo Bersani ) i analizy „subiektywizacji mniejszości” ( Didier Eribon ) po historię prawa i inne „archeologie”. »O państwie opiekuńczym ( François Ewald , Paolo Napoli) i/lub teorie społeczne (od strony etycznej: Bruno Karsenti , Mariapaola Fimiani ) lub społeczne (od strony politycznej: Paul Rabinow , Éric Fassin ) poprzez krytykę ekonomii politycznej ( Giorgio Agamben , Toni Negri , Judith Revel , Maurizio Lazzarato ).

I to pomimo pewnego rozczarowania socjologią , podczas gdy metoda pozwala socjologowi próbującemu podejścia Foucaulta, z gruntu konstruktywistycznego, pojąć, że kierunek, podobnie jak jednostka, jest tworzony w „społeczności”.

Sposób, w jaki Foucault postrzegał intelektualistę, w obliczu władzy, jako „specyficznego intelektualistę” i stosunek Foucaulta do marksizmu nadal podsycają kontrowersje.

„Heroizm tożsamości politycznej ma swój dzień. To, kim jesteśmy, pytamy, idąc dalej, o problemy, z którymi się borykamy: jak wziąć udział i wyjść, nie będąc w pułapce. Doświadczenie z… raczej niż zaangażowanie z… Tożsamości są definiowane przez trajektorie… trzydzieści lat doświadczeń prowadzi nas „nie ufać żadnej rewolucji ”, nawet jeśli potrafimy „zrozumieć każdą rewoltę…”, wyrzeczenie się pustej formy uniwersalnej rewolucji musi, zgodnie ból całkowitego unieruchomienia, towarzyszyć mu będzie wyrwanie się z konserwatyzmu . I to tym pilniej, że społeczeństwo to jest zagrożone w samym swoim istnieniu przez ten konserwatyzm, to znaczy przez inercję właściwą jego rozwojowi. "

-  Za morał z dyskomfortu.

Oskarżenia o pedofilię, obalanie i retrakcję

W roku 2021, po już te oskarżenia przed rokiem, liberalny publicysta Guy Sorman potwierdza, że Foucault musiałyby stosunków seksualnych z dziećmi na cmentarzu w Sidi Bou powiedział podczas świąt wielkanocnych 1969, a następnie opisuje pracę i zaangażowanie polityczne Foucaulta jako „ alibi dla jego złości” . Te oskarżenia, bezpodstawne, są następnie masowo przekazywane. Niedługo potem zaprzeczyła im ankieta przeprowadzona wśród mieszkańców wsi przez Jeune Afrique .

Sorman przyznaje w wywiadzie dla Die Zeit, że nie był świadkiem tego, co twierdził i opierał się na plotce. Philippe Chevallier podkreśla następnie w L'Express (po przesłuchaniu również Guya Sormana, który wycofuje i minimalizuje swoje komentarze) brak spójności tych oskarżeń oraz fakt, że Sorman wygłaszał zmienne komentarze w czasie.

Publikacje

Monografie

• Choroba psychiczna a osobowość , Paryż, Presses Universitaires de France , coll.  „Inicjacja Filozoficzna”,1954, 113  pkt. ( ISBN  2-13-052823-6 )
• Choroba psychiczna i psychologia , Paryż, University Press of France , coll.  "Teksty Quadriga Grands",1962, 120  pkt. ( ISBN  2-13-058259-1 )(Drugie poprawione wydanie Choroby psychiczne i osobowość )
• Szaleństwo i nierozum. Historia szaleństwa w epoce klasycznej , Paryż, Librairie Plon , sd (1961), XI-672  s.
• Historia szaleństwa w epoce klasycznej , Paryż, UGE , coll.  "  10/18  ",1964, 309  s.Krótka wersja.
• Historia szaleństwa w epoce klasycznej. Szaleństwo i nierozum , Paryż, Editions Gallimard , coll.  „Telefon”,1972, 583  s. ( ISBN  2-07-029582-6 )Wydanie drugie poprawione z nową przedmową.
• Narodziny kliniki. Archeologia spojrzenia medycznego , Paryż, Presses Universitaires de France,1963, 212  s. ( ISBN  2-13-042088-5 )
• Raymond Roussel , Paryż, Gallimard ,1963, 256  s. ( ISBN  2-07-032728-0 )
• Słowa i rzeczy . Archeologia nauk humanistycznych , Paris, Gallimard , coll.  "Biblioteka Humanistyczna",1966, 405  pkt. ( ISBN  2-07-022484-8 )
• L'Archéologie du savoir , Paryż, Gallimard , coll.  „Biblioteka Nauk Humanistycznych”,1969, 288  s. ( ISBN  2-07-026999-X )
• Zakon Dyskursu , Paryż, Gallimard ,1971, 88  pkt. ( ISBN  2-07-027774-7 )Lekcja inauguracyjna w Collège de France.
• To nie jest fajka: Na Magritte , Fontfroide-le-Haut, Fata Morgana,1973, 90  pkt. ( ISBN  2-85194-207-7 )Rozszerzone wydanie artykule opublikowanym w 1968 roku w Cahiers Chemin , N O  2, str.  79-105 , styczeń 1968.
• Monitoruj i karz . Narodziny więzienia , Paryż, Gallimard ,1975, 328  s. ( ISBN  2-07-072968-0 )
• Historia seksualności , tom.  1: Chęć poznania , Paryż, Gallimard ,1976, 224  s. ( ISBN  2-07-029589-3 )
• Historia seksualności , tom.  2: Korzystanie z przyjemności , Paryż, Gallimard ,1984, 296  s. ( ISBN  2-07-070056-9 )
• Historia seksualności , tom.  3: Samoopieka , Paryż, Gallimard ,1984, 288  s. ( ISBN  2-07-027382-2 )
• Historia seksualności , tom.  4: Wyznania ciała , Paryż, Gallimard ,2018, 448  s. ( ISBN  978-2-07-270034-7 )

Teza uzupełniająca

• Kanta. Antropologia z pragmatycznego punktu widzenia. Foucault, Wstęp do antropologii , Paryż, Vrin,2008, 272  s. ( ISBN  978-2-7116-1964-1 i 2-7116-1964-8 , czytaj online )Praca komplementarna. Kompletne wprowadzenie ( Geneza i struktura antropologii Kanta ) do Antropologii Kanta , Wyciąg ze wstępu („Uwaga historyczna” trzystronicowa) został opublikowany na czele przekładu Foucaulta opublikowanego w 1963 roku.

Transkrypcje kursów w Collège de France

Transkrypcje jego kursów w Collège de France ukazały się w nieładzie w kilku tomach wydań Gallimarda i Le Seuil:

• Lekcje woli wiedzy (1970-1971) , Paris, EHESS, Gallimard, Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2011, 318  s. ( ISBN  978-2-02-086024-6 i 2-02-086024-4 )
• Teorie i instytucje karne (1971-1972) , Paryż, EHESS, Gallimard, Le Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2015( ISBN  978-2-02-098569-7 i 2-02-098569-1 )
• The punitive Society (1972-1973) , Paryż, EHESS, Gallimard, Le Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2013, 318  s. ( ISBN  978-2-02-103803-3 i 2-02-103803-3 )
• Le Pouvoir psychiatrique (1973-1974) , Paryż, EHESS, Gallimard, Le Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2003, 399  pkt. ( ISBN  2-02-030769-3 )
• Nienormalność (1974-1975) , Paryż, Gallimard ,1999, 351  s. ( ISBN  2-02-030798-7 )
• "Musimy bronić społeczeństwa" (1975-1976) , Paryż, Gallimard ,1997, 283  s. ( ISBN  2-02-023169-7 )
• Bezpieczeństwo, terytorium, ludność (1977-1978) , Paryż, EHESS, Gallimard, Le Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2004, 435  s. ( ISBN  2-02-030799-5 )
• Narodziny biopolityki (1978-1979) , Paryż, EHESS, Gallimard, Le Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2004, 355  pkt. ( ISBN  2-02-032401-6 )
• Z rządu żywych (1979-1980) , Paryż, EHESS, Gallimard, Le Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2012, 320  pkt. ( ISBN  978-2-02-088133-3 i 2-02-088133-0 )
• Podmiotowość i prawda (1980-1981) , Paryż, EHESS, Gallimard, Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2014, 352  s. ( ISBN  978-2-02-086259-2 i 2-02-086259-X )
• Hermeneutyka przedmiotu (1981-1982) , Paryż, Gallimard ,2001, 540  pkt. ( ISBN  2-02-030800-2 )
• Rząd własny i innych I (1982-1983) , Paryż, EHESS, Gallimard, Le Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2008, 382  s. ( ISBN  978-2-02-065869-0 i 2-02-065869-0 )
• Rząd własny i innych II: Odwaga prawdy (1983-1984) , Paryż, EHESS, Gallimard, Le Seuil, coll.  " Zaawansowane studia ",2009, 334  s. ( ISBN  978-2-02-065870-6 )

Artykuły, eseje, konferencje, przedmowy i wywiady