Zastanów się dokładnie nad jej treścią i/lub przedyskutuj ją . Możliwe jest określenie odcinków nieneutralnych za pomocą {{odcinek nieneutralny}} oraz podkreślenie fragmentów problematycznych za pomocą {{przejście nieneutralne}} .
Kilka sekcji tego artykułu nie jest popartych źródłami wysokiej jakości syntezy , które uzasadniałyby odpowiednią wagę przedstawionych opinii . Jest to osobista synteza informacji z uprzedzeniem w wyborze punktów widzenia.Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając nieopublikowane treści. Zobacz stronę dyskusji po więcej szczegółów.
Rokhaja diallo Rokhaya Diallo na Targach Książki w Lipsku w marcu 2018 r.Narodziny |
10 kwietnia 1978 Paryż 4 tys |
---|---|
Narodowość | Francuski |
Trening | Uniwersytet Panthéon-Sorbonne |
Czynność | Dziennikarz |
Redaktor w | Washington Post |
Pracował dla | RTL , Kanał + |
---|---|
Stronie internetowej | (pl) www.rokhayadiallo.com |
Różnica | DobraAfryka 100 Kobiet ( d ) (2017) |
Rokhaya Diallo , urodzony w dniu10 kwietnia 1978w Paryżu , jest dziennikarką , autorką , działaczką antyrasistowską i feministyczną felietonistką i filmowcem francuskim .
Współzałożycielka stowarzyszenia Les Indivisibles , autorka kilku zaangażowanych książek i filmów dokumentalnych.
Jego stanowisko jest źródłem różnych kontrowersji, czy to sprzeciw wobec ustawy o symbolach religijnych we francuskich szkołach publicznych i jego poparcie dla „ niemieszanych ” spotkań , jego deklaracje w sprawie rasizmu państwowego we Francji czy jego powiązań z ruchem Spośród indigenes de la République .
Rokhaya Diallo urodziła się w 1978 roku w Paryżu w rodzinie senegalskich i gambijskich : ojca mechanika, członka Partii Socjalistycznej i społeczności senegalskiej, matki, która była nauczycielką szycia. Jej rodzina przeniosła się w 1989 roku do La Courneuve, gdzie uczęszczała do liceum Jacques-Brel .
Ukończyła studia magisterskie z prawa międzynarodowego i europejskiego w 2000 r. , odbyła krótki pobyt w IBM , z którego odeszła w 2002 r., ponieważ czuła się „jak pionek”. Następnie podjęła studia magisterskie na Uniwersytecie Panthéon-Sorbonne (Paryż 1) z marketingu i dystrybucji w branży audiowizualnej, tytuł magistra uzyskała w 2003 roku; pracuje w produkcji audiowizualnej . O swoich studiach deklaruje w Elle , wlistopad 2012 : „W Assas lub w mojej szkole biznesu było tylko dwóch czarnych w klasie. Byłem jedynym, który przyjechałem z przedmieścia i zostałem stypendystą”.
Pasjonatka anime , brała udział w tworzeniu Japan Expo i przez krótki czas była aktorką dubbingową . Grała jako Kamui Shiro jako dziecko w X1999 po CLAMP i Ex w Ah! Moja bogini: film .
W 2001 roku, aby sfinansować studia w szkole biznesu w Novancia , pracowała w służbie młodzieży La Courneuve , gdzie zajmowała się integracją zawodową najmniej uprzywilejowanych młodych ludzi. Została następnie powołana podczas tworzenia Lokalnej Rady Młodzieży, zanim została jej przewodniczącą i pozostała nią przez dwa lata. Jest działaczem z anty- seksistowskie stowarzyszenie Mix-Cité i z anty- globalizacja organizacji ATTAC , zwłaszcza podczas Festiwalu Obrazy animées. W 2002 roku Rokhaya Diallo uczestniczyła jako aktorka, piosenkarka i autorka tekstów w różnych humorystycznych filmach krótkometrażowych kolektywu Une case en less.
W 2006 roku , słysząc „od większości moich rozmówców, że [że] bycie czarnym i popularnego pochodzenia jest problemem” , współtworzyła stowarzyszenie Les Indivisibles , powołując się na artykuł 1 francuskiej konstytucji, który stanowi, że „ Francja jest niepodzielną, świecką, demokratyczną i społeczną republiką”.
Stowarzyszenie prowadzi kampanię na rzecz zakończenia „podziału francuskiej narodowości według wyglądu fizycznego” lub pochodzenia geograficznego. Jego hasłem przewodnim jest: „francuski, bez komentarza” . Pomyślany początkowo wedle uznania, do „współpracy z instytucjami takimi jak Edukacja Narodowa” liczy wiosną 2007 roku kilkunastu członków; Rokhaya Diallo wyjaśnia następnie:
„Koncepcja stowarzyszenia została zbudowana wokół anegdot zaczerpniętych z sytuacji, których doświadczyłem i którymi podzieliłem się z przyjaciółmi. Dzięki wymianie zdałem sobie sprawę, że mieliśmy podobne doświadczenia. To właśnie ta anegdotyczna cecha bardzo szybko skierowała nas do wyboru humorystycznego tonu. "
W 2009 roku stowarzyszenie postanowiło postawić wszystko na obecność w mediach, przyznając corocznie nagrody Y'a bon Awards .
Wraz z czterema innymi osobowościami, François Durpaire , Marc Cheb Sun, Lilian Thuram i Pascal Blanchard , w 2010 roku ogłosiła zaproszenie i sto propozycji „wielokulturowej i postrasowej Republiki” . Wmarzec 2010Została wybrana do udziału w programie International Visitor Leadership (w) : zaprosiła rząd federalny Stanów Zjednoczonych , odwiedza ten kraj w celu zbadania różnorodności.
6 marca 2010na Canal+ , w programie Salut les Terriens! , Éric Zemmour podczas debaty z Rokhaya Diallo, mówi się o kontroli twarzy : „Ale dlaczego jesteśmy sprawdzane 17 razy?” Dlaczego ? Ponieważ większość handlarzy to czarni i Arabowie , tak to jest, to fakt. ” . W wywiadzie z magazynem Elle , na temat tej szeroko nagłośnionej wymiany zdań, Rokhaya Diallo powie, że czuła się zaatakowana i że „w najmniejszym stopniu nie powinien przeprosić. Ale nie daję się nabrać: on nigdy nie będzie. […] W każdym razie jedno jest pewne: Eric Zemmour zostanie uhonorowany na kolejnych "Y'a bon Awards". "
W 2011 roku Les Indivisibles był bardziej krytyczny wobec Partii Socjalistycznej, którą uznał za „całkowicie nieobecną i nieodpowiedzialną. Stare świeckie i antyreligijne tło kulturowe uniemożliwia mu dotarcie i zrozumienie młodych muzułmanów we Francji. "
Potępia islamofobię , twierdząc, że:
„ Dzisiejszy sekularyzm jest praktycznie wspominany tylko w odniesieniu do islamu, o którym mówi się, że jest praktykowany we Francji tylko przez seksistowskich, brutalnych fundamentalistów pochodzenia północnoafrykańskiego. "
W marzec 2012Po otrzymaniu nagrody Y'a bon eseistka Caroline Fourest pisze, że chce złożyć skargę na Les Indivisibles, uznając, że popierają fundamentalizm religijny i akredytują ideę, że ona sama byłaby rasistką. Wczerwiec 2013Rokhaya Diallo potwierdza, że Fourest nie złożył skargi i że według niej był to „efekt zapowiedzi” .
Według magazynu Slate , Rokhaya Diallo jest sklasyfikowany w 2013 roku w 36 th pozycję wśród 100 najbardziej wpływowych francuskich i znajduje się wśród 30 najbardziej wpływowych czarnych figur w Europie w rankingu brytyjskich Potężne media .
Według piłkarz i działacz Lilian Thuram , „stara się rzucić światło na rasizmie, która podważa nasze społeczeństwo. Chcielibyśmy to uciszyć, bo często chcemy uciszyć tych, którzy donoszą” .
Oprócz kontrowersji, których jest przedmiotem lub w których uczestniczy, jest obiektem wielu publicznych obelg, gróźb i nękania, które dziennikarz Hamidou Anne ( Le Monde ) analizuje jako symptom wyzwolenia mowy rasistowskiej we Francji.
Zgodnie z publikacją w 2018 roku zbiorowej książki Noire to nie moja praca , zainicjowanej przez francuską aktorkę Aïssa Maïgę, która potępia niedoreprezentowanie lub stereotypowe przedstawianie czarnych kobiet we francuskim kinie , Rokhaya Diallo obraca dokument Gdzie są czarni? , wyemitowany w 2020 roku na francuskim kanale RMC Story .
W wrzesień 2020, dołączyła do rady dyrektorów Center for Intersectional Justice , stowarzyszenia utworzonego w 2017 roku w Berlinie w celu promowania rzecznictwa, badań i szkoleń, na rzecz polityki antydyskryminacyjnej oraz egalitarnych i integracyjnych działań.
Z innymi osobistościami ( Audrey Pulvar , Lilian Thuram , Pascal Blanchard ...) jest w podsumowaniu magazynu Respect Mag d'październik 2011zatytułowany " 100% Noirs de France".
Opracowała kilka raportów dla prasy francuskiej, na przykład o kobietach w Bahrajnie i rasizmie w Tunezji dla Les Inrocks , czy o ruchu Black Lives Matter , który trafił na pierwszą stronę gazety Liberation .
Rokhaya Diallo pisze także felietony w prasie międzynarodowej: Washington Post , The Guardian lub Al Jazeera . 24 sierpnia 2020 r.została mianowana współpracowniczką sekcji Global Opinions w Washington Post . Przedstawia swoje poglądy na kwestie rasizmu i seksizmu .
Od 2009 roku jest felietonistką na RTL .
Od 2011 roku , Rokhaya Diallo jest gospodarzem Fresh Cultures on the Mouv ' . Dla kolumny przeznaczonej dla kanału Canal+ i dla radia Mouv' poszła do końcawrzesień 2011, na dorocznym spotkaniu Kongresowego Klubu Czarnych w Waszyngtonie , grupa parlamentarna Kongresu Stanów Zjednoczonych utworzona podczas walki o prawa obywatelskie Czarnych, by zbliżyć czarnych parlamentarzystów.
W wrzesień 2018wraz z Grace Ly stworzyła podcast o wyścigu Kiffe ta , nadawany na platformie Binge Audio .
Jest felietonistką, od 2009 do 2013 roku dla La Matinale de Canal+ .
W latach 2011-2013 prezentowała i współprodukowała 18 numerów miesięcznika Równa się ale nie za dużo na LCP , wspieranego przez Narodową Agencję Spójności Społecznej i Równych Szans . Program został wycofany z kanału parlamentarnego w 2014 roku. Caroline Fourest pisze, że Rokhaya Diallo z zadowoleniem przeprowadziła wywiad z Dieudonné i Alainem Soralem w jego programie Égaux, ale nie za dużo na LCP le9 sierpnia 2012.
Z 6 grudnia 2014 w 31 maja 2015 r.prowadzi w Mediapart sześć programów z serii Alter-égalaux , poświęconej „ kwestiom nierówności i równości, rasy i rasizmu, dyskryminacji i afirmacji” . Zaprasza kolejno: Jean-Loup Amselle ; Dominik Sopo ; Nadia Geerts ; Karolina De Haas ; Raphaël Glucksmann ; i Jamesa Cohena.
W lipiec 2017, prasa wspomina jego przybycie jako felietonisty w Touche pas à mon poste! na C8 . Jego pojawienie się w programie wiąże się ze zmianą linii pożądanej przez gospodarza Cyryla Hanounę po krytyce za „homofobiczne, rasistowskie i seksistowskie uwagi”, które były skierowane do niego w sezonie 2016-2017. „Program zachowa swoje podstawy i zabawne wartości, ale wejdzie na rynek” – powiedział magazynowi Challenges . Rokhaya Diallo będzie obok innych nowych rekrutów: Rachida Arhaba , który był dziennikarzem i prezenterem JT on France 2 i byłym członkiem Superior Audiovisual Council (CSA), Louisem Morinem, byłym rekrutem Petit Journal , czy nawet Renaud Revel , były redaktor naczelny L'Express i szef działu mediów w Journal du Dimanche . To ogłoszenie wywołało zaskoczenie na portalach społecznościowych, ponieważ program został „przypięty za dyskryminujące nadużycia” . Rokhaya Diallo wyjaśnia swój wybór przyjęcia postu w następujący sposób dla Wyzwolenia : „Publiczność Touche nie jest na moim stanowisku! to publiczność popularna, nie jest to publiczność rozpieszczana przez media i nie jest to publiczność, którą uważam za szanowaną ”. Zostaje tam tylko jeden sezon.
Od 2016 roku jest również prezenterką programu BET Buzz w BET ( Black Entertainment Television ), obok Raphäla Yema . BET nadaje programy poświęcone „kulturze czarnych” we Francji. Co tydzień prezentuje półgodzinny magazyn „ ludzie ” i „ lifestyle ”.
Od wrzesień 2018, raz w tygodniu bierze udział w programie 24H Pujadas , na kanale LCI . Z gośćmi i innymi felietonistami dyskutuje na bieżące tematy polityczne i społeczne.
W Le Monde , Benoît Thieulin , założyciela Netscouade, oświadczył wstyczeń 2018 : „Jest inteligentna, odważna, dobrze wygląda w telewizji. Wystarczy powiedzieć, że ucieleśnia coś, co można często odwiedzać. Lepiej, pokolenia jutra. ” .
Rokhaya Diallo deklaruje swój udział w walce z rasizmem „po śmierci [w październiku 2005 r.] w Clichy-sous-Bois, Zyeda Benny i Bouny Traoré , dwóch młodych ludzi z biednych dzielnic ściganych przez policję” . Według gazety Liberation jest we Francji postacią medialną nurtu antyrasistowskiego „wciąż w mniejszości”, który nie wierzy już w „obietnicę uniwersalistyczną ”, „ucieleśnioną w mediach przez dość młode osobistości, wiele z drugiej pokolenie imigrantów, jak Sihame Assbague , Rokhaya Diallo czy nawet Marwan Muhammad . „ Według amerykańskiej gazety The New York Times jest to „jeden z najważniejszych głosów przeciwko rasizmowi we Francji” .
W 2010 roku, w kontekście debaty na temat tożsamości narodowej , ona podpisana - z Lilian Thuram , François Durpaire , Marc Cheb Sun i Pascal Blanchard - „wezwanie do Republiki wielokulturowy i post-rasowej” , który według Le Monde , " Jest zaproszeniem do zmiany, zaproszeniem francuskiego społeczeństwa do zaakceptowania samego siebie takim, jakim jest: różnorodnym” .
W 2013 roku sprzeciwiła się stowarzyszeniom walczącym z rasizmem, SOS Racisme i LICRA , którym zarzucała, że są „białymi klubami intelektualnymi, oderwanymi od pola i dzielnicami robotniczymi” .
W grudzień 2017, zaproszona do wystąpienia na trybunie ONZ podczas spotkania ekspertów zorganizowanego na temat dyskryminacji osób pochodzenia afrykańskiego na świecie, potępiła „ rasizm państwowy ” we Francji, który przejawiałby się w szczególności w przemocy policyjnej ” których ofiarami są głównie ludzie pochodzenia afrykańskiego” . Pap Ndiaye , profesor uniwersytecki w Instytucie Studiów Politycznych w Paryżu i specjalista od historii społecznej Stanów Zjednoczonych, z niewielkimi różnicami skrytykował użycie tego terminu w przypadku Francji: „W państwie jest rasizm, jest rasizm. nie ma rasizmu państwowego” .
Uniwersytet Jane Weston i David Vauclair opisują go jako „wojującego antyrasistowskie i wspólnotowej” . Jeśli chodzi o ten sam temat, politolog Laurent Bouvet oświadcza, że jesteśmy w „najbardziej całkowitym zamieszaniu. Sposób użycia tego wyrażenia rzeczywiście sugeruje, że państwo jest rasistowskie. To oczywiście totalny absurd. To, czy reżim apartheidu […] czy segregację rasową w południowych stanach Stanów Zjednoczonych […] można określić jako „rasizm państwowy”, jest oczywiste. Ale widzimy, że mówimy o czymś innym. „ Uznając, że może istnieć „rasizm ze strony niektórych przedstawicieli państwa (władzy publicznej w szerokim znaczeniu)” , Laurent Bouvet uważa, że jest on najczęściej sankcjonowany i że „walka z rasizmem w ogóle [jest] na szczęście dziś dobrze ugruntowana polityka publiczna . Nawet jeśli zawsze możemy zrobić więcej i lepiej. Taka jest w szczególności rola DILCRAH ” .
3 października 2018Rokhaya Diallo podpisuje wspólne forum wzywające do udziału w zorganizowanej dwudniowej mobilizacji, 30 listopada i 1 st grudzień 2018, przez stowarzyszenia twierdzące, że są „politycznym antyrasizmem” – zgrupowane pod nazwą „kolektyw Rosa Parks” – aby „protestować przeciwko nierównościom strukturalnym, rasizmowi, segregacji i permanentnej pogardzie. "
Wspiera i uczestniczy w Paryżu w Marszu dla Godności, który skupia kilka tysięcy osób, zorganizowanym z inicjatywy Amala Bentounsi (kolektyw Urgence Our Police Assassine), następnie kolektywu Marsz Kobiet dla Godności (Mafed), 31 października 2015 r., trzydzieści dwa lata po Marszu Równości i Przeciw Rasizmowi , dziesięć lat po śmierci młodych ludzi Zyeda Benny i Bouny Traoré w Clichy-sous-Bois, biorąc pod uwagę, że „populacje z postkolonialnej imigracji i sąsiedztwa Ludzie są coraz bardziej narażeni na przemoc i przestępstwa policyjne, dyskryminacja systemowa, upokorzenie i zorganizowana niepewność. U źródeł zróżnicowanego traktowania zarezerwowanego dla tych „Francuzów drugiej kategorii” rozwija się i umacnia prawdziwy rasizm państwowy [który uderza głównie w muzułmanów, Murzynów i Romów” . Dla Le Monde wiec oznacza „odnowę i radykalizację antyrasizmu” oznaczającą zerwanie z organizacjami praw człowieka i tradycyjną lewicą, która postawiła walkę z rasizmem na gruncie moralności i wartości. Otwarte tym razem (wbrew radom działaczy pierwszego marszu) dla organizacji wykluczonych w 2015 roku, takich jak MRAP , CGT , LDH czy PCF , drugi marsz zorganizowany na19 marca 2017 r., miesiąc po aferze Théo w Aulnay-sous-Bois, skupia około 7500 osób. Następnie demonstrowała w Beaumont-sur-Oise na rzecz rodziny Adamy Traoré .
W styczeń 2012, po opublikowaniu na łamach magazynu Elle artykułu o czarnej modzie uznanej za rasistowską, podpisała umowę z Sonią Rolland , China Moses , Éric Fassin , Clémentine Autain , Audrey Pulvar i wieloma osobistościami, trybun w Le World kwestionującym magazyn o braku czarnych kobiet na okładkach .
Rokhaya Diallo broni organizacji obozów letnich, których niektóre spotkania są "otwarte tylko dla" urasowionych ", czyli uważających się za ofiary dyskryminacji ze względu na ich pochodzenie [...]" . Uzasadnia się to wywołaniem chęci „spotkania się z osobami, które padły ofiarą przemocy na tle rasowym, przez kilka godzin, w sposób pokojowy. „ Twierdzi, że seks jednopłciowy jest użytecznym narzędziem politycznym dla celów antyrasistowskich i feministycznych , co jej zdaniem pozwala w szczególności uchronić się przed tym, co określa jako „rasizm państwowy”. Pisze na ten temat w artykule dla Slate : „ Niemieszane spotkania afro - feministyczne w żaden sposób nie mają na celu proponowania projektu dla społeczeństwa definitywnego segregacjonistycznego , ponieważ są częścią doczesności jednorazowego wydarzenia. Oferują swoim uczestnikom ucieczkę, wytchnienie w opresyjnym społeczeństwie ”. Kilka artykułów kwestionuje lub sprzeciwia się tej wizji społeczności.
Rokhaya Diallo jest jednym z sygnatariuszy felietonu opublikowanego w L'Obs , krytykującego dwa fragmenty tekstu orientacyjnego przyjętego przez trzy lata przez Ruch przeciwko rasizmowi i przyjaźni między narodami (MRAP) na jego kongresie30 marca i 1 st kwiecień 2012. Sygnatariusze zwracają uwagę na problemy wywołane przez „akrytyczne” użycie pojęcia „ antybiałego rasizmu ”. Według nich trzeba „przypomnieć, za Albertem Memmi , co ten wyjaśniał już pół wieku temu, nie można powiązać rasizmu dominujących, zastanawiających się i opierających się na sile urządzeń dominacji, i to, co określił jako „rasizm bezzębny”, to znaczy tę formę „rasizmu” zdominowanych, bezsilnych, bezsilnych, niezdolnych do bycia tylko słowami…” .
„Jak możemy nie dostrzec, że pojęcie„ anty-białego rasizmu ”wyłoniło się we francuskiej debacie politycznej, aby odwrócić relacje odpowiedzialności:„ ofiarą ”nie byłby już imigrant lub potomek imigrantów, ale Biali, inwersja, że „możemy wyrazić to w inny sposób; jeśli rośnie wrogość wobec imigracji, to jest to wina imigrantów, lub jeśli imigranci żyją i pracują w strasznych warunkach, to jest to ich wina. "
2 sie 2018, jest pierwszym sygnatariuszem manifestu w belgijskiej gazecie La Libre Belgique pt. „Prawa kobiet muzułmańskich są częścią praw kobiet” uznając w szczególności, że zasada neutralności służby publicznej wynikająca z zasady francuskiego laickości „stanowi dyskryminacji Muzułmańskich kobiet i twierdzi, że ten argument jest w rzeczywistości „często używany do legalnej dyskryminacji kobiet muzułmańskich”. To forum było przedmiotem reakcji Pierre'a Justona w czasopiśmie Marianne ; Według niego takie intencję tej zasady należy uznać za nieuznanie faktu, że została ona zbudowana historycznie w ramach więzi, jakie Francja utrzymywała z Kościołem katolickim. W „ Le Figaro ” dziennikarka Natacha Polony wymierza w Rokhaję Diallo szczególną uwagę jako najbardziej medialną osobę, która inwestuje „w uparte kwestionowanie wszystkich fundamentów europejskiego sekularyzmu, a zwłaszcza francuskiego”. Uważa jednak, że istnienie platformy jest korzystne, ponieważ po raz pierwszy nie stanowi ataku na konkretny fakt, ale „retorykę używaną do przekazania tego poważnego kwestionowania naszego politycznego i społecznego konsensusu”.
W czerwiec 2011, jego punkt widzenia na komunitaryzm publikuje recenzja projektu - Francuskiej Partii Komunistycznej (PCF) - pod tytułem Le „communautaire”, c'est mal? Obsługuje w szczególności:
„Najbardziej uderzające jest to, że 'wspólnoty' napiętnowane oskarżeniem o antyrepublikanizm nie istnieją! Stowarzyszenie może zrzeszać czarnych nie w imię przynależności do społeczności, ale tego samego doświadczenia: bycia czarnymi we Francji. Co więcej, terminy „wspólnota” i „komunitaryzm” są często mylone: komunitaryzm to proces polityczny wymierzony w separatyzm. Czego żądają grupy społeczne, jeśli nie włączenia do Republiki? […] O dziwo, grupy społeczne nie zawsze są krytykowane, są nawet przedmiotem podwójnego dyskursu. Ofensywy antykomunitarne skierowane są w szczególności na Czarnych lub ludzi z Maghrebu. Osoby pochodzenia portugalskiego, chińskiego czy żydowskiego – a nawet Owerniacy, których organizacja społeczna, gospodarcza lub kulturalna często naznaczona przynależnością do społeczności jest bardzo widoczna w sferze publicznej – są oszczędzeni wszelką krytykę. "
Rokhaya Diallo określa siebie jako „ intersekcjonalną i dekolonialną feministkę ” . W wywiadzie dla Les Inrocks w 2017 roku zadeklarowała: „Zawsze byłam świadoma seksizmu, uważałam go za ważniejszy niż rasizm w moim środowisku. Nie wróciłem do koloru skóry, dopóki nie osiągnąłem dorosłości. W moim sąsiedztwie nie bycie białym nie było problemem, podczas gdy nierówność między mężczyznami i kobietami była. "
Blisko jest do niemieszanych ruchów afro - feministycznych , takich jak kolektyw Mwasi oraz do feminizmu intersekcjonalnego , który wierzy, że ucisk lub dominacja może być wielorakie (płeć, klasa, rasa itp.).
Odrzucając uniwersalistyczny feminizm , jest bliska feminizmowi bardziej opartemu na tożsamości: afro-feminizmowi , islamskiemu feminizmowi . W wywiadzie dla Druga strona webzine , wyjaśnia: „Dla mnie słowo«feministka»obejmuje, w sposób dorozumiany, wszystkie te nominały mniejszości.” Ona ubolewa również nad faktem, że tradycyjny feminizm ( Dare feminizm! , Les Chiennes de garde ...) jest bardzo „biały” i burżuazyjny, a nie bierze pod uwagę specyficzne problemy niektórych kobiet, szczególnie czarnych , muzułmanów lub z mniejszości. . Na przykład deklaruje: „ogromna większość aktów islamofobicznych dotyczy zawoalowanych kobiet i dlatego jest wyraźnie seksistowska. Nie budzi to jednak żadnej reakcji tradycyjnych stowarzyszeń feministycznych. „ Aby wyjaśnić pochodzenie jej feministycznej walki i przeciwko islamofobii , deklaruje: „Na poziomie zawoalowanych muzułmańskich kobiet pojawia się problem: chcemy z nimi walczyć. Nawet jeśli są ofiarami seksizmu, ukrywając się, jak niektórzy twierdzą, nie możemy ukarać ofiary ” .
W artykule z 2013 roku zatytułowanym „Feminizm wystawiony na próbę wielokulturowości” Rokhaya Diallo stwierdza, że chusta nie jest bardziej „instrumentem dominacji ani przeszkodą dla feminizmu niż spódnica czy noszenie butów na obcasie”, uzasadniając to twierdzenie fakt, że szykowne traktowanie kobiet muzułmańskich podlega takim samym zróżnicowaniu, jakie istnieje w społeczeństwach zachodnich („Żyjemy w społeczeństwie, w którym jest całkiem akceptowane, że mężczyźni i kobiety ubierają się inaczej. Niemuzułmańscy mężczyźni i niemuzułmańskie kobiety odwiedzają różne sklepy, aby ubierają się […] ”), a ponadto nie poświęca się takiej samej uwagi cierpieniom kobiet, które noszą niewygodne ubrania lub uciekają się do operacji plastycznych pod niewyraźnym przymusem relacji płci. Ogólnie rzecz biorąc, potępia koncentrację, którą uważa za hipokryzję, na szczególne ograniczenia, jakie napotykałyby kobiety z mniejszości w odniesieniu do tych bardziej uniwersalnych, którym podlegają kobiety (i które kwalifikuje jako „feminizm o zmiennej geometrii”), takie jak przemoc domowa, seksistowska reklama , niedoreprezentowanie kobiet w polityce. Ilustruje tę selektywność faktem, że zachodnie feministki „bez skrępowania wykorzystują przykład afgańskich lub irańskich kobiet, aby wywołać poczucie winy zawoalowanych Francuzek, nie słysząc obaw o utratę praw kobiet pod wpływem „epoki Busha”.
W luty 2015, Frédérique Calandra , burmistrz PS z 20 th dzielnicy Paryża , odmawia Rokhaya Diallo prawo przyjść i porozmawiać o przemocy wobec kobiet podczas Tygodnia dla równości kobiet i mężczyzn . O swojej decyzji powiedziała, że: „Punkt widzenia Rokhai Diallo nie może reprezentować feminizmu. Jest stworzona do feminizmu, tak jak ja, na arcybiskupa. [Jest] w najlepszym razie pożyteczną idiotką muzułmańskiego fundamentalizmu, w najgorszym fałszywym nosem Tarika Ramadana ” . Obiecała też: „Jeśli pewnego dnia pani Diallo będzie chciała dyskutować, nie ma problemu, rozwalę ją!” " Rokhaya Diallo wreszcie wyrażone w małym pokoju na 20 th , gdzie ponad sto osób przyszło posłuchać, zwłaszcza o dyskryminacyjnego traktowania seksualnego . Emmanuelle Rivier, Europe Ecology Posłanka Les Verts odpowiedzialna za równość w okręgu, powiedziała, że nie rozumie powodów, dla których ratusz odmówił zaproszenia Rokhaya Diallo. Wwrzesień 2018Frédérique Calandra wycofała również stypendium, które jej ratusz przyznał na festiwal, ponieważ została na niego zaproszona Rokhaya Diallo.
W 2015 roku eseistka Caroline Fourest napisała:
„Aby przeczytać Rokhaję Diallo, nigdy nie nadszedł czas na potępienie patriarchalnego i fundamentalistycznego ucisku, nawet jeśli jesteś ofiarą i sam jesteś muzułmaninem. Jej „feminizm” służy jej do kpin z feministek kultury muzułmańskiej, które odważą się przeciwstawić fundamentalizmowi, czasami kosztem własnego życia, oskarżając je o chęć sprzedawania „bestsellerów”. Jej główna walka, jako „feministki”, polega ponadto na rehabilitacji zasłony i atakowaniu sekularystów. "
Według Le Monde , twierdząc, że są „ afrofeministkami ” lub „ dekolonialnymi feministkami ”, ich sposób walki „niepokoi działaczy historycznych” . Dzienne notowania założyciela Indivisibles , który podsumowuje: „Celem tego ruchu jest to, że pierwsi zainteresowani wypowiadać się na tematy, które ich dotyczą” , filozof Elsa Dorlin , który stwierdza: „Dzisiaj„Pomysł, że [Biały kobiety] zdefiniowanie dla wszystkich kobiet właściwej drogi do emancypacji jest – nie bez powodu – kwestionowane ” , jak również naukowiec Maboula Soumahoro , który zauważa, że feminizm dekolonialny znajduje swoje źródła za Atlantykiem , zapożyczając swoją teorię i leksykon od czarnego feminizmu i jest inspirowany walką takich osobowości jak Angela Davis . Również w Stanach Zjednoczonych rozwija się koncepcja „ przeciętności ”, reprezentująca nagromadzenie kilku rodzajów dyskryminacji (etnicznej, seksualnej, społecznej itp .).
Podczas debaty na temat tożsamości narodowej w 2010 r. Rokhaya Diallo i jego stowarzyszenie coraz bardziej koncentrowały się na potępianiu islamofobii : debatach publicznych, uczestnictwie w konferencjach na temat islamofobii z Michelem Collonem oraz kwestionowaniu islamofobii, ustawie o symbolach religijnych we francuskich szkołach publicznych , jak stwierdzono m.in. „100 konkretnych propozycji dla wielokulturowej republiki” .
W listopad 2012, jest współsygnatariuszką platformy proszącej Francję o głosowanie za przyjęciem Palestyny jako członka obserwatora ONZ .
W Grudzień 2012, bierze udział w demonstracji na rzecz ustawy otwierającej małżeństwa dla wszystkich par , jednocześnie odnotowując - według niej - niską obecność osób czarnoskórych.
30 listopada 2015 r.należy do sygnatariuszy Apelu 58 : „Będziemy demonstrować w stanie wyjątkowym ”.
W maj 2018, bierze udział w międzynarodowej konferencji Bandung du Nord, organizowanej przez Decolonial International Network, której celem jest „[podjęcie] odpowiedzi na pytania dotyczące osób nie-białych żyjących na globalnej północy”. Zaangażowani są również byli działacze Partii Czarnych Panter : aktywistka Angela Davis oraz aktywista i przewodniczący Black Panther Party Cubs Fred Hampton Jr. (w) , dziennikarz Mountazer al-Zaïdi , znany z zaangażowania przeciwko wojnie w Iraku , Ramón Grosfoguel , Puerto Rico socjolog , Michèle Sibony , działacz francuskiego żydowskiego Związku na rzecz Pokoju i Houria Bouteldja z rdzennych mieszkańców Rzeczypospolitej . Witryna Conspiracy Watch odnotowuje obecność osobistości znanych z ich spisku lub antysemityzmu .
Uważana w 2015 roku za „bardzo medialną awangardę nowego rasistowskiego antyrasizmu ” , przez bojowego dziennikarza Bernarda Schalscha , została zakwalifikowana w 2017 roku przez Jacka Diona ( Marianne ); z „ikoną rasizmu ” , „An działacza, który twierdzi, że jest anty-rasizm nazywa” polityczny „, aby bronić wbrew tożsamość uniwersalizmu. ” .
Dla politologa i członek Republikańskiej wiosennym Laurent Bouvet , „ona nie rejestruje jej” zaangażowanie „w spójnej perspektywy z politycznego i teoretycznego punktu widzenia [skoro twierdzi, że oba wielkie postacie walki. Praw obywatelskich w Stanach Zjednoczonych, ale także dla tych z dyferencjalistycznej lewicy, którzy bardzo ostro krytykowali wielkie postacie praw obywatelskich. Świadczy to w najlepszym razie o zrelaksowanym pragmatyzmie, w najgorszym o całkowitym braku kultury politycznej. „ Uważa on również, że postawa Rokhaya Diallo w debatach internetowych daje ” przykładem dobrej fundamentalnej różnicy pomiędzy uniwersalistyczne humanizmu i identitarism differentialist. Po pierwsze, „czarna kobieta” to przede wszystkim istota ludzka, która musi mieć takie same prawa i taką samą godność jak „biały mężczyzna” we wszystkich okolicznościach; po drugie, „biały człowiek” jest już zawsze winny, podczas gdy „czarna kobieta” jest „z istoty” ofiarą […]. "
Dla eseista Alexandre Mendel, że „sami wspólnicy politycznego islamu: Pascal Bonifacego , Rokhaya Diallo lub Houria Bouteldja ” są zawsze na czele CCIF uroczystą kolację .
W październik 2017, seria artykułów w Magazynie Figaro , podpisana m.in. przez dziennikarzy Judith Waintraub i Vincenta Nouzille'a , potępia systematyczne poparcie, jakiego udzielałyby politycznemu islamowi osobistości wyznające „ islamolewicowość ”. Według autorów, Rokhaya Diallo należy do grupy intelektualistów, dziennikarzy, członków stowarzyszeń, polityków, głównie lewicowych, które grupują pod nazwą „islamosfera”, które „inwestują w przestrzeń medialną”.
Rokhaya Diallo jest regularnie krytykowany za związki z ruchem Indian Republiki , których obecność pomogła mu w 2000 roku odkryć literaturę studiów „dekolonialnych” .
Jest jedną z założycielek Marszu Kobiet na Rzecz Godności (Mafed), autonomicznego kolektywu składającego się wyłącznie z kobiet potępiających „ państwowy rasizm ” we Francji i wspieranego w szczególności przez PIR.
W 2015 roku była obecna obok Houria Bouteldja na CCIF gali .
Jeden z jej przyjaciół, historyk Pascal Blanchard , deklaruje, że nie rozumie, jak może „przetrawić owsiankę tubylców”, którzy „mieszają wszystko w imię spuścizny kolonialnej przeszłości” i jak ktoś, kto opowiada się za wspólnym życiem, może spędzać czas z ludźmi, którzy są do niej „antytezą” .
Zapytana w 2018 roku o książkę Houria Bouteldja Les Blancs, les Juifs et nous , Diallo odpowiedziała, że jej nie czytała i odmówiła „wystawienia jednej krytyki, zachowując dystans do swoich rasistowskich tez. "
Wpaździernik 2011, miesięcznik Courrier de l'Atlas publikuje dossier na temat „wybuchów antyrasizmu”. Magazyn atakuje kilka stowarzyszeń antyrasistowskich, w tym Les Indivisibles , Indigènes de la République , Ruch przeciwko Rasizmowi i Przyjaźni Narodów (MRAP), oskarżając je o antysemityzm i pro- islamizm . Bardziej ogólnie, magazyn potępia „spadek francuskiego ruchu antyrasistowskiego w kierunku ekstremizmu i wycofywania tożsamości” . Rokhaya Diallo jest cytowana za wyrażenie „Muslims Canada Dry ” używane do mówienia o islamie „skażonym wartościami Zachodu” , za jej obecność na kongresie Unii Organizacji Islamskich we Francji (UOIF) lub za swoje poparcie dla użycia terminu „souchiens” przez Hourię Bouteldję . Oskarża się ją o wspieranie Dieudonné i „[wprowadzanie] absurdalnej rywalizacji między Zagładą a niewolnictwem” .
5 października 2011, strona Afrik.com potępia ten plik w artykule zatytułowanym „The drifts of the Mail of the Atlas ”; w wywiadzie Rokhaya Diallo odpowiada na zarzuty, wyrzucając dziennikarzowi Courrier de l'Atlas brak profesjonalizmu; „Może przeczytał moją książkę, ale przytoczone słowa są zniekształcone, jestem zmuszony do powiedzenia rzeczy, których nie powiedziałem” .
Kilka dni przed procesem pięciu młodych ludzi z Villiers-le-Bel inczerwiec 2010oskarżona o ataki na policję w 2007 roku , podpisała m.in. z Miguelem Benasayagiem , Ericiem Hazanem , Siné i Miss.Tic felieton opublikowany w Zwolnieniu wsparcia dla oskarżonych. Użycie wyrażenia „siła okupacyjna” do określenia policji jest krytykowane przez byłego sędziego Philippe Bilgera w Marianne , dla którego to forum „nie odnosi się nawet do skrajnej lewicy ani do lewicowości siarkowej” , ale ma na celu „nic mniej niż legitymizować usiłowanie zabójstwa” .
27 października 2010na RTL , podczas programu O remake świata , Rokhaya Diallo deklaruje podczas debaty, że „to, co mówi Bin Laden [o polityce Francji] nie jest fałszywe” i „że daje się mu argumenty, by nam grozić”, jeśli bronimy -wycofanie francuskich oddziałów wojskowych z Afganistanu, ponieważ sam tego wycofania domagał się w groźbach skierowanych do Francji.
Rokhaya Diallo podpisuje petycję zainicjowaną przez Partię Rdzennych Republiki , aby potępić poparcie dla gazety satyrycznej " Charlie Hebdo" po ataku w nocy z 1 stycznia na2 listopada 2011, podczas której lokal tygodnika podpalił koktajl Mołotowa .
Tekst stwierdza, że wolność wypowiedzi jest zagrożona raczej przez prawo „państwa narodowo-świeckiego” zabraniające noszenia muzułmańskiej chusty . Formuła „państwo narodowo-sekularne” jest rozumiana przez Laurenta Bouveta , profesora nauk politycznych na Uniwersytecie Paris-Saclay i współzałożyciela Republikańskiej Wiosny , jako aluzja do państwa narodowo-socjalistycznego . Dla dziennikarza Jack Dion, w czasopiśmie Marianne , Rokhaya Diallo podpisuje ten tekst „z niektórych bezużytecznych idiotów od islamizmu ” .
Po atakach w styczniu 2015 r. media ponownie zaczęły mówić o tej platformie i skrytykowały Rokhaję Diallo za podpisanie jej, który tłumaczy się tymi słowami: „Nie rozumiałem realności zagrożenia. Poczułem się pewnie, podpisałem. Oczywiście nigdy nie podpisałbym takiego tekstu po atakach z 2015 r. Jeśli bycie Charliem oznacza przyjęcie linii Charlie Hebdo , to nie jestem Charliem. Jeśli to ma potępić ataki, to jestem Charlie . "
W październiku 2020, podczas 28 minutowego programu na kanale Arte, podczas debaty na temat „Czy biały człowiek jest koniecznie winny?” „Gdy spotyka się z Pascalem Brucknerem , ten oskarża ją o „doprowadzenie do śmierci dwunastu „ Charlie Hebdo ” przez jego uwagi, które doprowadziły do nienawiści do Charlie Hebdo i uzbrojenia w ramiona zabójców. " Powie oburzeni takimi stwierdzeniami.
Podczas procesu ataków ze stycznia 2015 r9 września 2020 r., dyrektor „ Charlie-Hebdo Riss” wyjaśnia w swoim zeznaniu, że petycję złożoną przez Rokhaję Diallo „cztery dni po pożarze” uznał za oskarżenie wobec gazety.
Pierwotnie dziennikarz i felietonista Washington Post opublikował tweet oparty na słowach pakistańskiej minister Shireen Mazari , która oskarża francuskiego prezydenta o robienie „muzułmanom tego, co naziści wyrządzili Żydom”, twierdząc, że Emmanuel Macron przygotowuje się do złożenia wniosku Dzieci muzułmańskie: „Media głównego nurtu chciały przedstawić Macrona jako tego, który uratował Francję przed Marine Le Pen. Teraz chce nadać numer identyfikacyjny wszystkim muzułmańskim uczniom w wieku szkolnym ”. Jest to jednak fałszywa informacja, natychmiast potępiona przez Elizejczyków i wielu francuskich ministrów. Pomimo swojej pomyłki i jednoznacznych przeprosin za błąd, Karen Attiah otrzymuje wsparcie od Rokhayi Diallo, która publikuje tweet podkreślający „amerykańskie media” i „bezradnie będąc świadkiem ekspresji nie-Blanc.he.s” opisanej jako nie do zniesienia przez francuskie białe elity . Rokhaya Diallo kwalifikuje jako „żałosną i fałszywą” kronikę Patricka Cohena, relacjonującą przebieg sprawy w C a vous o Francji 5 , która przedstawiała ją jako „wojowniczą tożsamość”.
11 grudnia 2017 r., rząd oficjalnie ustanawia Narodową Radę Cyfrową (CNNum), której członkami jest Rokhaya Diallo. Trzy dni później sekretarz stanu ds. cyfrowych Mounir Mahjoubi poprosił o jego odejście - wskazując, że „otrzymał wiele wiadomości oburzonych tym spotkaniem” . Według Mounira Mahjoubiego rada „potrzebuje spokoju, aby działać, a ostatnie wymiany informacji na temat [jej składu] podkreślają, że warunki te nie są w pełni spełnione” . Niektóre osobistości, takie jak deputowana Les Républicains des Bouches-du-Rhône, Valérie Boyer , oskarżają Rokhayę Diallo o „osobowość dzielącą” . Rokhaja Diallo jest wspierana przez Ligę Praw Człowieka, która w oświadczeniu potępia „niepokojącą decyzję”, która „sprowadza się do zakazu udziału danej osoby z powodu wyrażania jej myśli”, dodając: „W demokracji Państwo musi szanować pluralizm opinii, aby myśleć o działaniach publicznych i je wzbogacać”.
Obaleniu Rokhaya Diallo z CNNum prowadzi do rezygnacji z jej przewodniczącym, Marie Ekeland , który mówi, że jest „wstrząśnięty bajki, do której Rokhaya Diallo i Axiom zostały obniżone: mają one nic wspólnego z tym, kim naprawdę są” , a następnie prawie wszystkich jej członków. Dla Jean Baubérot , jego wykluczenie jest zdarzeniem, które historycy XXI th century zapamięta jako jeden z indeksów wielokrotnych prób ethnicization Republiki Francuskiej.
W swoim wstępniaku w 28 grudnia 2017zatytułowany „Francja nie mierzy się z rasizmem” , The New York Times uważa, że we Francji istnieje „rasizm instytucjonalny” , zakwalifikowany jako „obraza wobec ideału francuskiej uniwersalistycznej republiki” i uważa, że „Pan Macron starał się przedstawić ten obraz otwartego przywódcy i zwróconego ku przyszłości” i że „ta sprawa jest plamą na tym obrazie i pokazuje naglącą potrzebę otwarcia przez Francję debaty na temat rasizmu” . W tym samym duchu Francuski Związek Żydów na rzecz Pokoju postrzega to wykluczenie jako dowód istnienia „rasizmu państwowego” . Natomiast dla samej eseistki i działaczki świeckiej kontrowersyjna. Céline Pina uważa, że „jeśli Rokhaya Diallo nie została uznana za godną wstąpienia do tego organu administracyjnego, to nie dlatego, że jest czarna, ale z powodu własnego rasizmu, seksizmu i bliskości z ruchem islamistycznym […] kwalifikuje się jako osoba feministyczny i antyrasistowski bojownik. Jest dokładnie odwrotnie” .
15 kwietnia 2021 r., w reakcji na interwencję szefowej LICRY Rachel Khan na kanale CNews , Rokhaya Diallo napisała na Twitterze „Dopóki pieścimy je w kierunku włosów i śpiewamy na cześć Francji, uwielbiają nas ” , wraz ze zdjęciem reklamy Banania przedstawiającej karykaturę śmiejącego się senegalskiego strzelca . Kontrowersje wybuchły na Twitterze.
Samir, autorka anonimowego tweeta grożącego jej gwałtem, opublikowanego dnia 15 czerwca 2013 r., jest skazany w Styczeń 2014grzywna w wysokości 2000 euro, w tym 1400 kary w zawieszeniu i 1000 euro odszkodowania dla skarżącego. Po tym ataku wyreżyserowała film dokumentalny Les Réseaux de la haine, aby lepiej zrozumieć dźwignie przemocy, która czasami pojawia się w sieciach społecznościowych.
21 grudnia 2020 r., złożyła skargę na słuchacza radia Sud, który wygłaszał wobec niej rasistowskie obelgi, podczas programu „Prawdziwe głosy” bez Philippe'a Bilgera , Céline Piny , psychologa Jeana Doridota obecnego podczas emisji i prezentera Philippe'a Rossi interweniuje, by zareagować na jego korzyść. Wręcz przeciwnie, Philippe Bilger deklaruje „Uwaga Danièle Obono spadnie na ciebie” . Naczelnej Rady audiowizualnym (CSA) wskazuje podjęły sprawę.