Pierwotnie wyrażająca poczucie duchowości i człowieczeństwa , pobożność jawi się jako cnota kultywowana w ramach religii .
W języku łacińskim istnieje tylko jedno słowo pietas , które oznacza uczucie, które uznaje i wypełnia wszystkie obowiązki wobec bogów, rodziców, kraju itd. Można jednak wyróżnić dwa wymiary szacunku należnego Bogu , należy mieć do niego sympatię i ascezę ; te dwa wymiary są obecne we francuskim słowie „przywiązanie”, a wyrażenie „żarliwe przywiązanie” może okazać się dobrym synonimem pobożności.
W starożytnej Grecji , znajdziemy ten podział, ponieważ mamy dwa słowa do powiedzenia pobożność: słowo eusebeia (od eusebes : szacunku, pobożny, wierny), co oznacza poszanowanie, jak miłość Boga, a słowo hosiotes (od Hosios : święty, czysty , łaskawy), co oznacza szacunek jako świętość, cnota, asceza. Euthyp Plato dotyczy definicji pobożności.
Pobożność jest więc zarówno pełną szacunku miłością do spraw religii, jak i poszanowaniem zasad, które są jej filarami.
Co więcej, pobożność synowska będzie pełnym szacunku i czułości uczuciem dla rodziców i ofiarami, jakie się dla nich dokonuje.
W starofrancuskim najpierw zobaczymy użyte słowo pitié, które tłumaczyło pietas w obu znaczeniach tego słowa, a następnie specjalizowało się w określaniu uczucia; Dopiero później zobaczymy słowo pobożność, które zachowa oba znaczenia: nie będzie to już kwestia prostego uczucia, ale cnoty.
Ten, kto praktykuje cnotę pobożności, może być zakwalifikowany jako osoba pobożna, a nie pietysta, jak to bywa w innych językach; termin pietyzm , do którego można by przywołać praktykę pobożności, prawie nie był używany w języku francuskim, z wyjątkiem wyprowadzenia słowa pietist, które tłumaczy niemieckie słowo pietist : przyjmując doktrynę uczniów Philippa Jacoba Spenera, że w języku francuskim zadzwoń do pietyzmu .
Jeśli można mówić o obrzędach pogrzebowych w okresie paleolitu lub neolitu , to trzeba poczekać, aż pismo, a więc i okres historyczny, będą mówić o pobożności.
Filologia mezopotamska mogła się rozwinąć dopiero niedawno, a zwłaszcza dzięki inskrypcjom na przedmiotach znalezionych podczas wykopalisk w Lagasz , dziś Tell el-Hiba (prowincja Dhi Qar, Irak).
Wyraźnie widać, że pobożność mezopotamska składała się z dwóch głównych rejestrów: z jednej strony służby bogom, polegającej na oddaniu bogom służby, do której wyprodukowali ludzi, a z drugiej kultu sakramentalnego mającego na celu pozyskanie bogów od bogów przysługi lub korzyści w zamian za określony kult. Taka pobożność musi nosić przymiotnik teurgiczny lub egzorcystyczny .
Zobowiązania wobec tych bogów, pojmowanych jako ludzie wyżsi, ograniczali się tylko do Salamaleków; jeśli naruszenie zasad liturgicznych mogło wywołać ich gniew, nie mogło być mowy o okazaniu im najmniejszego zainteresowania przestrzeganiem zasad etycznych.
W ten sposób książę Gudéa ogłasza się sługą Ningiszzidy łączy boga ze wszystkimi aktami swojego życia publicznego: darowiznami, promulgacjami itp.
Pochodzące z sanskrytu głównego bhaj które oznacza zarówno do dystrybucji i odbierania bhakti jest rodzajem oddania zapale bhakty na bóstwa. Według Narady : „Bhakti jest intensywną miłością do Boga. (...) Kiedy człowiek do niej dociera, kocha wszystkie istoty i nikogo nie nienawidzi; jego potrzeby są zaspokojone na zawsze. (...) Tej miłości nie da się sprowadzić do żadnego zainteresowania tym światem. ” .
W Biblii pobożność oznacza oddawanie czci Bogu całym sercem, duszą i umysłem. Pobożność przejawia się w gestach, w żarliwej miłości do Boga. „Honor nie jest traktowany jako szacunek wewnętrzny lub zewnętrzny, który okazujemy i dajemy ludziom wyższym od nas, którym jesteśmy winni szacunek i wyróżnienia; nadal bierze się za rzeczywiste usługi, które jesteśmy im winni ”.
Na przykład :
Szacunek jawi się jako coś, co można zmierzyć: grecki czasownik timao oznacza oczywiście szanować, ale szanować w sensie ustalania wartości lub ceny, osądzania godnego, timios : wysoka cena, szanowana, ceniona . Odnosi się to również do aspektów szacunku, powściągliwości i naturalnego lęku, jaki trzeba mieć wobec Boga, wyrażonego słowem yir'ah .
Sura z Koranu : „Pobożność nie polega na włączeniu twarze ku Wschodu czy Zachodu. Cnotliwi są ci, którzy wierzą w Boga i w dzień ostateczny, w aniołów, w Księgi i w proroków, którzy z miłości do Boga niosą pomoc swoim bliskim, sierotom, potrzebującym, biednym podróżnikom i proszących o pomoc, pomoc i rozluźniających jarzma, modlących się, dających jałmużnę. A ci, którzy wywiązują się ze zobowiązań, okazują cierpliwość w przeciwnościach losu, w trudnych czasach i w czasach przemocy. Ci są sprawiedliwi i boją się Pana. "
Na VII XX wieku pne. AD , centralizacja kultu w Jerozolimie wynikającej z Deuteronomic reformy miało położyć kres obrzędach osobistej lub rodzinnej pobożności poświęconych bogów innych niż Jahwe .
Jeśli odwołamy się do słów użytych w Starym Testamencie , ta pobożność wydaje się być bardziej inspirowana bojaźnią Bożą (hebr. yare) niż miłością. Jednak ta pobożność miała zarówno obowiązki religijne (święta ofiarne i pielgrzymki), jak i obowiązki etyczne (zwłaszcza troska o ubogich (Wyjścia, Powtórzonego Prawa, Kapłańska).
Ta nazwa (hebr chasydzi = pobożny), co dosłownie znaczy „pobożny” (patrz Pietists) jest ten, który dał się pod koniec III th i początku II th wieku przed naszą erą. AD . Żydzi, którzy z powodów religijnych sprzeciwiali się hellenizacji swojego narodu.
Ich celem nie było wyzwolenie Izraela spod obcego jarzma, ale zachowanie religijnego ideału Ezdrasza w obliczu wszechobecnego pogaństwa. Zdeterminowani, aby uzyskać ścisłe przestrzeganie Prawa swoich przodków, wykazywali się wielką gorliwością religijną i wielką surowością; Co więcej, nie chcieli kompromisu, który mógłby uczyniły je rozważyć sektę z fanatyków .
Ci niepolitycznie poprawni purytanie popierali bunt Machabeuszy (1 Ma 242,713; 2 Ma 14,6), ale nie interesowali się politycznymi konsekwencjami tego buntu, a jedynie jego religijnymi konsekwencjami.
Po tym, jak ksiądz Matatiasz i jego synowie, pochodzący z dynastii Hasmoneuszów , objęli przewodnictwo w buncie przeciwko królom Seleucydów (od 166 pne), kiedy Antioch IV Epifanes chciał bezskutecznie zmusić Żydów do porzucenia pobożności wobec Boga Żydów, aby przyjąć kulturę hellenistyczną, sami religijni Żydzi przyjęli nazwę chasydów, z której wyszydzano.
Sprzeciwia się fundamentalizm biblijny z saduceuszów , że chasydyzm antyczny zostali podzieleni na dwie grupy: tych, którzy obawiali się tylko z religijnego punktu widzenia przyjął imię esseńczyków , którzy chcieli powrotu do władzy doczesnej narodu żydowskiego nazywano Faryzeusze .
Według Józefa Flawiusza , Eseńczycy prowadził życie społeczności i były poświęcone celibatu; najczęściej odmawiali udziału w życiu religijnym Jerozolimy i twierdzili, że kapłani Świątyni prowadzili zepsute życie. Ubrani na biało (symbol czystości), bezkompromisowi w kwestiach religijnych i skrupulatni w przestrzeganiu prawa, szybko zostali uznani za sektę pietystów zwróconych przeciwko sobie. Stopniowo wymarli od lat 70.
Faryzeusze , bardziej zręczni politycy nadal sprzeciwiać się saduceuszów , a także Essenes których znaleźli zbyt skłonni do ascezy. Nowy Testament uczynił ich wizerunek bardzo negatywnym, przez co wyglądali na hipokrytów. W rzeczywistości, jeśli byli bardzo przywiązani do przestrzegania praw żywności i czystości rytualnej, a także do obowiązkowego płacenia dziesięciny, osiedlili się po drugiej ruinie świątyni w 70, w Jawnie , zgłębili Torę stał się ośrodkiem życia religijnego i położył podwaliny pod judaizm rabiniczny .
