Fundamentalizm jest powszechne w Kościół katolicki , szczególnie we Francji , której nazwa pochodzi z początku XX th wieku , w czasie kryzysu modernistycznego , gdy konserwatywny ruch, który sprzeciwia zwolenników Kościoła otwarciu do współczesnego świata tak zwanej „integralny” katolicyzm, który broni utrzymania tradycyjnych prawd katolickich, tak jak ich zawsze nauczano.
Ci zwolennicy „ Tradycji ”, określający się jako „integralni katolicy”, będą nazywani „fundamentalistami” przez postępowy nurt, który ze swej strony będzie postrzegany jako „modernistyczny” w nazwach, których żaden z dwóch nurtów nie twierdzi, ani zakładać.
Termin fundamentalistyczny, często polemiczny i pejoratywny, odnosi się na ogół do nurtów tradycjonalistycznych , które twierdzą, że reprezentują katolicką ortodoksję i „autentyczną” Tradycję w ramach socjologicznych, które z ogólnego oporu wobec nowoczesnego społeczeństwa stopniowo przesunęły się w opór wobec wewnętrznej transformacji społeczeństwa. Kościół katolicki. Ten opór popchnie niektórych z jego zwolenników do punktu schizmy , jak Bractwo Kapłańskie Świętego Piusa-X, które dla wielu ucieleśnia ten termin.
Fundamentalizm różni się od fundamentalizmu . Łączy to nurty reakcyjne – zwłaszcza protestanckie – które odwołują się do dosłowności świętych tekstów, nawet jeśli podzielają one procesy porównywalne z fundamentalizmem. Przez analogię termin „fundamentalizm” może bardziej ogólnie oznaczać każdą doktrynalną postawę bezkompromisowego konserwatyzmu, ale pozostaje trudny do przetłumaczenia i nie ma odpowiednika w innych językach poza przeniesieniem z francuskiego.
Pole semantyczne tego terminu rozszerzyło się zatem na niewłaściwe użycia, które są obecnie szeroko rozpowszechnione, zawsze z pejoratywną konotacją, takie jak „fundamentalizm muzułmański” – w celu określenia fundamentalizmu muzułmańskiego – lub nawet „fundamentalizm świecki”.
Termin ten został po raz pierwszy poświadczony w Hiszpanii w sensie politycznym, oznaczający radykalną frakcję mniejszości karlistów, która pojawiła się w Katalonii i Kraju Basków w latach 80. XIX wieku i która twierdziła, że walczy z liberalnymi ideami, prowadząc politykę inspirowaną Syllabusem z 1864 r. Następnie wskazuje na skrajną nieprzejednanie, aby narzucić swoje reguły całemu społeczeństwu i według nich kierować życiem każdego z nich. Skazany za ekstremizm przez Piusa X , ruch ten pozostanie bez odpowiedzi.
Słowo to pojawi się w swoim religijnym znaczeniu we Francji w latach 1910, w kontekście kryzysu modernistycznego, który dostrzegł zaciekły sprzeciw wobec tendencji sprzyjających i przeciwnych nowoczesności w Kościele katolickim. W szczególnie niespokojnym kontekście historycznym, który w szczególności spowodował zniknięcie Państwa Kościelnego w 1870 r. , władze Watykańskie, zredukowane do władzy duchowej, walczą z polityczno-kulturową przemianą świata w procesie sekularyzacji - a nawet sekularyzacji - wynikającej z reform , w filozofii Oświecenia i rewolucji francuskiej i sprzeciwia się reakcji koncepcja modelu antyrewolucyjnym katolicyzmu zwany „integralny”, który wkrótce będzie kwalifikowana jako „fundamentalizmu” przez jego przeciwników.
Należy zauważyć, że od samego początku użycie tego terminu będzie miało wiele znaczeń i czasami będzie używane do określenia sprzecznych pojęć lub rzeczywistości, na przykład poprzez użycie go przez postępowych katolików do określenia chrześcijaństwa „całkowicie przeżytego”, by użyć wyrażenia z Eugène Duthoit lub podkreślić pragnienie autentyczności i Chrystusowa „uniwersalności”, jak Teilhard de Chardin pisał w roku 1919. są to jednak sporadyczne zastosowań i bez potomności.
Pod koniec XIX -go wieku , że „ Katolicyzm pełne ” ma stanowić alternatywę dla liberalizmu i socjalizmu poprzez dostarczanie własnych odpowiedzi na potrzeby współczesnego społeczeństwa, bez narażania z doktryną i „błędy [o] czasu”, który przypada Syllabus z Pius IX w 1864 roku . W istocie „społeczny” sprzeciwia się „ liberalnemu katolicyzmowi ”, który bardziej zajmuje się nowoczesnym społeczeństwem i okazuje sympatię dla wolnych badań intelektualnych, politycznej i socjalnej demokracji.
Katolicyzm integralny jest więc „ bezkompromisowy ”. To właśnie ze skłonności do organizowania społeczeństwa wyniknie - u schyłku wielu perypetii - " katolicyzm społeczny ", owoc próby zastosowania integralizmu do społeczeństwa i jego konfrontacji z rzeczywistością społeczną ludu, w imię obrony lud chrześcijański przeciwko współczesnym błędom potępionym przez Syllabus , który proponuje Kościół jako jedyną drogę zbawienia. W ten sposób narodzi się szereg ruchów duchownych czy organizacji młodzieżowych poświęconych działaniom społecznym na polu, które świadome nieszczęść czasu przyczynią się do ukształtowania chrześcijańskiej demokracji .
Oba nurty – integralny i społeczny – paradoksalnie zatem biorą swój początek z tego samego źródła, z troski o zwalczanie za pomocą rewolucyjnych środków społecznego nieładu spowodowanego pojawieniem się burżuazji, z którego wynika „socjalistyczna dywersja”. To właśnie w ramach tej dychotomii - z której równowaga sił między biegunami naprzemiennie działa na korzyść jednej lub drugiej tendencji - wyłania się fundamentalizm.
Stopniowo fundamentalizm wyznaczy nurt, który odnosi się do momentu w historii Kościoła katolickiego, którego formę uważa się za doskonałą, ponadczasową i niezmienną, i który skutkuje utrwaloną koncepcją ortodoksji i odrzuceniem historii w ruchu, myląc „oddanie przeszłości”. z wiernością wiecznemu” słowami Étienne Borne . W przeciwieństwie do wszelkich form liberalizmu intelektualnego i religijnego, a także liberalizmu politycznego, a następnie socjalizmu i komunizmu, które są jego owocami, fundamentalizm jest ideologią, która powstaje jako system, który chce organizować życie zbiorowe poprzez odpowiadanie na pytania poprzez zwrot do czystej i całej tradycji katolickiej, zgodnie z tą ortodoksją, która ma dać odpowiedź na każdy problem katolicyzmu w granicach raz na zawsze ustalonych. René Rémond zauważa ponadto , że określenie „wroga do pokonania” – abstrakcyjna forma zagrożenia ucieleśnionego w terminach, które sam tworzy, takich jak „modernizm” lub „ amerykanizm ”, aby to uczynić konkretnym – jest jedną z konstytutywnych cech fundamentalizm, który wzmacnia własny system ideologiczny.
Émile Poulat podkreśla jednak, że termin ten odnosi się bardziej do historii niż do ideologii, którą chcemy ją nieść, a dowodem na to jest trudność w przetłumaczeniu go na inne języki poza włoskim. Według niego fundamentalizm stopniowo przechodził od oporu do modernizującego się społeczeństwa i poszukiwania odbudowy społeczeństwa chrześcijańskiego do oporu wobec wewnętrznych przemian w Kościele i do „obrony zagrożonych wartości religijnych. rozkładu”.
To antymodernizm ufundował fundamentalizm, szukając u swoich początków „czystej katolickości (...), którą chciałoby się umieścić w rzeczywistości społecznej”, a następnie stopniowo odróżniając się od katolickiego bezkompromisowości , nabierając dystansu do pojęcie kompromisu, którego nosicielem jest ten ostatni. Nie ma jednak ciągłości między różnymi warstwami historycznymi, które stanowią odmienne elementy, które grupują termin fundamentalizm , elementy, między którymi jednak można zauważyć niezaprzeczalne pokrewieństwo intelektualne, a także pewną trwałość społeczną, zwłaszcza w jej zdolności do krystalizowania różnych. ruchy sprzeciwu wobec postępowych prądów.
Pod koniec XIX th wieku , za pontyfikatu Leona XIII , który, nie będąc liberałem jest bardziej skłonny do dyplomacji, zachęca katolików do rajdu do III RP - ku rozczarowaniu monarchistów, termin fundamentalistyczne oznacza tych, którzy s „przeciwstawiać młode nauki religijne i progresywizm w sprawach egzegezy biblijnej ucieleśnionej przez Alfreda Loisy'ego lub filozofii reprezentowanej przez Luciena Laberthonnière'a . Oprócz „modernistów” fundamentaliści potępiają demokratycznych opatów i na przełomie wieków walczą z wyrastającymi z nich i mnożącymi się dewiacjami, takimi jak „ amerykanizm ” czy „ murryzm ”, modernizm społeczny o. Romolo Murri .
Amerykanizm zostanie skazany w 1899 roku i Loisy zostanie ekskomunikowany z innymi w 1908 roku , kiedy prąd triumf integralną prowadzony przez Piusa X i jego konserwatywnego kardynała Sekretarza Stanu Rafael Merry del Val , podczas gdy termin „modernizm» Będzie poświęcony przez encyklice Pascendi co go potępia. W tym względzie można zauważyć, że termin „fundamentalizm” nigdy nie zostanie wymieniony w żadnym dokumencie papieskim, ani wtedy, ani później. W ostatnich latach pontyfikatu Piusa X słowo „fundamentalista” będzie oznaczać tych, którzy walczą przeciwko politycznemu i społecznemu otwarciu katolicyzmu, a następnie, bardziej ogólnie, każdego przeciwnika tego otwarcia.
La SapinièreÉmile Poulat uważa za paradygmatycznej struktury dla obrony fundamentalistycznych interesów w katolickości, działających głównie między 1909 i 1914 jako Watykańskiego wywiadu narządu: Sodalicji św Piusa V lub Sodalitium Pianum lepiej znany pod nazwą „Sapinière”, bez którego nie możemy”, według naukowca nigdy nie mówił o „fundamentalizmie”. Od momentu jego powstania możemy prześledzić początek rozdziału między katolicyzmem społecznym i integralnym, który znalazł oddanego obrońcę w osobie założyciela La Sapinière , rzymskiego prałata Umberto Benigniego , prawdziwego wzorca. . Według Poulata, Benigni chce być lojalnym narzędziem pontyfikatu „młotem wszystkich modernizmów” – młotem Piusa X – ale którego rzeczywista siła przeciw fali bardziej fundamentalnego ruchu, który przecina Kościół, nie ma tak naprawdę środków jego woli .
W walce między dwoma nurtami, których potęgi nie należy przeceniać – często fantazjowanej przez obóz przeciwny – Benigni, umiejętny w kontaktach z prasą, stanowi prawdziwy urząd denuncjacji i szpiegostwa kościelnego oddany walce ze zwolennikami modernizmu, nawet niewystarczająco gorliwych duchownych. Dyrektor Sapinière będzie kwestionował określenie „fundamentalizmu”, które kojarzy mu się z polityczną formą partyzancką i o podstępne wykorzystanie zarzuca swoim przeciwnikom.
Wywiąże się zaciekła walka między kontrowersyjnym Benignim, z którego odejdzie nawet Merry del Val i który nie uzyska oficjalnego uznania dla jego organizacji rozwiązanej w 1921 r. w obojętności, a Towarzystwem Jezusowym, które w obliczu narastającej niechęci uwzględniając radykalne orientacje Piusa X, przygotowuje wraz z innymi przyszłe zmiany w Kościele katolickim, widoczne od pontyfikatu Benedykta XV, które stopniowo doprowadzą do punktu zwrotnego Soboru Watykańskiego II . Według Poulata ta forma „antyjezuityzmu” stanowi charakterystyczną cechę fundamentalizmu, który zrodzony, by afirmować i bronić niezmienne nauczanie Kościoła, nie będzie w stanie zmusić się do rozwoju tej nauki.
Ewolucja polityczno-religijnaWraz z pontyfikatami Benedykta XV, a następnie Piusa XI miał nastąpić znaczący przełom, który popchnął Kościół w kierunku większego otwarcia się na społeczeństwo obywatelskie. Stopniowo fundamentalizm będzie stopniowo żywił się wkładem różnych skrajnie prawicowych nurtów politycznych, dla których może być wzajemnym źródłem inspiracji w powiązaniach, które czasami są nienaturalne.
We Francji, opozycja między postępowców i konserwatystów będzie rozciągać się na polu politycznym między monarchistów z Akcji Francuskiej z Maurrasa - którzy dołączają pozostali monarchistów katolickich w 1890 odmawiając przejść wraz z III e Rzeczypospolitej - do demokratów i republikanów. Jeśli fundamentaliści potępią agnostycyzm Action Française, to pewna ideologiczna i nacjonalistyczna tożsamość zbliży Action Française do tych środowisk od czasu publikacji encykliki Pascendi z 1907 roku .
Pod koniec 1926 r. Akcja Française, która opowiada się za „Kościołem Zakonu” i cieszy się dużą popularnością wśród francuskiej katolickiej prawicy, zostanie potępiona przez Watykan, oskarżona o pozytywizm i o podporządkowanie religii polityce. Po tym potępieniu Maurrasizm i jego integralny nacjonalizm sprawiły, że wielu katolików zdystansowało się i stopniowo rozpadło, by w trakcie II wojny światowej i pod okupacją wpaść w różne nurty.
W okresie powojennym nastąpił postęp chrześcijańskiego progresywizmu, ale tendencja ta uległa odwróceniu w ostatnich latach pontyfikatu Piusa XII, co spowolniło ten pęd. To w tych warunkach powraca fundamentalizm. Żyła Maurrasowska pozostaje bardzo trwała i głęboka w fundamentalistycznym nurcie, który staje się tyglem politycznej i religijnej opozycji wobec obecnie zaangażowanej ścieżki nowoczesności, tyglem, do którego dołączają petainiści, a następnie zwolennicy francuskiej Algierii . W połowie lat 50. pojawiła się seria fundamentalistycznych publikacji i organizacji, które twierdziły, że są tradycjonalistyczne i sprzeciwiają się stanowiskom bronionym przez prasę i ruchy katolickie, podczas gdy Sobór Watykański II został utworzony na początku lat 60. W tym ruchu fundamentalistycznym znajdujemy katolicki Miasto od Jean Ousset , Trasy z Jean Madiran lub Editions New Łacińskiej wśród całego szeregu tytułów, które zapewnią obfite literatury w służbie walki z ruchem reform posoborowych.
lefebryzmTen historyczny proces łączenia różnych opozycji znajdzie centralny punkt fundamentalizmu, który ukształtuje się w opozycji do Vaticanum II, a następnie w odrzuceniu jego zastosowania, ucieleśnionym przez biskupa Marcela Lefebvre , sam bardzo naznaczonego maurrassismem .
Ten ostatni osiąga prawdziwą „fuzję przeciwników”, pozując na obrońcę Tradycji i gromadząc wokół siebie antyrepublikanów, antyrewolucjonistów, antymodernistów, by uformować się z krytykami Soboru – co niektórzy uważają za owoc „spisek judeo-masoński” – nurt odrzucenia nowoczesności, wciąż mocno naznaczony chrześcijańskim antyjudaizmem , który zaowocuje w 1970 r . założeniem Bractwa Kapłańskiego św .
Punkt ciężkości debat przesunął się z doktryny społecznej na kontestację nowych orientacji teologicznych, interkomunii ekumenicznej , nowego katechizmu , rytu rzymskiego i dialogu międzyreligijnego . Odrzucając zmiany Vaticanum II, ruch lefebrystów , który twierdzi, że jest „autentyczną Tradycją” w ciągłości z Kościołem „od zawsze” – który ma uosabiać – szybko staje się delikatny w stosunku do Rzymu. Marcela Lefebvre'a wstrząsnęło napięcie a divinis w 1976 roku, gdy jego organizacja została ogłoszona rozwiązaną. Następnie został ekskomunikowany latæ sententiæ w 1988 roku za zainicjowanie procesu schizmatyckiego .
Marcel Lefebvre i jego uczniowie identyfikują się z katolicką ortodoksją i odrzucają określenie „fundamentalizmu”, które wielu ucieleśnia, nazywając siebie „tradycjonalistami”. Jednak w tym względzie kardynał Jean Daniélou zdefiniował w 1974 r. fundamentalizm jako „zły tradycjonalizm”: zarzuca się właśnie fundamentalistom, że prowadzą bardzo selektywne sortowanie w Tradycji Kościoła i zapewniają osobistą interpretację tekstów Kościoła. Magisterium w argumentacji relatywistycznej, która również dystansuje je od fundamentalizmu . Ponadto Émile Poulat podkreśla, że niektórzy liturgiści rozumieją przez „tradycyjny” szacunek dla norm liturgicznych Rzymu, co oznacza raczej odrzucenie fantazyjnych nowoczesności niż odwrót.
Na ogół mówimy o „fundamentalizmie", aby opisać bardziej szczególną postawę wobec świata protestanckiego, która jest przywiązana przede wszystkim do Pisma Świętego i wewnętrznego doświadczenia poprzez poszukiwanie pierwotnej czystości, gdzie fundamentalizm katolicki, uprzywilejowujący doktrynę i religię. Tradycja uświęca szczególny moment w historycznym doświadczeniu Kościoła uważanego za doskonały.
Jednak po Soborze Watykańskim II obserwujemy pojawienie się bardziej właściwie katolickiego fenomenu fundamentalizmu, który Emile Poulat definiuje jako „zestaw non possumus, z którego wiara chrześcijańska nie może się wydostać” i który, według Pierre’a Lathuilière’a, jest być może z powodu posoborowych kryzysów i przyspieszenia sekularyzacji, przed czym ostrzega kard. Jorge Bergoglio w 2010 roku, podkreślając jego szkodliwy wpływ na młodzież.
Jeśli pierwotne znaczenie terminu „fundamentalizm” definiuje pojęcie bardzo specyficznie wewnątrz katolicyzmu i ściśle związana z jego historii - która wciąż wymaga znacznych badań i analiz na początku XXI th wieku, aby zrozumieć wszystkie sprężyny - przez „Rozbudowa, analogicznie lub metaforą”, rozszerzył się o opisanie – z zasadniczo negatywnym konotacją – pewnych przejawów religijnych w sposób bardziej ogólny: obecnie mówimy regularnie o „fundamentalizmie muzułmańskim”, o „fundamentalizmie hinduistycznym”. że według Poulata „nic nie zabrania (...), ale [z czego] nic nie usprawiedliwia ułatwień, na które pozwala bez skrupułów „dla nowych koncepcji, dla których wskazane byłoby rozpoczęcie procesu. to samo podejście analityczne, co w przypadku katolicyzmu .