Renesans karoliński (lub karolińska reforma) to czas odnowy kultury i edukacji w Zachodzie pod Karolingów cesarzy The VIII TH i IX th stulecia. Pod Charlemagne ( 768 - 814 ), Ludwika Pobożnego ( 814 - 840 ) i Karol II Łysy ( 843 - 877 ), głównie znaczny postęp dokonuje się w świecie szkół chrześcijańskich, podczas gdy sąd przyciąga wpływowych uczonych, w tym Alkuina , Éginhard , Raban Maur , Dungal czy Jean Scot Érigène .
Renesans karoliński, pierwszy okres poważnej odnowy kulturowej średniowiecza na skalę zachodnią, był okresem znacznego postępu intelektualnego, w szczególności dzięki ponownemu odkryciu języka łacińskiego , zachowaniu wielu autorów klasycznych i promocja sztuk wyzwolonych .
To pojęcie „odrodzenia” zostało jednak zakwestionowane przez współczesną historiografię , ponieważ zakłada, że nastąpił upadek kultury między okresem rzymskim a okresem karolińskim . Wykazano jednak, że tak nie jest, ponieważ średniowiecze , dawniej znane jako „ Wiek Ciemny ”, zostało rzeczywiście zrehabilitowane. Ponadto możemy mówić o odrodzeniach karolińskich, ponieważ okres ten wyróżnia się kilkoma fazami. Zatem mediewiści odtąd wyznaczają go pod nazwą „Karolingów reformy”.
Wyrażenie „ renesans ” w historii średniowiecza, a zwłaszcza „renesansu karolińskiego” w latach 30. XIX wieku, pochodzi od historyka Jean-Jacquesa Ampère'a . Ta ostatnia jest więc sprzeczna z dominującą wówczas wizją średniowiecza (zwłaszcza przed rokiem 1000) jako okresu kulturowego retrogradacji, podjętą na przykład przez historyka Julesa Micheleta . Jednak dopiero w XX th century , od 1920 roku , pojęcie wywołane przez Ampere znajdzie sukces, że wiemy. W szczególności architektem jest historyk Erna Patzelt, profesor historii na Uniwersytecie Wiedeńskim, który w 1924 r. wzmocnił jego użycie tytułem jednego ze swoich dzieł Die karolingische Renaissance . W 1920 również piła teorię innych okresów zwanych renesans w średniowieczu ottońskiej renesansu i odrodzenia XII th wieku .
Termin „renesans karoliński” sugeruje, że ożywienie kulturalne imperium Karolingów byłoby to zjawisko porównywalne do renesansu z XVI th wieku kilku aspektach (badania przedłużenia, odkrycie starożytnego dziedzictwa intelektualnego, osiągnięcia artystyczne). Porównanie może jednak pozostać ograniczone. Ponieważ termin renesans nie ma odpowiednika łacińskiego, współcześni posługują się terminem renovatio .
Koncepcja „renesansu karolińskiego” była jednak bardzo udana w latach powojennych, jak wśród historyków anglosaskich. Krytycy jednak regularnie sprzeciwiali się temu określeniu, zwłaszcza przez francuskiego historyka Jacquesa Le Goffa . Niedawno francuski historyk specjalizujący się w późnym średniowieczu Pierre Riché wolał przywołać trzy kolejne odrodzenia karolińskie, odróżniając w ten sposób panowanie Karola Wielkiego („pierwszy renesans karoliński”) i jego następców („drugi renesans karoliński”), a ich opowiadając o epoce ottońskiej („trzeciego renesansu karolińskiego”), rozumianej jako kontynuacja tego samego zjawiska, a nie jako samodzielna odnowa.
Jak podkreślił Pierre Riché, wyrażenie „renesans karoliński” nie powinno prowadzić do postrzegania Zachodu przed okresem karolińskim jako strefy dostarczonej „siłom barbarzyństwa i obskurantyzmu”. Przez stulecia po upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego nie zniknęły nagle starożytne szkoły, z których wywodzili się Martianus Capella , Kasjodor czy Boecjusz , istotne kamienie milowe rzymskiego dziedzictwa kulturowego w średniowieczu, dzięki czemu dyscypliny te pozostają praktykowane. pod nazwą sztuk wyzwolonych .
Ponadto królestw barbarzyńcy mieszkają długie przejścia rozłożenia w skali europejskiej pomiędzy VI p wieku i VIII p wieku . W rzeczywistości jesteśmy świadkami kilku wyraźnych ruchów odnowy.
W Galii, podobnie jak w Germanii, ten monastyczny impuls przygotowuje powstanie szkół chrześcijańskich: działalność skryptoriów klasztorów przygotowuje karolińską odnowę kulturową. Opactwo w Corbie rozwija pismo, które poprzedza maleńką Karolinę , Luxeuil realizuje około 700 swoich słynnych malowanych Lekcjonarzy , podczas gdy Laon , Fleury i Saint-Martin de Tours również produkują malowane rękopisy, o których mówiliśmy o prawdziwej „szkoły Merowingów”. Louis Pobożnego i Benedykt z ANIANE zmuszają początek IX th wieku pierwsza reforma monastycyzmu , który po radę Aix z 817 zmierza do narzucenia wspólnot zakonnych, w których istnieje pewien brak równowagi, model regularnego życia unikalnej natchniony przez najcięższych reguły benedyktyńskiej .
Powstanie Pippinids na głowę chrześcijańskiego Zachodu poprzedza Karola panowanie przez ponad stulecie . Pepin z Heristalu staje majordom z Neustrii w 688 , a następnie do Austrazji do 688 / 690 i bierze tytuł księcia Franków. Aby zachować te podboje i uniknąć rozpadu królestwa, jego następcy utrzymują tę ekspansywną politykę. Jego bękart Karol Martel zredukował w ten sposób buntowników neustryjskich, a następnie ujarzmił Fryzyjczyków , Alamanów , Burgundów i Prowansalów . Aby utrzymać swoją imponującą klientelę, nie wahał się zagarniać i redystrybuować dóbr duchowieństwa świeckiego , co jeszcze bardziej zwiększało jego władzę. Zatrzymał ekspansję muzułmańską w Poitiers w 732 r. , co było jego najsłynniejszym wyczynem zbrojnym. Ale, podobnie jak jego ojciec, jest tylko burmistrzem Merowingów, innymi słowy głównym zarządcą króla, stanowisko mimo wszystko niepewne i bez dziedzicznej legitymacji. To pod jego synem i następcą sytuacja ewoluuje.
Pépin le Bref postanawia zwrócić kościołom ziemie skonfiskowane przez ojca w niepewnych warunkach ( precaria verbo regis ) i przystępuje do oczyszczenia kościoła frankońskiego pod kontrolą biskupa Bonifacego z Moguncji , co zapewnia mu wsparcie papieskie . W 750 , Pépin le Bref wysłał delegację Franków do papieża Zachariego , aby poprosić go o upoważnienie do położenia kresu dekadenckiemu panowaniu Merowingów i przejęcia korony w miejsce Childeryka III : zostało to złożone w listopadzie 751 roku . Pépin le Bref został wybrany na jego miejsce w Soissons i tym samym przekształcił rodzinę karolińską w dynastię.
Karol Wielki zastąpił swojego ojca Pépina le Brefa jako króla Franków w 768 . Został również królem Longobardów przez podbój w 774 roku . Sama idea restauracji Cesarstwa Rzymskiego ( renovatio imperii ) jest poniekąd osiągnięciem kulturowego renesansu, gdyż jest teoretycznie i wspierana przez uczonych z królewskiej świty. Pomysł jest aktywnie wspierany przez Rzym, który widzi w nim sposób na zapewnienie sobie bezpieczeństwa. To właśnie w Boże Narodzenie 800 papież Leon III , uratowany i uratowany kilka miesięcy wcześniej przez Karola , ostatecznie koronował go na cesarza. Więcej niż tytuł, koronacja symbolizuje kulminację formy jedności i stabilności na skalę europejską, umożliwiając tym samym rozwój kulturowego renesansu.
Dwór Pepina KrótkiegoMimo krytyki ze strony środowisk kościelnych, w związku z sekularyzacją dóbr kościelnych, Karol Martel otworzył dwór na wpływy kulturowe, zwłaszcza ze środowiska kościelnego i zakonnego. Szczególna rola opactwa Saint-Denis z władzą monarchiczną ma swój początek właśnie tam; Karol powierza swoich synów Pepina i prawdopodobnie Carlomana mnichom opactwa i tam zostaje pochowany. Również w Saint-Denis Pépin został konsekrowany przez papieża Stefana II w lipcu 754 roku . Niektóre rady , które od dawna się nie spotykały, są ponownie organizowane: rada niemiecka w 743 , rada w Soissons w marcu 744 .
Mnisi są również obecni na dworze, przynajmniej od czasu do czasu. Biskup Chrodegang z Metzu zajmuje ważne miejsce w otoczeniu Pépina. Chrodegang jest w szczególności architektem, wraz z rozwojem pieśni Metza ( cantilena metensis ), uogólnienia rzymskiej pieśni liturgicznej . Co więcej, zapowiada postęp edukacyjny renesansu karolińskiego poprzez reformę oświaty w biskupstwie Metz i regułę, którą tam narzuca. Dwór Pépina charakteryzuje się zatem pragnieniem reform i otwartością na uczonych. W 769 , gdy poczuł potrzebę, to właśnie do króla, papież Stefan III poprosił go o wysłanie „biskupów wykształconych i biegłych w Piśmie Bożym i instytucjach świętych kanonów”. Sąd słynie więc już z wysokiego poziomu życia intelektualnego.
Oprócz rozkwitu struktur szkolnych na skalę zachodnią, obok woli politycznej wyrażanej przez dynastię karolińską, renesans karoliński był możliwy także dzięki znaczącym zmianom na poziomie materialnym. W ten sposób zasadniczą rolę odgrywają dwa rodzaje struktur: warsztaty kopistyczne i biblioteki.
Warsztaty kopistów, czyli skryptoria , zakładane są (podobnie jak szkoły) przez wiele klasztorów i wiele domów biskupich, miejsca, gdzie zwykle działa warsztat skupiający kilkuosobowe zespoły skrybów. Wymaga to odpowiedniego wyposażenia. Arkusze pergaminowe , oczywiście, wykonane ze skór cielęcych lub owczych, najpierw maczane w limonce, a następnie skrobane z obu stron, wycinane, a na końcu czasami zabarwione na fioletowo na luksusowe rękopisy. Wiele rękopisów powstaje z podrapanych i przepisanych kartek, odzyskanych z niekompletnych lub zniszczonych rękopisów. Liście są zebrane na cztery, złożone na cztery, pocięte, liniowane na czubku. Wtedy zaczyna się praca skryby wymagającego odpowiedniego sprzętu: kałamarzy, piór, skrobaków. Na marginesach rękopisów (litery, wersety z psalmów, motywy), czy osobiste refleksje (dyskusje są często zakazane): „Jako ten pergamin jest włochaty – dziś zimno – słabe oświetlenie lampy – nie jestem dzisiaj dobrze się czujesz - czas zacząć pracę - teraz jest pora obiadowa itp. ” . Skopiowanie średniej wielkości rękopisu zajmuje dwa lub trzy miesiące, nie licząc korekt i poprawek, które zawsze są niezbędne. Trudne dzieło, które poeta relacjonuje: „Praca pisarza wydaje się zbyt daremna dla tych, którzy ją ignorują, ale kto ją wie, wie, jaka jest ciężka i ciężka” . Praca skryby jest zatem wymagająca i wymaga dyscypliny, co wyrażają wersety wpisane przez Alkuina na drzwiach skryptorium w Saint-Martin de Tours :
„Niech siedzą na tym miejscu, którzy odtwarzają wyrocznie świętego prawa, niech wystrzegają się wszelkich błahych słów, aby ich ręce też nie błądziły wśród błahostek; że starają się poprawiać księgi, które prowadzą, i aby ich pióro podążało właściwą ścieżką. "
Najbardziej luksusowe rękopisy przechodzą następnie w ręce malarza, który ozdabia zarezerwowane miejsca: inicjały i ramki lub niektóre całe strony. Każda szkoła ma swój własny styl (Tours, Reims, Metz), ale niektórzy malarze są bardzo poszukiwani ze względu na swój osobisty talent i przenoszą się z jednego warsztatu do drugiego. Na koniec rękopis jest składany, a czasem zabezpieczany oprawą, w szczególności w przypadku dzieł przeznaczonych do oferowania, których okładki zdobione są złotnictwem lub kością słoniową ( Sacramentaire de Drogon , Psalter de Charles le Chauve ).
Organizacja bibliotek , ich wzbogacanie, ochrona zbiorów jest także warunkiem odnowy, nierozerwalnie związanym z przygotowaniem rękopisów i ich handlem. Katalogi są zatem tworzone i aktualizowane, jak w opactwie Saint-Gall, gdzie znajduje się do 428 rękopisów, i w Murbach, gdzie jest ich 335. Powszechnie praktykowane są również wymiany i wypożyczenia z biblioteki do sąsiada ze skryptorium (nie wspominając o udany handel, który jest czasem inicjowany).
W swojej biografii Karola , Éginhard przedstawia księcia pasjonatem sztuk wyzwolonych i badań :
„Obdarzony obfitą i niewyczerpaną elokwencją, jasno wyrażał wszystko, co chciał powiedzieć. Niezadowolony z tego, że zna swój ojczysty język, poświęcił się również studiowaniu innych idiomów, a zwłaszcza łaciny, której nauczył się na tyle dobrze, że mówił nią jak ojczystym: Grek rozumiał lepiej niż on. wymów to. Krótko mówiąc, posiadał sztukę mówienia tak dobrze, że wydawał się nawet zdolny do jej nauczania. Pasjonat sztuk wyzwolonych, zawsze darzył wielką czcią i zaszczytami tych, którzy ich nauczali. Diakon Piotr z Pizy, który był wówczas w podeszłym wieku, udzielił mu lekcji gramatyki. Miał za nauczyciela innych nauk innego diakona, Albina, zwanego Alcuin, urodzonego w Bretanii i saksońskiego pochodzenia, najbardziej uczonego człowieka swoich czasów. Król poświęcił wiele czasu i pracy na studiowanie z nim retoryki, dialektyki, a zwłaszcza astronomii. Nauczył się arytmetyki i całą swoją uwagę poświęcił studiowaniu biegu gwiazd z taką samą uwagą, jak roztropnością. Próbował też pisać, a pod łóżkiem zawsze miał prześcieradła i tabliczki, żeby przyzwyczaić rękę do pisania znaków, kiedy miał czas. Ale niewiele mu się udało w tej pracy, która nie była już w jego wieku i którą rozpoczął zbyt późno. "
Ta ciekawość, wychwalana hagiograficznie przez Éginharda , koresponduje z obrazem Karola zaciekawionego dyscyplinami intelektualnymi. Jest to dzieło Karola Wielkiego w tej dziedzinie, które określa termin renesans karoliński, zarówno poprzez zachęcanie do zajęć szkolnych, jak i rozkwit kultury dworskiej w pałacu Aix-la-Chapelle .
Karol starał się także rozwijać swój język ojczysty: miał napisaną gramatykę francuską i nadał germańskie imiona dwunastu miesięcy i dwunastu głównych wiatrów.
Wyżywienie szkolne Karola Wielkiego było polityką, która charakteryzowała całe jego panowanie i była motywowana głębokimi wyborami. Są one szczególnie związane z dziedzictwem rodziny Karola, w szczególności z reformą biskupa Metz Chrodegang za jego ojca oraz reformą szkół kierowaną przez jego kuzyna Tassillona III w Bawarii od 772 roku . Podobnie jak oni, Karol zdawał sobie sprawę z braku wykształcenia dużej części duchowieństwa i konieczności szkolenia swoich nowych elit administracyjnych ( missi ). Ponadto, choć mniej wykształcony niż jego ojciec, Karol otaczają uczeni: gramatyk Pierre de Pisa i Fardulf od kampanii włoskiej z 774 r. , następnie Paul Deacon (mnich z Monte Cassino i były mistrz dworu w Pawii ), Paulin ( gramatyka i przyszły biskup metropolita Akwilei ), wreszcie anglosaski Alcuin . Ten ostatni, uczeń Egberta, a potem uczeń z Yorku, poznany w Parmie w 781 roku , jest z pewnością najwybitniejszym inspiratorem polityki szkolnej Karola Wielkiego, mającej na celu ponowne nawiązanie do tradycji kulturowej cesarzy rzymskich.
Wybory te są szczególnie odczuwalne w Admonitio generalis z 789 r. , którego rozdział 72 poświęcony jest szkołom.
„(…) Niech kapłani przyciągają do siebie nie tylko dzieci stanu niewolniczego, ale także dzieci ludzi wolnych. Chcemy, aby powstały szkoły uczące dzieci czytać. We wszystkich klasztorach i biskupstwach ucz psalmów, nut, pieśni, obliczeń, gramatyki i starannie poprawiaj księgi religijne, ponieważ często, chociaż niektórzy chcą dobrze modlić się do Boga, robią to źle z powodu niedoskonałości i błędy ksiąg. Nie pozwól uczniom odwracać ich uwagi od ich znaczenia, czytając je lub pisząc. Ale jeśli trzeba przepisywać Ewangelie, Psałterz i Mszał, niech piszą je z wielką starannością ludzie już dojrzali. "
Dlatego Karol chciał, aby w każdym biskupstwie lub klasztorze otwarto szkołę, w której dzieci uczą się czytać, liczyć, śpiewać, ale także gramatyki łacińskiej i notatek (forma skrótu dla czeladników urzędników państwowych). Tekst wymaga również, aby pisanie ksiąg było przedmiotem szczególnej uwagi i opieki kompetentnych skrybów: do tej precyzji należy dołączyć propagowanie nowego pisma, wywodzącego się z pisma pół-uncjalnego i znanego jako „ Tiny Caroline ” na cześć cesarza.
Jednak problem szkoły nie został rozwiązany w tym programie, ze względu na trudności w jego stosowaniu. Około 794 r. Karol wysłał okólnik do opatów i biskupów królestwa, przypominając o obowiązku nauczania mnichów i duchownych zdolnych do uczenia się, aby wpajać im poprawną łacinę. Następnie, w roku 803 , ankieta przypomina, że rodzice muszą posyłać swoje dzieci do szkoły. W 813 pięć wielkich rad zgromadzonych w Reims , Chalon , Arles , Tours i Moguncji przypomina o potrzebie tworzenia szkół, zwłaszcza na wsi. W Moguncji wyraża się również życzenie, aby dzieci powracające do domu uczestniczyły w edukacji swoich bliskich. Ta troska o nauczanie kleryków i mnichów oraz minimalne podbudowanie świeckich wyraża się niezmiennie przez całe panowanie Karola Wielkiego, w licznych kapitułach, dyrektywach dla misi i podczas soborów. Aktorzy Kościoła czasami entuzjastycznie uczestniczą w tych wysiłkach: tak Théodulf , biskup Orleanu, planuje otworzyć szkoły wiejskie w każdej wsi i każdej dzielnicy ( na wille i vicos ), podczas gdy arcybiskup Lyonu , Leidrade , z dumą opisuje Karolowi Wielkiemu jego szkoła kantorów i czytelników utworzyła około 800 r. i dziękuje mu za przysłanie mu duchownego z Metzu w celu wprowadzenia tzw. liturgii gregoriańskiej.
Jednak mapa głównych ośrodków badań wiele zawdzięcza istniejących ośrodków do połowy VIII th wieku. Zachowujemy w szczególności Corbie , Saint-Riquier , Saint-Denis , Saint-Wandrille , szkoły wymienione przez Théodulfa w Orleanie i okolicach, a zwłaszcza Saint-Martin de Tours , gdzie Alcuin naucza od 796 roku . Dalej na południe zauważamy Flavigny , Lyon wokół Leirade, Mont-Cassin, które Paul Deacon odzyskał w 786 i Saint-Vincent du Volturne, gdzie nauczał Ambroise Autpert . Germania jest mniej bogata w ośrodki studiów, natomiast działają tam skryptoria .
Istnienie szkoły w pałacu karolińskim (lub „szkoła pałacowa ”) od dawna zakładano na podstawie anegdoty przekazanej przez Notkera z St. Gallen . Ten ostatni ukazuje w scenie ze swojej Gesty Karoli Magni, król przeglądający uczniów irlandzkiego mistrza Clémenta , wyrażający ich gratulacje i protesty:
„A kiedy bardzo zwycięski Karol powrócił do Galii po długiej nieobecności, rozkazał młodym ludziom, których powierzył Klemensowi, aby stanęli przed nim i przedstawili mu swoje teksty i pieśni. Teraz teksty chłopców o ubogim lub skromnym pochodzeniu zostały uwolnione od słodyczy mądrości, przekraczającej wszelkie oczekiwania; podczas gdy ci najszlachetniejszych nie zdradzali nic poza banalnym nonsensem. Wtedy bardzo mądry Karol, naśladując werdykt Wiecznego Sędziego, zebrał najwięcej robotników po swojej prawej stronie i wygłosił im takie przemówienie: „Bądźcie gratulowane, moje dzieci, ponieważ staraliście się jak najlepiej wypełniać moje zalecenia i wasze interesy. odtąd, aby osiągnąć doskonałość, a ja dam ci biskupstwa i wspaniałe klasztory, a ty zawsze będziesz honorowy w moich oczach ”. Potem zwrócił się do tych po lewej z miną nagany i, wytrząsając ich sumienia swoim ognistym wzrokiem, ciskał na nich straszliwym sarkazmem, przemawiając zamiast mówić: „Wy, szlachcice, wy, synowie elity, wy, delikatni ... i piękna, spoczywasz na swoich narodzinach i swoich dobrach, poświęcając się moim rozkazom i własnej chwale, zaniedbując naukę liter, ulegając pokusie luksusu i lenistwa lub błahych zajęć ”. I zagrzmiał ponownie, podnosząc do nieba swoją dostojną głowę i niezwyciężoną prawą rękę, jakby składał przysięgę: „Na Pana niebios! Nie mam nic wspólnego z twoim narodzinami i twoją urodą, inni niż ja mogą cię podziwiać … i bądź pewien, że jeśli nie nadrobisz swoich zaniedbań tak szybko, jak to możliwe przez uważne studiowanie, nigdy nie zyskasz od Karola niczego przyjemnego. "
Ta anegdota Notkera jest jednak w dużej mierze fikcyjna, ponieważ przedstawia, na wzór ewangelicznego opisu sądu ostatecznego (Mat. 25) i w ramach szkół przeznaczonych do elementarnej formacji szlachetnych dzieci, aspekt mityczny. polityki kulturalnej Karola Wielkiego. Idea istnienia „szkoły” na wyższy poziom jest podobny do preparatu w końcu IX th wieku , tematem TRANSLATIO studii . Bo jeśli Karol prawdopodobnie wymagał poważnej pracy od duchownych dworu, schola pałacowa była znacznie bardziej grupą skrybów, notariuszy, kantorów i kopistów, z których niektórzy byli w fazie nauki, niż zorganizowaną szkołą z kursami i egzaminami. Oczywiście Karol chciał, aby gospodarze gościnni sprawili, że jego synowie i córki, prawowici lub dranie, a także młodzi duchowni, skorzystali z ich wiedzy. Alcuin jest więc autorem kilku traktatów o gramatyce i retoryce, napisanych dla bardziej pedagogiki w formie dialogów.
Alcuin używa wyrażenia „ Akademia Palatyńska ” na określenie piśmiennych osobowości pałacu. Ta niewielka grupa łączy działalność intelektualną i hobby dworskie. Nadano mu pseudonimy o starożytnej inspiracji, takie jak Eneasz dla Karola Wielkiego, Flaccus dla Alkuina, Homer dla Angilberta , Naso dla Modoina ; lub inny biblijny, tym razem z Dawidem dla Charlemagne, Aarona dla Hildebold , Béséléel dla Éginhard lub nawet Natanael dla Fridugise . Opisując dwór, Théodulf d'Orléans mówi o szambelanie Meginfrid pod imieniem pasterza Thyrsis. Odczyty lub debaty na tematy religijne, naukowe lub filozoficzne często odbywają się przy stole, a nawet na pałacowym basenie. Pytania są czasami bardzo poważne: Fridugise , anglosaski uczeń Alkuina, musi zatem bronić rzeczywistego istnienia nicości i ciemności przed nominalistą Agobardem . Inne zawody mogą wydawać się bardziej daremne, takie jak zgadywanki między młodym Pépinem i Alcuinem, o których wspomina ten drugi - choć ujawniają one niepokój o filozoficzny i logiczny problem definicji terminów:
"- Usterka . Co to jest pisanie?
- Alkuina . Strażnik historii.
- P . Czym jest mowa?
- A . Tłumacz duszy.
- P . Co tworzy mowę?
- A . Język.
- P . Jaki to język?
- A . Bicz powietrza.
- P . Czym jest powietrze?
- A . Strażnik życia.
- P . Czym jest życie?
- A . Radość szczęśliwych, ból nieszczęśliwych, oczekiwanie śmierci.
- P . Czym jest śmierć?
- A . Wydarzenie nieuniknione, niepewna podróż, łzy dla żyjących, obiekt testamentów, porywacz ludzi.
- (itp.) "
Aktorzy renesansu karolińskiego zgromadzeni na dworze w Aix zjeżdżali się z całego Zachodu. Włoscy mistrzowie, Piotr z Pizy i Paweł Diakon , są pierwsi. Wyróżniają się wówczas dwie główne proweniencje: Hiszpania i Wyspy Brytyjskie .
W „Hiszpanów” są głównie uchodźcy z Hiszpanii podbite przez muzułmanów od 711 . Oprócz działalności mozarabskiej , położonej poza obszarem wpływów karolińskich, bardzo aktywne są regiony północnej Hiszpanii i Marche. W Asturii Christian (stając z IX th century przedmiotem wielkiego ruchu pielgrzymów po odkryciu relikwii św Jacques w Compostela w Galicji ) i Walk of Spain kontrolowane przez Charles, zamożnej uczeni chrześcijanie, podobnie jak w Urgell pod wodzą biskupa Félixa , animatora herezji adopcyjnej . Najsłynniejszym z tych uchodźców jest Théodulf d'Orléans , ale możemy też wspomnieć Claude'a z Turynu i Agobard .
Jeśli chodzi o Anglosasów i Irlandczyków , to licznie naśladują Willibrorda i Bonifacego , dołączając do kontynentu, tym razem pozostając na dworze: oczywiście Alcuin, ale także Lull (opat Fuldy ) i, dla Irlandczyków, Clément , Dungal , a także pewnego Józefa, którego imię znamy tylko. Ten wpływ znajduje się również w produkcji rękopisów i malarstwie, zwłaszcza w warsztatach takich jak Alcuin w Tours i St. Gallen .
Co więcej, na całym kontynencie należy podkreślić twórczość skryptoriów karolińskich: świadczą o tym tysiące zachowanych do dziś rękopisów (prawie osiem tysięcy) i stanowią one jedynie część ówczesnej twórczości, charakteryzującą się wykorzystaniem maleńka Karolina . Jeśli Karol Wielki nie umiał pisać, to przynajmniej umiał czytać i według Éginharda posiadał dużą liczbę książek. Inwentarz biblioteki Aix, odnaleziony w XX th wieku , wskazuje zawartość (książki wykonane w skryptoriów całym Zachodzie): starożytnych autorów ( Lucan , Statiusem , Juvenal , Tibullusa ) obok odniesień średniowiecza ( Beda , Izydor ) i rozkaz Karola, takie jak homilia Paula Deacona czy Biblia zrewidowana przez Alkuina i która będzie miarodajna przez całe średniowiecze. Do tego dorobek warsztatu kaplicy w Aix , arcydzieła sztuki karolińskiej .
Śmierć Karola w żaden sposób nie oznacza końca jego polityki, przejętej przez Louisa le Pieux . Renesans karoliński może więc trwać dalej. Ustawodawstwo szkolne pozostaje szczególnie priorytetową troską władz. W 817 r. sobór w Aix, zwołany przez Ludwika i Benedykta z Aniane, postanowił zarezerwować szkoły klasztorne dla oblatów przygotowujących się do zostania mnichami, dodatkowo możliwe jest otwarcie szkół zewnętrznych dla świeckich. Plan St. Gallen pokazuje więc szkołę z boku kościoła, zupełnie odmienny od dzielnicy nowicjuszy i Oblatów za absydą. Ta decyzja ostatecznie ma niefortunny skutek: większość klasztorów nie ma środków na utworzenie podwójnej szkoły, decyzja jest rzadko wdrażana i ucierpi na tym edukacja świeckich.
Ta porażka została podkreślona na Soborze Attigny w 822 r. , kiedy biskupi wyrażają ubolewanie, że nie byli w stanie zorganizować szkół tak, jak powinni, i planują tworzenie nowych ośrodków szkolnych. Ludwik powtarza swoje życzenie biskupom w 825 roku :
„Nie zaniedbuj tworzenia dobrych szkół dla nauczania i wywyższania synów i sług Kościoła, jak obiecaliśmy i jak prosiłeś wcześniej w Attigny, w odpowiednich miejscach, gdziekolwiek to nie zostało zrobione, i dla Twoja korzyść i zysk. "
W odpowiedzi biskupi zebrani na soborze paryskim w 829 r. radzili cesarzowi naśladować ojca i tworzyć szkoły publiczne ( scole publice ), czyli kontrolowane przez niego (i nie dla wszystkich) w trzech różnych miejscach . Zalecenie to należy ponadto porównać z reformami przeprowadzonymi przez Lothaire'a w północnych Włoszech od 825 roku. Na zgromadzeniu Corte d'Ollona pod Pawią król Longobardów i syn cesarza rzeczywiście decyduje o utworzeniu dziewięciu foyer szkolne dla duchownych:
„Jeśli chodzi o nauczanie, które z powodu zbyt wielkiego zaniedbania i ignorancji niektórych urzędników w kościołach jest głęboko zrujnowane we wszystkich miejscach, podobało nam się, że wszyscy przestrzegają tego, co zostało przez nas ustanowione, że ludzie, którzy zostali ustanowieni przez my w wyznaczonych miejscach do nauczania innych okazujemy największą gorliwość, aby powierzeni im uczniowie postępowali i przywiązywali się do nauczania, jak tego wymaga aktualna konieczność. Jednak dla wygody wszystkich osobno zaplanowaliśmy odpowiednie miejsca na to szkolenie, aby nikt nie miał usprawiedliwienia oddalenia lub ubóstwa. Dlatego chcemy, aby uczniowie z Mediolanu, Brescii, Lodi, Bergamo, Novary, Vercelli, Tortony, Acqui, Genui, Asti, Como zebrali się w Pawii w Dungal. W Ivrea nauczać będzie sam biskup. W Turynie spotkają się studenci z Ventimiglii, Albengi, Vado i Alby. W Cremonie będzie studiować te z Reggio, Piacenza, Parma, Modena. W stronę Florencji zwrócą się Toskańczycy. Do Fermo przyjadą studenci z miast Księstwa Spoleto. W Weronie te z Mantui i Trydentu. W Vicenzy te z Padwy, Treviso, Feltre, Cenedy, Asolo. Pozostałe miasta wyślą swoich uczniów do szkoły Cividale we Frioul. "
Ten środek zainspirował również papieża Eugeniusza II , który nakazał Soborowi Rzymskiemu w 826 r. założyć szkoły we wszystkich biskupstwach i innych miejscach, które mogą tego wymagać w regionach pozostających pod kontrolą papiestwa, w celu nauczania tam sztuk literackich i liberalnych oraz święte dogmaty.
Te połączone wysiłki są prawdopodobnie powodem, dla którego rozwój kulturalny chrześcijańskiego Zachodu jest w niewielkim stopniu dotknięty rozbiorem Verdun w 843 r. i najazdami Wikingów : rozbiór Imperium ma rzeczywiście niewiele konsekwencji, co najwyżej zwykłe spowolnienie rozwoju szkół . Teksty dotyczące ustawodawstwa szkolnego są rzeczywiście rzadsze. Leon IV wznowił w 853 decyzje Eugeniusza II, nalegając na edukację religijną i prosząc o sprawozdanie od mistrzów; następnie w 859 r. na soborze w Savonnières biskupi proszą Lotara II i Karola Łysego o utworzenie nowych szkół publicznych, aby postęp dokonany dzięki Karolingom był kontynuowany.
Podobnie jak jego ojciec, Louis le Pieux dąży do tego, aby dwór Aix zabłysnął na poziomie kulturalnym. Literatów są zawsze: the Irishman Dicuil , który komponuje traktat o geografii, Éginhard , który pisze na modelu Swetoniusza jego Vita Karoli Magni około 830 , Walahfrid Strabo , a opat Fulda , Raban Maur , płodnych traktaty autorem on the sztuki wyzwolone i różne zagadnienia teologiczne . Ludwik korzystał także z darów cesarza bizantyjskiego Michela le Bègue , który przesłał mu dzieła Pseudo-Dionizego (za którego tłumaczenie odpowiadał wówczas Hilduin , opat Saint-Denis ) oraz organy hydrauliczne.
Po 843 roku kilka kursów prowadzi działalność kulturalną i konkuruje o przyciągnięcie naukowców. Lothar I st jest więc jednym z jego bliskich Rabanus, Angelomus z Luxeuil i Sedulius Szkot pozostały po 855 do służby Lotharowi II , w którym zawiera „ lustro ”, Liber rectoribus Christianis . Biskup Metz i syn Karola Wielkiego , Drogon , prowadził sąd biskupi z Murethachem i otrzymał traktaty od Rabana Maura, w tym jego De Universo . Karol Gruby jest blisko St. Gallen i zamówił biografię Karola Wielkiego napisaną przez Notkera .
Ale niewątpliwie to Karol Łysy jest w tej sprawie najbardziej godnym spadkobiercą Karola Wielkiego, zainteresowanym wieloma tematami. Fréculf de Lisieux i Loup de Ferrières przysłali mu prace historyczne , a Nithard skomponował historię swoich czasów. On też polecił martyrologię z Usuard i miał Żywoty świętych skierowane do niego: Life of Saint Amand przez Milon de Saint-Amand, Life of Saint Germain d'Auxerre przez Héric d'Auxerre . Diakon z Neapolu Paweł przetłumaczył mu także Żywot św. Marii Egipcjanki i Nawrócenie Teofila , poświęcone Teofilowi z Adany i jego paktu z diabłem . Wreszcie bibliotekarz Anastazjusz tłumaczy mu opowiadania o św. Demetriuszu z Salonik i św . Denisie .
Mit St. Denis, patrona dynastii Karolingów, jest również zdecydowanie jej źródła do IX th century : jak widzieliśmy, Hilduin, opat z Saint-Denis, jest odpowiedzialny za tłumaczenia dzieła Pseudo Denys , który utożsamia się Dionizy , biskup Aten w I st wieku . Jednakże, w celu przygotowania Hilduin 835 Vita sancti Dionysii którym identyfikuje tym czasie pierwszego biskupa Paryża ( III e wieku ) do Areopagita. Pomieszania utrzymywane przez całe średniowiecze i przejęte przez Suger w XII th wieku . Identyfikację dynastii, świętego i opactwa kontynuował Karol Łysy. Ten ostatni, świeccy opat klasztoru, poprosił Johna Scot Erigene rewizji tłumaczenia dzieł przypisywanych patrona, który został ukończony około 860 - 862 . Nieoceniony jest intelektualny wpływ Pseudo-Dionizego na teologię mistyczną, począwszy od peryfizeonu samego Jana Szkota, który dużą część pozostawia teologii negatywnej .
Jean Scot pomaga również w odniesieniu do Charlesa Gottschalk jest tez o predestynacji (podczas Hincmar , Ratramne de Corbie i Loup de Ferrières już konsultowany). Irlandczyk napisał na ten temat swoje De divina praedestinatione liber ( 851 ). Inne pytania o kwestie teologiczne Karola, jak wtedy, gdy zapotrzebowanie na 842 do Ratramnus z Korbei zaprezentować swoje pomysły na Eucharystii w odpowiedzi na De partu Virginis z Paschasius Radbertus (realistyczne postawy): debaty na temat przyszłości przeistoczenie jest właśnie ogłoszony.
Wreszcie król uwielbia spotykać się z mnichami i duchownymi, o czym świadczy Auxerre Heric w dedykacji Vita Sancti Germani : „Słusznie nazywa się ją szkołą pałacową, którą kucharz na co dzień ćwiczy nie mniej w sztuce szkolnej niż w sztuki wojskowe. "
Héric przybliża także Karola do Salomona , Cezara i ideału króla-filozofa . Ukończone w 873 r. życie poprzedza o dwa lata cesarską koronację Karola przez Jana VIII .
Zmierzone przez aktywność i lokalizację szkoły IX th wieku karolińska ożywienie jest niezaprzeczalna. Na gęstej mapie szkół w Imperium kilka dużych gospodarstw domowych wnosi znaczący wkład. W Zachodniej Francia , są Saint-Amand , Saint-Riquier i Corbie (z której Paschase Radbert i Ratramne przyjść ), biskupiego szkoły Reims (poniżej Ebbon i Hincmar ) i Laon , Saint-Denis , a paryska szkoła Saint- Germain-des-Prés (boom), a dalej na południe szkoły Ferrières (pod kierunkiem opata Loup de Ferrières , ucznia Alcuina ) i Auxerre (gdzie uczy Héric , uczeń Loup).
W Lotaryngii główne szkoły biskupie znajdują się w Metz (za Drogona ), w Liège (za Hartgara i dzięki nauce Seduliusza ) oraz w Utrechcie , natomiast ośrodki klasztorne działają w Stavelot (z Christianem de Stavelot ), w Saint-Mihiel (ze Smaragde ) oraz w Murbach . Do tego należy dodać szkołę lyońską , gdzie prace Leidrade kontynuuje Agobard i gdzie pracują uczeni tacy jak Florus .
W królestwie Germanii głównym ośrodkiem edukacyjnym jest opactwo Fulda , odrestaurowane i ożywione przez Rabana Maura , ulubionego ucznia Alkuina, którego dzieła należą do najznamienitszych w średniowieczu, zarówno pod względem jakości, jak i ilości. Zwróćmy również uwagę na szkoły Reichenau , kierowane przez Walafrida Strabo , i Saint-Gall , gdzie za opatem Grimald ilustrowane są i po nim literati jak Irlandczycy Marc i Marcellus , Tuotilo , Ratpert i Notker Jąkający .
Wreszcie, we Włoszech, aktywność kulturalna pozostaje intensywna na północy: w Pawii , w Weronie, gdzie mieszka archidiakon Pacificus, w Civate , opactwie przyległym do St. Gall, gdzie naucza Hildemar de Civate. Dalej na południe sytuacja jest jeszcze mniej jasna, chociaż w bibliotece na Lateranie , prowadzonej przez jej bibliotekarza Anastazjusza, nadal prowadzi się działalność, w tym tłumaczenie .
Plan St. Gallen jest cennym źródłem informacji, które prezentuje w konkretnym planie szkoły. Od strony kościoła dochodzi się do budynku położonego między domem opata a rezydencją dla gości szlacheckich. Dwanaście cel , niewątpliwie pokoje uczniów ( mansiunculae scolasticorum hic ) otacza dwie duże świetlice ( doms communis scolae ), w których odbywają się lekcje. Wydaje się, że kącik jest zarezerwowany dla rekreacji ( id (est) vacationis ) . Do latryn prowadzi korytarz ( necessarius exitus ), który ma piętnaście miejsc. Całość przykryta jest ażurowym dachem krytym dachówką zapewniającym wentylację i doświetlenie ( testu ). Dom mistrza znajduje się naprzeciw kościoła, naprzeciwko wejścia.
Ten schemat można traktować (podobnie jak cały rysunek) jako standardowy plan, przedstawiający idealną koncepcję szkoły. Meble szkolne musiały być proste: krzesło dla nauczyciela i siedzenia pod ścianami dla uczniów. Nosili rysiki i tabliczki (zwykle parę), przymocowane przewodem: można je ponownie wykorzystać, wymazując je drugim końcem rysika. Droższy pergamin jest używany tylko przez mistrza. Składa je w zeszyt ( schedula ) lub zszywa w rulon ( volen ), budując w ten sposób zbiór notatek do czytania, komentarzy, antologii na swój użytek. Kwestia dyscypliny jest podejmowana przez niektórych autorów, takich jak Paul Deacon, który zaleca nadzór trzech lub czterech nauczycieli na dziesięcioro dzieci i zaleca umiar w używaniu bata i kar, posuwając się nawet do zabronienia takich praktyk jego zdaniem nieskuteczne.
Podstawą edukacji szkolnej jest przede wszystkim nauka czytania i nauka łaciny. Rękopis z St. Gallen przedstawia dwujęzyczne dialogi podobne do współczesnych metod. Nauka pisania przychodzi dopiero później, najpierw przez kreślenie liter na tabliczkach, a potem przez pisanie piórem na pergaminie: jak wiemy dzięki Éginhardowi , Karol Wielki potrafił czytać, ale nigdy nie zdołał pisać, z braku wprawy w tym zakresie. Obliczanie jest kolejnym wymogiem nauki elementarnej. Wiąże zgadywania przypominające obecne problemy szkolne, w Propositiones reklamy acuendos Juvenes z Alkuina .
Kalkulacja obejmuje również technikę obliczeń cyfrowych , odziedziczoną po starożytności rzymskiej i przywróconą na pierwszy plan przez Bede . Pozwala to znaleźć ruchome festiwale w kalendarzu, ale także wyrazić ilości (do miliona), czy nauczyć się nut. Wysiłki w nauce muzyki, których chciał Karol Wielki za pośrednictwem Admonitio generalis , pokazują znaczenie różnych zastosowań przetwarzania cyfrowego.
Odnowa sztuk wyzwolonychBardziej zaawansowane programy szkolne wiele zawdzięczają wielkim uczonym renesansu karolińskiego, poczynając od Alcuina, którego głównym wkładem w tej dziedzinie była rehabilitacja sztuk wyzwolonych . Podejmuje on koncepcję rozwiniętą przez Martianusa Capellę , siedem dyscyplin stanowiących dla niego kolumny lub stopnie świątyni Mądrości, odwołując się w tym zakresie do Przypowieści Salomona (9,1). To on wymyślił termin trivium, skupiający dyscypliny mające zastosowanie do pisania ( gramatyka , retoryka i dialektyka ), których bronił Kasjodor , aby odzwierciedlić quadrivium Boecjusza ( arytmetyka , geometria , astronomia , muzyka ). Alcuin ostatecznie skomponował cztery traktaty o trivium : o gramatyce ( De Grammatica ), ortografii ( De Orthographia ), retoryce ( De Rhetorica i Virtutibus ) i dialektyce ( De Dialectica ).
Oprócz Alcuina i Bède , inne ważne podręczniki są często prosto ze starożytności: tak więc, do gramatyki, Donat ( Ars-moll i Ars-dur ), Priscien ( Institutiones grammaticae ), Phocas ( Ars de nomine et verbo ), Euthychès ( Ars de verbo ). Gramatyka jest również studiowana poprzez lekturę klasyków pogańskich ( Wergiliusz , Horacy , Juvenal , Cezar , Salluste , Flawiusz Józef , Euzebiusz z Cezarei , Orosius ) oraz chrześcijan ( Roztropność , Juvencus , Sedulius ).
Retoryka jest nauczane dzięki Kwintyliana i Cycerona , a dialektyka jest znowu w modzie: odkrywamy Boecjusza ( Pocieszenia Filozofii ) i starożytnych dzieł, w szczególności cztery składniki Vetus Logica : te kategorie i interpretacje z Arystotelesa , tym Isagoge od Porfir (trzy dzieła przetłumaczone przez Boecjusza) i Topiques Cycerona. Wysiłki te się opłacają: widzimy mistrzostwo, jakie wykazał John Scot Erigene w jego De Divisione naturae , gdzie dialektyka staje się uprzywilejowanym racjonalnym instrumentem ustanawiania wiedzy, nawet w kwestiach teologicznych i przed auctoritas . Pochwała Rabana Maura dla dialektyki jest pod tym względem dość znacząca:
„Dialektyka jest dyscypliną rozumu, która poszukuje, definiuje i pisze, potrafi odróżnić nawet prawdę od fałszu. Jest to dyscyplina dyscyplin; uczy uczyć, uczy się uczyć, w swoim rozsądku demonstruje i wyjaśnia czym jest, czego chce, co widzi. "
Jeśli chodzi o quadrivium , najczęściej używanymi autorami pozostają Boecjusz i Martianus Capella. Według Éginharda astronomia była przedmiotem uwagi Karola Wielkiego, który wymienił listy na ten temat z Alcuinem, przesłuchał Dungala w sprawie dwóch zaćmień z 810 r. i polecił napisać streszczenie astronomii i obliczeń. Na polu muzycznym kształcenie śpiewaków często pozostaje dziełem wyspecjalizowanych szkół, takich jak Metz , Saint-Wandrille , Salzburg , Lyon czy nawet Saint-Gall . Teorię ( musica ), niezbędną do praktyki muzycznej śpiewaków ( cantus ) , poznają św. Augustyn , Martianus Capella i Boecjusz . Ale postęp jest trwały. Około 800 w Saint-Riquier składa pierwszy tonaire które przytwierdzają go psalmodic ton danego antyfony . Następnie za Ludwika Pobożnego kanclerz Hélisachar , Agobard de Lyon i Nebridius udoskonalili tzw . antyfonarz gregoriański. W drugiej połowie IX XX wieku , Notker Begue rozwija użycie neum do notacji muzycznej . Następujące postępy w teorii i notacji zawdzięczamy Hucbaldowi de Saint-Amand , Réginon de Prüm , a przede wszystkim anonimowemu traktatowi Musica enchiriadis , w którym pojawia się organum , a więc polifonia.
Wreszcie sztuki wyzwolone otwarte na studia medyczne i oczywiście na egzegezy biblijne , które są przedmiotem rękopisów, ale jeszcze nie konkretnych nauk.
Przede wszystkim należy odróżnić wychowanie laikatu od wychowania kleryków, ze względu na separację oblatów zadecydowaną w 817 roku . Niewątpliwie było niewiele przykładów takich podwójnych szkół: w rzeczywistości niewielu świeckich miało wykształcenie, a zwłaszcza znało łacinę. Cztery z nich przeszły na potomność. Éginhard , którego Vita Karoli znamy ; Angilbert , autor wierszy i pragnący wzbogacić bibliotekę Saint-Riquier, której jest świeckim opatem; Évrard de Frioul , którego testament wymienia wszystkie księgi, w tym także teksty religijne i klasyczne; i wreszcie kobieta, Dhuoda .
Przykładem tego ostatniego jest tym bardziej znaczący, jak ona jest autorką z Libellus manualis ( Ręczne ) dla wykorzystania jej syn Guillaume , składający się między 841 i 843 : w rzeczywistości jest „ lustrzanym ”, zbiór porad moralnym, jak pokazy prologowe:
„(…) Tak jak gra w szachy jest dla młodego człowieka najgenialniejszą ze sztuk tego świata; tak jak lustro kobiety pokazuje jej, co musi zniknąć z jej twarzy i co musi tam pokazać, aby zadowolić męża; dlatego pragnę, abyś w wirze świata i stulecia często czytał moją książkę. Zrób to na moją pamiątkę tak często, jak patrzysz na siebie w lustrze lub grasz w szachy. Zrób to, bez względu na to, jak wiele twoich innych książek rośnie iz Bożą pomocą zrozum to. Znajdziesz tam w skrócie to, co wolisz wiedzieć; znajdziesz tam też lustro, w którym możesz zastanowić się nad zbawieniem swojej duszy, aby zadowolić nie tylko wiek, ale i Tego, który cię ulepił z mułu (…). "
Istnieją inne tego typu dzieła, które informują nas o podstawach edukacji świeckiej. Podobnie jak traktat napisany przez Alcuina , Des vices et des virtus ( De virtutibus et vitiis liber ), przeznaczony dla Guya de Bretagne, jak Księga Adhortacji ( Liber Exhortationis ) Paulina d'Aquilée , napisana dla Erica, księcia Frioul, lub nawet jako traktat O wychowaniu świeckich ( Destitutione laicali ) Jonasa d'Orléans . Do tego należy dodać powstanie „ książęcych zwierciadeł ”, takich jak Le Métier de roi ( Destitutione regia ) tego samego Jonasza czy Księga dobrych chrześcijan ( Liber de rectoribus christianis ) Seduliusza . Edukacja dla elit, zatem: konieczne jest jeszcze tłumaczyć prace dla dużej części, jak Karol Wielki , aw Anglii , Alfred Wielki uczynił .
Kronika Gesta Karoli Magni , napisana w 884 r. przez Notkera Stammerera , opisuje wizytę Karola Wielkiego w świeckiej szkole: cesarz Zachodu gratuluje uczniom skromnych środków i patrzy z pogardą na synów szlachty. Na tym micie opierają się podstawowe instrukcje obsługi III RP (większość dzieci chłopskich niewątpliwie została wykluczona z tej edukacji) aby Karol Wielki był przodkiem szkoły podstawowej i obowiązkowej.
Efekty renesansu karolińskiego podkreślają już uczeni z dworu Karola Wielkiego, celebrujący ten ostatni. Alcuin , oczywiście, który w swoich listach nie omieszka podkreślić swojej kulturowej i szerzej duchowej roli. Ale także przez Hérica d'Auxerre, który widzi w nim „tego, który sprawił, że płomienie wybuchły z popiołów” i Loup de Ferrières, dla którego Charles jest „tym, którego listy muszą dać poznać, aby zapewnić mu wieczną pamięć ” . Walafrid Strabo postrzega Karola Wielkiego jako prawdziwy ideał:
„Ze wszystkich królów Karol najchętniej szukał uczonych i zapewniał im środki do filozofowania na luzie, co pozwoliło mu ponownie zapewnić wpływ całej nauki, częściowo nieznanej w tym świecie. barbarzyńcy, a tym samym barbarzyńcy uczynić z całego królestwa, które otrzymał od Boga, wciąż spowitego mgłą i prawie ślepego, świetlisty kraj o oczach przenikniętych boską jasnością. "
Rola Karola Wielkiego i Karolingów jest zatem wyraźnie uznana i pożądana, o czym świadczy deklaracja z Savonnières z 859 roku . Książęta IX XX wieku są również przedmiotem uwielbienia, zwłaszcza Karol II Łysy , na przykład w pismach Heric Auxerre .
Jaka jest historyczna ocena renesansu karolińskiego? Po pierwsze, odnowienie szkoły nie jest trywialne. Ustawodawstwo szkolne zainicjowane przez Karola Wielkiego i przywoływane przez całe jego panowanie, a następnie przez jego następców, bierze czynny udział w pomnażaniu ośrodków studiów na Zachodzie. Te ilościowe aspekty uzupełniają co najmniej dwie główne osie kulturowe, niezbędne dla życia intelektualnego całego zachodniego średniowiecza i nie tylko.
Zwróćmy zatem uwagę na zabezpieczenie wielu tekstów starożytnych, zwłaszcza autorów łacińskich, przedrukowanych z inicjatywy mistrzów i dzięki pracy skryptorii . Do najważniejszych należą Wergiliusz , Horacy , Terence , Kwintylian , Seneka , Cyceron . Dziś mamy do dyspozycji tylko około 150 dzieł spośród wszystkich 800 nazwisk autorów łacińskich, które znamy: dziedzictwo to należy się, oprócz tekstów, które przeszły do nas przez Bizancjum i ze świata muzułmańskiego, renesans karoliński. Dziedzictwo klasyczne zmieszane z kulturą chrześcijańską (w szczególności monastyczną) przez literatów okresu karolińskiego w podejściu porównywalnym z humanistycznym .
Co więcej, samo odrodzenie języka łacińskiego wiele zawdzięcza staraniom Karolingów o jego korektę (lub emendatio ). Według Michela Banniarda jesteśmy świadkami „przymusowego powrotu do normy łacińskiej dzięki masowej interwencji gramatyków z całej Europy” . Ten postęp, którego znamy tylko z pisemnych śladów, istnieje również ustnie, o czym świadczy nowa troska o notowanie interpunkcji na rękopisach. Ogólnie rzecz biorąc, ta praca nad językiem łacińskim jest celebrowana przez współczesnych. W ten sposób nadworny poeta porównuje się do militarnej odwagi króla, zapału, który wykorzystuje, by wymazać błędy, które psują teksty:
"Bardzo odważny bohater, rzuca na ziemię dzikusów swymi wojnami / Król Karol nikomu nie oddaje go nikomu jasnością serca / Bez cierpienia, że jeżyny błędu mieszają się między księgami, / Wzniosły gorliwością, we wszystkim dobrze koryguje. "
Temu postępowi towarzyszą ponadto podobne wysiłki w dziedzinie języków narodowych , do których zachęca się książąt karolińskich, którzy pragną, aby teksty chrześcijańskie były pisane lub tłumaczone na język germański lub romański na rzecz nieznających łaciny arystokratów, a także biskupów. ich homilie i wygłaszanie kazań w języku barbarzyńskim.
Dokumentacja szkolna nie została jednak zakwalifikowana z powodu poważnej porażki po soborze w Aix w 817 r. , która doprowadziła do zamknięcia szkół klasztornych, zwłaszcza najskromniejszych, na wsi. Jacques Le Goff jest szczególnie surowy w tej kwestii:
„Odrodzenia nie ma żadnych cech ilościowych, które wydaje się nam sugerować to pojęcie. (…) Renesans dla elity zamkniętej – bardzo słabej liczebnie – przeznaczonej do tego, by monarchii kleryckiej Karolingów dać małą wylęgarnię dla administratorów i polityków. Podręczniki historii Republiki Francuskiej bardzo się myliły, popularyzując Karola Wielkiego, gdzie indziej analfabetę, opiekuna młodzieży w szkołach i prekursora Julesa Ferry'ego. (...) Nauka dla tych chrześcijan, w których drzemie barbarzyńca, jest skarbem. Musisz to starannie przechowywać. Zamknięta kultura obok zamkniętej gospodarki. Renesans karoliński zamiast siać, gromadzić. Czy może być skąpe odrodzenie? "
Jeśli od tego czasu ewoluowała wizja „zamkniętej gospodarki” , ograniczenia te pozostają wskazane w kwestiach kulturowych w nowszej historiografii, jak u Philippe'a Depreux , francuskiego historyka , specjalisty od późnego średniowiecza :
„(…) Nie możemy uciec od myśli, że kulturowa odnowa czasów karolińskich, która tak naprawdę przechodzi w „renesans”, dotyczyła tylko kilku osób: głównie świty suwerena i elit, niektórych duchownych i zakonników. (…) Wszystko to składa się na żniwo o znaczeniu intelektualnym, ale skromne w ilości. "
Co więcej, według Le Goff , wspaniałość rękopisów tamtych czasów, symbolizowana przez maleńką Karolinę , czyni je bardziej luksusowymi przedmiotami niż narzędziami do nauki:
„(…) Nie są przeznaczone do czytania. Będą powiększać skarby kościołów, bogatych jednostek. Są dobrem ekonomicznym, a nie duchowym. (…) Książki nie są uważane za inne niż drogocenne potrawy. "
Inni historycy rozszerzają tę refleksję na język łaciński, który odrestaurowany wśród elity jest definitywnie zamknięty dla ludu, prawdziwy „dramat renesansu karolińskiego”. Takie rozważania skłaniają dziś niektórych specjalistów tego okresu, takich jak Michel Sot , do wypowiadania się „za ponowną oceną renesansu karolińskiego”. Pierre Riché łagodzi jednak te stanowiska:
„Mówi się, że powstrzymując ewolucję łaciny, która stopniowo stała się językiem mówionym, przodkiem języka romańskiego, Karolingowie stworzyli przepaść między kulturą uczoną a kulturą popularną. To prawda, ale sukces reformy liturgicznej, odrodzenie studiów biblijnych, jedność między wszystkimi, którzy rządzili imperium, sprawiły, że łacina musiała odzyskać poprawność i uniwersalność. Dzięki Karolingom Zachód będzie miał przez wieki międzynarodowy środek komunikacji, którego później nie znajdzie. "
O kulturze dworskiej wreszcie historyk Jacques Le Goff opisuje ją bardzo krytycznie:
„(…) Królów barbarzyńców, Teodoryka czy Sisebuta . Często sprowadza się to do dziecinnych zabaw, które uwodzą barbarzyńców. Werbalne wyczyny, zagadki, naukowe "kleje", jest blisko naszych gier radiowych i strony rekreacyjnej czasopism. Akademia Królewska nie wykracza poza rozrywkę społeczeństwa, prowincjonalnego Wieczernika wokół księcia, którego fajnie jest nazywać czasem Dawidem, czasem Homerem. Cesarz, który potrafi czytać – to dużo dla laika – ale nie pisać, cieszy się jak dziecko, mając alfabet złożony z dużych liter, które próbuje rozszyfrować w nocy, czując je palcami pod poduszką. Entuzjazm dla antyku często ogranicza się do znalezienia go w Kasjodorze i Izydorze z Sewilli . "
Granice te, odwołując się do polskiego historyka Aleksandra Gieysztora , Le Goff przypisuje zredukowanej i zamkniętej grupie społecznej, jaką stanowi dwór karoliński, którego potrzeby kulturalne sprowadzają się do rozrywki niewielkiej grupy urzędników.
Pod kierunkiem Karola Wielkiego kopiowano nowe Ewangelie i dzieła liturgiczne, a także dokumenty historyczne, literackie i naukowe dawnych autorów. Iluminacje są szczególnie bogate w rękopisy królewskie, takie jak Ewangeliarz Karola Wielkiego wyprodukowany w Aix-la-Chapelle, w którym gromadzą się najlepsi artyści. W tych arcydziełach zbiegają się wpływy bizantyjskie, irlandzkie i antyczne. Wpływy te znajdują się w innych formach artystycznych, takich jak złotnictwo.
Architektura również przeżywa znaczny wzrost. „Zbudowano lub przebudowano setki rezydencji królewskich, zbudowano dwadzieścia siedem katedr, setki klasztorów otrzymały nowe budynki” – wspomina Pierre Riché. Z architektury karolińskiej zachowaliśmy w szczególności pałac królewski w Aix i jego słynną kaplicę, często naśladowaną w następnych stuleciach. Do tego zestawu Karol Wielki, chcąc konkurować z orientalnymi pałacami, przywiózł z Rawenny marmurowe kolumny i konny posąg Teodoryka . Ponadto biskupi pracują również jako budowniczowie (w Metz , Lyonie , Tournai , Le Mans ) i powstają ważne katedry, często później odbudowywane (jak w Kolonii czy Reims ). Budowa dużych klasztorów jest również przedmiotem szczególnych wysiłków, o czym świadczy słynny plan Saint-Gall : prace prowadzone są w Saint-Denis , Saint-Riquier , Fuldzie , a później Saint-Germain d'Auxerre czy Corvey .
Wraz z odejściem imperium karolińskiego , wkrótce rozpoczyna się nowy okres odnowy wraz z „renesansem ostomskim” z samozwańczymi kontynuatorami cesarskiej dynastii. Królowie niemieccy , Otton I st , Otton II i Otto III odgrywają ważną rolę w ochronie literatów naśladujących język karoliński.
Granica między renesansem karolińskim a ottońskim jest jednak cienka. Również Pierre Riche woli mówić o „Trzecim Karolingów renesansu” obejmującego X th wieku i przepełniona na XI th century , dwa pierwsze jest, że od samego Karola i panowania jego następców. Analiza ta podkreśla związek, również twierdził, między przebudzeń kulturalnych VIII th century XI th wieku. Odrodzenie ottońskie może ponadto wydawać się ograniczone w porównaniu z okresami karolińskimi, a działalność kulturalna okresu ottońskiego przypomina pod pewnymi względami przetrwanie czasów karolińskich, którym zawdzięcza łacinę, rękopisy, dzieła klasyczne i struktury szkolne więcej niż prawdziwy renesans.