Pustelnik jest osobą (w katolickiej religii , często mnich ), który został wykonany na wybór duchowego życia w samotności i medytacji. Pustelnicy byli pierwotnie nazywani „ anachoritami ” (od starożytnej greki : ἀναχωρέω ), anarchizm (lub pustelnictwo) będący przeciwieństwem cenobityzmu .
Pustelnik najczęściej dzieli swoje życie między modlitwę , medytację , ascezę i pracę. W dobrowolnej izolacji poszukuje lub słucha wyższych prawd lub podstawowych zasad. Doświadczenie pustelnika, w swoim duchowym składniku, często zbliża się do mistycyzmu .
Słowo pustelnik pochodzi od łacińskiego eremita , latynizacji z greckiego ἐρημίτης ( eremitów ), „pustyni”, który z kolei pochodzi od ἔρημος ( erēmos ), co oznacza „pustynię”, „Bezludna”, stąd „mieszkaniec pustyni” ; jego przymiotnik jest „eremicki”.
W tradycji chrześcijańskiej życie pustelnicze jest prymitywną formą życia monastycznego, poprzedzającą cenobitizm . W rozdziale 1 Reguła św. Benedykta wymienia pustelników jako jeden z czterech rodzajów mnichów. W Kościele rzymskokatolickim , oprócz pustelników będących członkami instytucji religijnych, prawo kanoniczne (kanon 603) uznaje także pustelników diecezjalnych, pod kierunkiem biskupa . To samo dotyczy Kościoła anglikańskiego , w tym Kościoła episkopalnego w Stanach Zjednoczonych; jednak w prawie kanonicznym Kościoła episkopalnego pustelnicy nazywani są „samotnikami”.
W chrześcijaństwie termin ten był pierwotnie stosowany do chrześcijanina, który żył pustelniczym życiem z religijnego przekonania, to znaczy duchowością na pustyni, jak opisano w Starym Testamencie : 40 lat wędrówki po pustyni, które miały przynieść zmiana duszy.
Często, zarówno w literaturze religijnej, jak i świeckiej, termin „pustelnik” jest używany w odniesieniu do każdego chrześcijanina żyjącego w odosobnionym życiu skupionym na modlitwie i często jest wymienny z terminami pustelnik , pustelnik i „samotny”. Inne religie, takie jak buddyzm , hinduizm , islam ( sufizm ) i taoizm , również mają pustelników w znaczeniu ascetycznych form życia.
We współczesnym użyciu „pustelnik” odnosi się do każdego, kto żyje z dala od reszty społeczeństwa lub po prostu uczestniczy w mniejszej liczbie wydarzeń społecznych, z jakiegokolwiek powodu.
W Kościele katolickim kartuzi i kameduli organizują swoje klasztory jako grupy pustelni, w których mnisi spędzają większość dnia i życia w samotnej modlitwie i pracy, spotykając się tylko na krótko na modlitwę, wspólnotę i sporadycznie na wspólne posiłki i rekreację. W cysterskie , Trappist i karmelitanki zlecenia , które są w istocie wspólny charakter, pozwalają użytkownikom, którzy czują się wezwanie do życia pustelniczego, po mieszkał przez lata w cenobitism lub wspólnoty klasztoru, aby przejść do odpowiedniej komórki w pustelni, na terenie klasztoru. Wielu pustelników wybrało to powołanie jako alternatywę dla innych form życia monastycznego.
Mnich gyrovague (od kościelnego łacińskiego gyrovagus ), którego można porównać do pustelnika, jest wędrownym mnichem i żebrakiem. Pierwotnie byli to wędrowni mnisi greccy, którzy żyli z jałmużny i nie mieli stałego miejsca zamieszkania.
Tradycję wędrownych mnichów znajdujemy wciąż obecną w Indiach, z mnichami sadhu lub śiwitami, którzy wzbudzają zarówno szacunek, jak i strach wśród ludności; ludzie ci porzucali czasami wygodną sytuację z ducha wyrzeczenia, żyją z jałmużny, śpią na poboczu drogi, podróżują w długich pielgrzymkach i oddają się surowym wyrzeczeniom. Co dwanaście lat, w czterech miejscach iw różnych terminach, sadhu zjeżdżają się z całych Indii na jedno z największych duchowych zgromadzeń na ziemi, maha kumbh mela .
Zgodnie z ideałem religijnym pustelnik lub samotnik (ponieważ historycznie samotnik był liczniejszy niż samotnik) zamyka się w celi i postanawia tam żyć przez określony czas lub na całe życie, nigdy go nie opuszczając. Żywi się tym, co chcemy mu przynieść.
Dla chrześcijan pustelnik szuka samotności i ciszy, aby lepiej znaleźć Boga , znaleźć prawdę o sobie i walczyć z pokusami, na obraz Chrystusa, który odszedł na pustynię, aby kilkakrotnie się modlić.
Z religijnego punktu widzenia pustelnictwo jest formą ascezy, która była już praktykowana w starożytnych Indiach z Vanaprasthą (leśnym pustelnikiem) i Shramaną (wędrownym mnichem).
Koniec wielkich prześladowań chrześcijan za Konstantyna oznacza także koniec królewskiej drogi do świętości, czyli męczeństwa . Bez sprowadzenia tego zjawiska do tego wyjaśnienia, nie pozostaje ono bez związku z rozwojem chrześcijańskiego eremityzmu od pierwszych wieków chrześcijaństwa, nowego sposobu dostępu dusz elitarnych do świętości. Ci anachoreci (od greckiego anakhorein , wycofać się) nakładają na siebie dotkliwe wyrzeczenia, aby walczyć z pokusami. Pierwszy pustelnik znany chrześcijaństwa jest Paweł Pustelnik (229-342), a nie Antoni Wielki (ok. 250-356), A bogaty egipski , który w wieku około dwudziestu lewo na osiedlenie się na pustyni w Górnym Egipcie. , W region Teb . On spopularyzował wkrótce jego śmierci przez Atanazego z Aleksandrii (Atanazy), który napisał historię swojego życia, a wielu pustelników naśladownictwa do końca III th wieku przez udaniem się na pustyni. Najsłynniejsi z nich to Ojcowie Pustyni . W Słupnik jest anchorite praktykowanie skrajny ascetyzm na szczycie ruin lub kolumnie.
Poprzednikiem egipskiego pustelnictwa mógł być syryjski samotnik lub „syn sojuszu” (po aramejsku , bar qəyāmā ), który jako chrześcijanin nakładał na siebie określone dyscypliny.
W średniowieczu pod imieniem pustelnika określany jest każdy, kto prowadzi samotnie lub w małej nieformalnej wspólnocie surowe życie religijne z dala od miast. Jednak pustelników można spotkać również w miastach lub w ich pobliżu, gdzie mogą zarabiać na życie jako odźwierni lub przemytnicy. W X -go wieku Grimlaïc napisał regułę przeznaczone do pustelników żyjących we wspólnocie zakonnej. W XI -tego wieku, życie pustelnika jest uznawane przez Kościół jako uzasadniony niezależną drogę do zbawienia. Wielu pustelników w tym wieku i następnych uważa się za świętych .
Hermityzm cieszy się dużym prestiżem, zwłaszcza wśród ludności środkowych Włoch, gdzie zalesione góry, jaskinie z wapiennymi płaskorzeźbami i strome wzgórza oferują liczne miejsca sprzyjające jego praktykowaniu. Od XI th century, klasztory rozmnażają się w tylnej części Apeninów , który służy jako granicy Umbrii i Marche i rozciąga się na zachód do Toskanii . Są to te, które obracają się wokół instytucji klasztornych, takich jak Camaldoli lub Fonte Avellana, lub prostych schronień dla samotnych osób żyjących w jaskiniach lub małych domach, jak w Monteluco niedaleko Spoleto . W Apulii wpływy bizantyjskie podtrzymują tradycje skrajnego ascetycznego rygoru.
Pustelnicze różne porządki powstać w tym okresie: the XII th century, William Conchamp założył Abbey Fontdouce z Pustelnika mowa Aimar klasztoru benedyktynów w którym wycofuje.
W 1130 roku znajdujemy małą grupę pustelników w wiosce Boscodon (obecny departament Hautes-Alpes , niedaleko Embrun), na ziemi Lorda Guillaume de Montmirail . Nie wiemy skąd pochodzili (być może z pustelni Oulx w Piemoncie?). Zbudowali (a może znaleźli tam?) bardzo małą kaplicę poświęconą św. Marcelinowi , pierwszemu biskupowi Embrun, a także małą pustelnię w Lavercq, w Ubaye. Wkrótce (1142) dołączą do nich i wchłoną (prawdopodobnie jako bracia świeccy) mnisi z Chalais (Isère), którzy zbudują opactwo Notre-Dame de Boscodon . Kaplica Saint-Marcellin stanie się rodzajem krypty nowego opactwa.
Pustelnictwo przeżyło odrodzenie pod koniec wojen religijnych we Francji. Do najbardziej znanych pustelników należą ci z Mont-Valérien i lasu Sénart . Wspólnoty te istniały aż do Rewolucji Francuskiej (por. prace J. Sainsaulieu). W XX th century, Charles de Foucauld żył jako pustelnik w Tamanrasset mając liczne kontakty z miejscową ludnością.
Katolicy, którzy chcą żyć w monastycyzmie pustelniczym, mogą żyć tym powołaniem jako pustelnik:
Świeccy mogą prowadzić nieformalny pustelniczy styl życia i żyć głównie jako samotnicy. Wszyscy katolicy świeccy, którzy czują, że ich powołaniem jest poświęcenie się Bogu w samotnym życiu modlitewnym, nie postrzegają tego jako powołania do formy życia konsekrowanego. Przykładem jest życie jako Poustinik , wschodnio-katolickie wyrażenie pustelniczego życia, które znajduje zwolenników także na Zachodzie.
Hermetyczni członkowie instytucji religijnychW Kościele katolickim instytuty życia konsekrowanego mają własne przepisy dotyczące tych swoich członków, którzy czują się powołani przez Boga do przejścia z życia wspólnotowego do życia pustelniczego i którzy mają na to zezwolenie przełożonego zakonnego. Kodeks Prawa Kanonicznego (1983) nie zawiera żadnego przepisu szczególnego z odniesieniu do nich. Pozostają członkami swojego instytutu życia konsekrowanego, a zatem są posłuszni swojemu przełożonemu zakonnemu.
Zakony mnichów i mniszek kartuzów i kamedułów zachowują swój pierwotny sposób życia jako zasadniczo pustelniczy w kontekście cenobitycznym, tj. klasztory tych zakonów są w rzeczywistości grupami indywidualnych pustelni, w których mnisi i mniszki spędzają dni samotnie ze stosunkowo krótkimi okresami wspólna modlitwa.
Inne zakony, głównie cenobickie, zwłaszcza trapiści , podtrzymują tradycję, zgodnie z którą mnisi lub mniszki, którzy osiągnęli pewien poziom dojrzałości w ramach wspólnoty, mogą prowadzić pustelniczy tryb życia na terenie klasztoru pod nadzorem opata lub ksieni . Thomas Merton był jednym z trapistów, którzy przyjęli ten sposób życia.
Pustelnicy diecezjalniPustelnicza lub pustelnicza forma życia chrześcijańskiego poprzedzała formę członka instytucji zakonnej: wspólnoty monastyczne i instytucje zakonne są kolejnymi formami rozwoju życia monastycznego.
Aby odpowiedzieć na wymagania mężczyzn i kobiet, którzy czują powołanie do życia pustelniczego, nie będąc ani nie stając się członkami instytutu życia konsekrowanego, ale pragnących uznania go przez Kościół rzymskokatolicki jako formy życia konsekrowanego , Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. reguluje tę kwestię w części dotyczącej życia konsekrowanego (kanon 603). Kanon 603 § 2 określa warunki wymagane dla pustelników diecezjalnych, a katechizm Kościoła katolickiego z 11 października 1992 r. (§ 918-921) komentuje życie pustelników.
Normy Kościoła katolickiego dotyczące życia pustelniczego i konsekrowanego nie obejmują uczynków miłosierdzia względem ciała. Niemniej jednak każdy pustelnik, jak każdy chrześcijanin, jest związany prawem miłości i dlatego musi wielkodusznie odpowiadać, stosownie do swojej sytuacji, na szczególną potrzebę uczynków miłosierdzia względem ciała. Pustelnicy są również związani prawem pracy. Jeśli nie są niezależni finansowo, mogą angażować się w działalność chałupniczą lub być zatrudnieni w niepełnym wymiarze godzin w pracach, które szanują wezwanie do życia w samotności i ciszy, ze skrajnie ograniczonym kontaktem z ludźmi lub bez kontaktu z innymi ludźmi. Takie zewnętrzne prace nie mogą przeszkodzić im w wypełnianiu ich obowiązków pustelniczego powołania ścisłego oddzielenia od świata, milczenia i samotności zgodnie z kanonem 603, na mocy którego złożyli śluby . Chociaż kanon 603 nie przewiduje żadnego stowarzyszenia pustelników, takie istnieją (np. Pustelnicy z Betlejem w Chester NJ i Pustelnicy św. Brunona w Stanach Zjednoczonych).
anglikanizmWiele wspólnot i zakonów uznanych przez Kościół Anglikański zapewnia, że niektórzy członkowie żyją jako pustelnicy, częściej zwani „samotnikami”. Jedna wspólnota Kościoła anglikańskiego , Towarzystwo Św. Jana Ewangelisty, ma obecnie tylko „samotników” w swojej brytyjskiej kongregacji. Anglikanizm przewiduje również, że mężczyźni i kobiety starają się prowadzić jedno życie konsekrowane po złożeniu ślubów przed miejscowym biskupem; wielu z tych, którzy żyją jako „samotnicy”. Podręcznik życia zakonnego , opublikowane przez Radę Konsultacyjną ds stosunków między biskupami i wspólnot religijnych, zawiera załącznik regulujących wybór, poświęcenie i zarządzanie „solitaries” żyjących poza uznawanych wspólnot religijnych.
W prawie kanonicznym Kościoła Episkopalnego (Stany Zjednoczone) ci, którzy zwracają się do swojego biskupa diecezjalnego i wytrwają w wymaganym przez niego programie przygotowawczym, składają śluby obejmujące celibat dożywotni. Nazywa się ich „samotnikami”, a nie pustelnikami. Każdy wybiera innego biskupa niż biskup diecezjalny jako dodatkowy zasób duchowy i, jeśli to konieczne, jako pośrednika. Na początku XXI th wieku, Kościół Anglii odnotowano znaczny wzrost liczby wniosków od osób starających się przeżyć życia konsekrowanego jako pojedyncze qu'ermites lub „samotne” anglikanów.
FrancjaPustelnicy zazwyczaj szukają anonimowości i samotności, która jest bardziej zgodna z ich powołaniem i sprzyja kontemplacji. Dlatego trudno jest poznać ich liczbę. Jednak niedawny nieformalny spis ludności szacuje, że w Kościele katolickim Francji jest od 200 do 300 pustelników (mężczyzn lub kobiet) żyjących pod bezpośrednią odpowiedzialnością biskupa .
Ostatni znany i wiarygodny spis ludności pochodzi z 1989 r. Został on przeprowadzony przez francuską Komisję Kanoniczną Zakonników. Oficjalny raport pochodzi z 1993 roku i wymienia 118 pustelników (39 mężczyzn, 79 kobiet). Okazało się, że na początku XX th wieku, było niewiele lub nie pustelników katolików w Europie, zwłaszcza we Francji. To, że po wojnie nastąpiło odrodzenie eremityzmu, jest również niepodważalnym faktem. „Odnowa pustelnicza” rzeczywiście miała miejsce, ale teraz się skończyła. Według antropologicznych badań terenowych przeprowadzonych w kilku krajach Europy Zachodniej, katoliccy pustelnicy w większości znajdują się u kresu życia, a sukcesja jest bardzo spóźniona. Realia gospodarcze są główną przeszkodą. Na przykład pustelnik kończy swój czas pustelniczy, ponieważ nie może już żyć ze swoich rzemiosł i opłat mszalnych, inny może kontynuować, ponieważ jego biskup pozwala mu nadal otrzymywać uposażenie jako kapłan diecezjalny. wsparcie swojego towarzysza urzędnika państwowego, jeszcze inny jest emerytem, a ostatni musiał zrezygnować z przyjęcia pracy zarobkowej, by później uzyskać emeryturę minimalną. Co więcej, obecni pustelnicy, chociaż starzejący się, są w większości samowystarczalni, zaradni i majsterkowicza i zadowalają się stosunkowo niewielkimi ilościami: co nie jest prawdą w przypadku nielicznych, którzy próbowali żyć w samotności. ostatnie dekady. Z tych różnych powodów liczba od 200 do 300 pustelników we Francji wydaje się nieproporcjonalna, przy czym liczba 150 to globalna ocena CCFR w 1989 r. Po skontaktowaniu się w szczególności z różnymi reprezentatywnymi instytucjami religijnymi, liczba katolickich pustelników dwadzieścia lat później musi być nawet mniej. Najważniejszym aktualnym faktem jest to, że współczesny katolicki eremityzm nie rozwija się.
We Francji pustelnie udostępniane są postulantom przez biskupstwo odpowiadające miejscu. Są one przyznawane zgodnie z motywacją i przebiegiem przyszłego pustelnika (na przykład pustelnia Mane w Alpach-de-Haute-Provence ). Jednak niektóre pustelnie nie są zarządzane przez Kościół i podlegają innym procedurom atrybucji.
We francuskim protestantyzmie pastor Daniel Bourguet z Kościoła Reformowanego we Francji , przeor Duchowego Bractwa Strażników , żyje jako pustelnik w pobliżu Abeillères, duchowego domu Bractwa, w Saint-Jean-du-Gard .
Są też pustelnicy niezwiązani bezpośrednio z religią, tacy jak Alain Carcenac, którego szkielet odkryto w sobotę w jaskini .11 stycznia 2014 r..
PrawosławieW Rosyjskim Kościele Prawosławnym i Kościołach katolickich obrządku wschodniego pustelnicy prowadzą życie modlitwy i służby swojej społeczności w tradycyjnym wschodniochrześcijańskim stylu Poustiników . Poustinik jest pustelnik dostępne dla wszystkich potrzebujących w dowolnym momencie. W kościołach Eastern chrześcijańskich, tradycyjna odmiana życia chrześcijańskiego pustelnika jest życie semi-pustelnik w Laur lub skite , historycznie w Wadi Natrum w egipskiej pustyni i która trwa do dziś w różnych miejscach, w tym w kilku regionach Athos .
Kościół Wschodni zna tylko monastycyzm . Między mnichami a wiernymi istnieje różnica w intensywności, ale nie w naturze, ponieważ rady ewangeliczne są skierowane do wszystkich.
Zdarza się więc, że wierni wycofują się z życia społecznego (czasowo lub na stałe), by w samotności całkowicie poświęcić się życiu duchowemu. W Rosji nazywa się je poustinikki lub poustinik , co oznacza pustelnik. Poustinia (Pustelnia poustinik ) jest zawsze otwarty na ludzi, którzy chcą spotkać się z pustelnikiem. W razie potrzeby chętnie pomoże ludziom wspólnoty, ponieważ nie wycofał się tylko dla siebie, ale dla całej ludzkości. Poustinik który wraca do życia cywilnego jest odbierana z radością i uwagą, ponieważ dzieli się z innymi owocami jego spotkania z Bogiem w samotności.
Mnisi atoniccy odchodzą na emeryturę, aby modlić się samotnie w pustelniach na górze Athos zwróconych w stronę morza, w Karoulies .
Eremizm z powodów religijnych jest praktykowany w Azji. W Tybecie jest to praktykowane głównie przez świeckich przed rozprzestrzenieniem się na klasztory. Gałąź kagyu (jedna z czterech gałęzi buddyzmu tybetańskiego) przypisuje termin Lama dopiero po 3 latach, 3 miesiącach i 3 dniach odosobnienia.
Termin „anchoryt” (z greckiego ἀναχωρέω anachōreō , co oznacza „wycofać się”, „wyjechać do kraju poza miastem”) jest często używany jako synonim pustelnika, nie tylko w najwcześniejszych źródłach pisanych, ale na przestrzeni wieków . Jednak życie pustelnika, choć podobne do życia pustelnika, może się od niego różnić. Anachoreci żyli życiem religijnym w samotności „kotwicy” (lub „cumowania”), zwykle małej chatki lub „cely”, zwykle zbudowanej przy kościele. Drzwi do kotwicowiska często były murowane podczas ceremonii prowadzonej przez miejscowego biskupa po wprowadzeniu się pustelnika. Pozostały średniowieczne kościoły, które mają małe okienko („strabismus”) wbudowane we wspólną ścianę w pobliżu sanktuarium, aby umożliwić pustelnikowi uczestnictwo w liturgii poprzez słuchanie nabożeństwa i przyjmowanie Eucharystii . Kolejne okno wychodzi na ulicę lub cmentarz, umożliwiając krewnym dostarczanie żywności i innych niezbędnych rzeczy. Osoby szukające porady Anchorite mogą również skorzystać z tego okna, aby się z nią zapoznać.
Anachoreci, lamowie, gomtchén (wielcy medytujący - jeśli buddyści, często szkoleni w wielkiej szkole "Gyud") często odchodzą na emeryturę w jaskiniach Himalajów , na dużych wysokościach i trudno dostępnych (patrz Bogowie i demony samotności. Tybetański - Alexandra David-Néel ).
W Tajlandii są mnisi ( bhikkhu , termin palijski ), którzy żyją w odosobnieniu w odosobnionym miejscu. Są one częścią nurtu buddyjskiego Theravāda (Wiedzy Starożytnych), uważanego przez niektórych za ściśle zgodne z naukami historycznego Buddy. Nie są to ani mnisi z miast, ani ze wsi, nawet jeśli są samotni w wiosce lub w mieście, ani wędrowny mnich znany jako thudong, który samotnie praktykuje swoją ascezę z jednego regionu do drugiego, ani nawet mnisi z lasu , którzy w klasztorze przebywają wprawdzie w odosobnieniu w chacie, ale mimo to uczestniczą i praktykują różne zajęcia i celebracje w grupach: te podejścia monastyczne, różne od podejścia pustelnika, zostały zbadane przez znanych autorów. Samotni i odizolowani w górach lub w lesie, w chacie, w jaskini lub na cmentarzu mnisi pustelnicy praktykują medytację i ascezę w trudnych warunkach materialnych. Ich miejsce ciszy znajduje się najczęściej w środku dżungli wzdłuż granicy z Birmą , na płaskowyżach z widokiem na Mekong lub w starożytnym Złotym Trójkącie . Żyją naprawdę z dala od jakiegokolwiek otoczenia społecznego iw większości zachowują pewien dystans od podstawowych obrzędów klasztornych (Dzień Mnicha, Oświadczenie o naruszeniu zasady, Rekolekcje na porę deszczową). Ci mnisi są ogólnie nazywani phra yu ong diao , co oznacza tajskie wyrażenie dosłownie „mnich, który mieszka samotnie”. W Tajlandii ci pustelnicy stanowią osobną kategorię.
Z religijnego punktu widzenia życie samotne jest formą ascezy , w której pustelnik wyrzeka się trosk i przyjemności świata. Można to zrobić z wielu powodów, w tym: zbliżając się do bóstwa, które czczą lub czczą, poświęcając swoją energię na samo-wyzwolenie z saṃsary itp. Praktyka ta pojawia się również w starożytnych tradycjach Śramaṇa , buddyzmie , dżinizmie , hinduizmie , kejawèn (tradycyjnej religii jawajskiej) i sufizmie . Taoizm ma również długą historię postaci ascetycznych i pustelników. W ascetycznym życiu pustelnik szuka samotności, aby medytować , kontemplować , modlić się , o samoświadomość i rozwój osobisty na płaszczyźnie fizycznej i psychicznej, bez rozpraszania kontaktu ze społeczeństwem ludzkim, seksu czy konieczności zachowania społecznie akceptowalnych standardów. czystości, stroju czy komunikacji. Dyscyplina ascetyczna może również obejmować uproszczoną dietę i/lub pracę fizyczną jako środek wsparcia.
Członkowie zakonów:
Pustelnicy diecezjalni według kanonu 603:
Inne: