Rodzaj | Kopuła , meczet |
---|---|
Styl | Sztuka Umajjadów |
Materiał | Marmur |
Budowa | 685 |
Sponsor | ʿAbd al-Malik ben Marwan |
Stronie internetowej | www.domeoftherock.net |
Adres |
Stare Miasto Jerozolimy Zobacz status Wschodniej Jerozolimy |
---|
Informacje kontaktowe | 31°46′41″N, 35°14′07″E |
---|
Kopuła na Skale lub Kopuła na Skale (w języku arabskim : قبة الصخرة , Qubbat As-Ṣakhrah ; w hebrajskim : כיפת הסלע, Kippat ha-Sel'a ), czasami nazywany meczet Omara niesłusznie, „pierwszy pomnik, który chciał być głównym estetycznym tworem islamu ”, to sanktuarium wzniesione z rozkazu kalifa Abd al-Malik ibn Marwana we Wschodniej Jerozolimie . Znajduje się na " Haram al-Sharif " ("szlachetnym sanktuarium", znanym po francusku jako Esplanade of Meczety), miejscu, które obejmuje również meczet al-Aksa, trzecie święte miejsce muzułmańskie po Mekce i Medynie .
Ukończona w roku 691 lub w drugiej połowie roku 692 (rok 72 Hegiry ), jej kopuła została przebudowana w 1022 i odnowiona w 1089, 1318, 1448, 1830, 1874, 1962, a następnie całkowicie w 1994 roku. renowacja, płytki miedziane są pokryte cienką warstwą niklu i złota.
Budynek wywodzi się z modeli architektury bizantyjskiej , z wpływami perskich Sasanidów . Jeśli znamy nazwisko osób, które nadzorowały jego budowę (Raja ibn Haywa, Yazid ibn Sallam i Sahaba), to nie znamy jego architekta. Do płytek , które zachodzą w międzyczasie zostały zainstalowane przez Soliman I er w 1545-1552; niektóre obecne sury odrzucają trójcę chrześcijańską.
Pod Kopułą na Skale znajduje się duży kamień zwany „ Skałą fundamentową ”. Tradycja muzułmańska postrzega ją jako miejsce, z którego Mahomet wzniósł się do nieba podczas Isry i Miraju . Ale tradycja żydowska rozpoznaje w tej samej skale górę Moria , pasmo górskie, na które najpierw wspiął się Abraham ze swoim synem Izaakiem , aby złożyć go Bogu w ofierze, a następnie na których kolejno budowano Świątynie Jerozolimskie ( Świątynia Salomona i tzw . świątynia Heroda ). Ostatecznie skała była również uważana przez Żydów z regionu za lokalizację centrum świata .
Kopuła na Skale zajmuje ważne miejsce w muzułmańskiej sztuce i architekturze , a historyk sztuki Oleg Grabar uważa ją za „unikalny pomnik kultury islamu ”.
Jak ujawnił jeden z arabskimi napisami , które biegną wokół budynku, Kopuła na Skale jest zbudowany w roku 72 Hegira , to znaczy w 691 lub 692 z ery chrześcijańskiej , za panowania kalifa Abd al-Malik . Wznosi się nad Haram al-Sharif . Pierwsza Świątynia Żydów zostałyby zbudowane tam przez biblijnego króla Salomona , a po drugie, VI -tego wieku pne. BC i rozszerzył I st century BC. AD przez Heroda I pierwszy Grand . Dokładna lokalizacja świątyni nie jest już znana z całą pewnością. Istnieje kilka różnych opinii na ten temat (świątynia byłaby dalej na północ lub dalej na południe według opracowania architekta Tuvi Sagiv ). W 70 Tytus zniszczył świątynię Heroda, po czym esplanada pozostała niezamieszkana, zarówno pod rządami rzymskimi, jak i bizantyńskimi, usiana jedynie rozrzuconymi ruinami.
Po podboju Jerozolimy przez muzułmanów (ok. 635-638), kalif i towarzysz Muhammada Omara ibn al-Khattaba , przerażony widokiem tego świętego miejsca, kazałby je oczyścić i modliłby się tam. Według tego samego źródła nakazał budowę w tym miejscu meczetu . Niektórzy średniowieczni historycy , w szczególności bizantyjski kronikarz Teofan Wyznawca , zauważają, że ten akt Omara ibn al-Khattaba został powitany przez ówczesnych Żydów.
Poza Dome, na Haram al-Sharif ( „szlachetny sanktuarium”), zwana teraz „ Meczet esplanade ” czy „Temple esplanade” czy „ Temple Mount ”, zawiera wiele konstrukcji, w tym al-meczet. Aqsa (zbudowany przed 679) lub Kopuła Łańcucha ( Kubbat al-Silsila )
Centralny i majestatyczny element tego zespołu, Duomo był wielokrotnie odnawiany. Od początku IX th wieku , Kalifat Abbasydów Al-Mamun było tak jasne nazwę Abd al-Malik, aby zastąpić jego sprawie rejestracji. Następnie, od Fatymidów po Osmanów , każda rządząca dynastia Jerozolimy starała się odcisnąć swój ślad na budynku, bez wątpienia zachowując oryginalny plan i proporcje.
Podczas krucjat w XII -tego wieku , budynek został przekształcony w kościół pod nazwą „ Templum Domini ”, podczas gdy al-Aqsa Mosque w pobliżu przekształca się w pałacu przez Baldwina z Boulogne . Oba pomniki zostały przywrócone do kultu muzułmańskiego w 1187 po zdobyciu Jerozolimy przez Saladyna .
Mimo to wiele elementów zostało zastąpionych, w mozaikach wewnętrznych, gdzie zwracamy uwagę zwłaszcza na toporne rekonstrukcje mameluków , w wielokrotnie przebudowywanej kopule, czy w malowanych sufitach, których wzory można datować na XIII wiek. . th century . Jednakże, jest to niewątpliwie zewnętrzna dekoracja, która jest najbardziej naznaczone tych uzupełnień: w połowie XVI E wieku (dwa terminy są rejestrowane, co odpowiada 1545 i 1551/1552), z rozkazu Sulejmana Wspaniałego , był całkowicie zastąpiony powłoką z płytek ceramicznych osmańskich. Między XVIII -tego wieku i początku XX th wieku , pomnik był przedmiotem przynajmniej czterech kampanii konserwatorskich: w 1720-1721 na zlecenie sułtana Ahmeda III ; w 1817 dla Mahmuda II ; w trzeciej ćwierci XIX XX wieku (1853-1874), z inicjatywy Abdülmecid ale zakończył Abdulaziz ; w latach 1918-1928 przez angielskiego architekta CR Ashbee .
Ważny zabytek sztuki islamskiej, Kopuła na Skale, był przedmiotem badań bardzo wcześnie. Już w 1900 roku szwajcarski archeolog Max van Berchem zauważył inskrypcje, a jego córka, Marguerite van Berchem , opublikowała w 1932 roku studium na temat mozaik w książce KAC Creswell , Early muslim architecture . Sam Creswell oferuje dogłębną analizę pomnika. Jednak naukowcem, który najbardziej przyglądał się pomnikowi, jest bez wątpienia Oleg Grabar , który swoje pierwsze hipotezy dotyczące jego znaczenia opublikował w 1959 roku. Jego artykuły stanowią najważniejszy zbiór prac na ten temat, nad którymi pracowało wielu naukowców .
Około 1800
W latach 1842-1844
1854
W latach 1850-1888
1894
przed 1910
1920
1920
Widok z lotu ptaka, 1938
Kopuła na Skale znajduje się na prostokątnej sztucznej platformie otwartej ośmioma klatkami schodowymi, dwiema po stronie południowej i zachodniej, jedną po stronie północnej i wschodniej. Znajduje się nieco poza środkiem tej platformy, zgodnie z planem skupionym wokół centralnego punktu „ Skała Fundacyjna ”, wychodnia z Góry Moriah . Plan ten jest podzielony na pierwszy pierścień pośrodku utworzony przez pierwszą kolumnadę wokół Skały, podtrzymującą kopułę, otoczoną drugą, ośmiokątną. Te dwie kolumnady wyznaczają pierwsze obejście , natomiast drugie znajduje się między drugą kolumnadą a ścianami zewnętrznymi, również ośmioboczne. Budynek jest otwarty przez czworo drzwi, prowadzących w kierunku czterech głównych punktów, z których jedno – skierowane w stronę meczetu Al-Aksa , a zatem w kierunku qibla – jest powiększone przez większy portyk niż w pozostałych trzech otworach. .
Ten plan nie jest nowy: jest oczywiście inspirowany martyrią , powszechną we wczesnochrześcijańskiej i bizantyjskiej architekturze , której istnieją rzadkie ślady, takie jak Santa Costanza i Saint-Etienne-le-Rond w Rzymie. Były Grobu Świętego w Jerozolimie w końcu VII th century był zasadniczo rotunda wokół grobu Chrystusa, jak wskazano pielgrzymującego Arkulf , choć zupełnie inna jest prawdopodobnie -Sepulcher Święty, który może dać ideę pomnika z planem centralnym w tym mieście. Laterański Baptysterium w Rzymie i bazylika San Vitale w Rawennie mieć ośmioboczny plan. Paralele mogą być również utkane z pozostałościami zaginionych martyrii, takich jak te z Kafarnaum czy Cezarei , czy też z kościołem Kathisma Dziewicy pod Jerozolimą.
Pod Skałą znajduje się jaskinia, która ma dwa mihraby i której pierwotny kształt jest niemożliwy do określenia przy wielu renowacjach.
Stosowane są dwa rodzaje podpór: kolumny z kolorowego, ponownie użytego marmuru (zwłaszcza z niebieskiego marmuru) i filary murowane. W przypadku ośmiokątnej kolumnady proporcja to dwie kolumny połączone wypukłymi łukami między każdym z ośmiu filarów; w kolistym znajdują się trzy kolumny, które wypełniają przestrzeń między czterema filarami, podtrzymują półkoliste łuki ze zwornikami o naprzemiennych kolorach. Każda kolumna jest zwieńczona głowicą z liśćmi akantu i drewnianymi drążkami łączącymi je dla większej solidności. Ten pasek belek jest ciągły i jest umieszczony między kapitelami i łukami dla kolumn oraz między filarami i spandrelami dla filarów.
Zewnętrzna ściana jest przebita z licznymi ekranowanych okna ; jest siedem po bokach, których nie otwierają drzwi. Drzwi, ze swojej strony, są oznaczone dwiema kolumnami podtrzymującymi dużą arkadę dla trzech z nich oraz ośmioma ustawionymi kolumnami, z których dwie środkowe również podtrzymują arkadę, dla tej, która patrzy w kierunku qibla . Na bębnie kopuły centralnej znajduje się również szesnaście ekranowanych okien. Podwójne kratki, które zapewniają wszystkie te otwory, zarówno na zewnętrznej ścianie, jak i na fasadzie bębna, pochodzą z okresu osmańskiego. Okna miały być pierwotnie z marmurowej koronki od wewnątrz i kutego żelaza na zewnątrz.
W pomniku połączono dwa rodzaje pokryć. Pośrodku Skałę wieńczy kopuła, umieszczona na wysokim bębnie o dwóch kondygnacjach, jednej pełnej w dolnej części i przeprutej szesnastoma oknami w górnej części. Wznosi się do 25 m wysokości na 20 m średnicy i składa się z dwóch drewnianych muszli, których zewnętrzna strona jest złocona stopem .
Według Al-Muqaddasi (ok. 985) i Al-Wâsitî nieco później, kopuła była pierwotnie pozłacana złotem, które pozostało w nadwyżce po budowie, ale istnieją wszelkie powody, by sądzić, że ta relacja jest tylko „legendą”. W obrazie przez Auguste de Forbin , Widok Jerozolimy, zaczerpnięte z Doliny Jozafata , prezentowanego na Salonie 1831, kopuła jest wyraźnie złocone, a także malowaniem przez Vassili Polenov dnia 1882 i jeden przez Karola Fouqueray. dat. 1919; Jednak obraz Solomon Bernstein datowane od 1928 roku i zdjęć pochodzi z drugiej połowy XIX TH i pierwszej połowie XX th wieku show bez złocenia, jak jest obecnie nadal kopuły Al-Aqsa lub św -Sepulcher . Zostałby przemalowany w 1965 roku , ale obecny dach, niezależnie od tego, czy jest to dach ambulatoryjny, czy sama kopuła, pochodzi z renowacji w 1994 roku.
Nad obejściem spadzisty dach zapewnia osłonę. Jest zasłonięty wysokim parapetem, który wieńczy zewnętrzną fasadę. Przylega do bębna kopuły, jest przymocowany tuż pod oknami klaustrowymi, którymi jest przebity. Wewnątrz, sufit jest datowany XIII th century . Pokrycie dachów skośnych, pierwotnie ołowiane , jest teraz z aluminium.
Dekoracja wnętrza Kopuły na Skale ma trzy rodzaje: drewniane ściągi pokryte brązem , marmurowe forniry na ścianach i filarach oraz mozaiki ze złotym tłem w górnych partiach ( spandrele , podbitki ), których nie wykonano widocznie zmienione i rozłożone na ponad 280 m2. Wystrój musiał być mniej więcej identyczny na zewnątrz, ale w okresie osmańskim został zastąpiony ceramiką polichromowaną bardzo dobrej jakości. Nie wiadomo, czy mozaiki pokrywały całą powierzchnię, czy też były ułożone w pasma lub panele. Z drugiej strony zewnętrzna okładzina z marmuru pozostała nienaruszona.
Z punktu widzenia ikonografii zauważamy całkowity brak przedstawień figuratywnych: w mozaikach nie przedstawia się ani ludzi, ani zwierząt. Z drugiej strony jest wiele motywów roślinnych (girlandy, liście akantu , zwoje winorośli, prawdziwe i wyimaginowane drzewa, rozety), a wewnątrz kolistej i ośmiokątnej kolumnady oraz bębna kopuły biżuteria w postaci koron sasanidów i bizantyjskich , pektorały i inne klejnoty.
Symbolika dekoracji kopuły budziła wiele pytań i interpretacji; wydaje się rzeczywiście, biorąc pod uwagę jego układ i ikonografię, że miał być nie tylko ozdobny i mieniący się. Oleg Grabar uważa, że biżuterię można interpretować jako symbole pokonanych narodów wiszące jak trofea na ścianach ( spolia ), tak jak w Kaaba , ale powstało wiele innych odczytań, sprzecznych lub uzupełniających się.
Mozaiki kopuły były często porównywane do mozaik chrześcijańskich, jak na przykład te z Bazyliki Narodzenia Pańskiego w Betlejem . Rzeczywiście, jest całkiem prawdopodobne, że ich reżyserami są chrześcijańscy lub muzułmańscy artyści, niedawno nawróceni i wyszkoleni w tradycji chrześcijańskiej lub żydowskiej . Mozaiki czerpią również swoje motywy z późnego antyku. Zauważamy jednak adaptację do modelu muzułmańskiego, zwłaszcza w zniknięciu figuracji, które znajdujemy kilka lat później w Wielkim Meczecie Umajjadów w Damaszku . Oleg Grabar zwraca również uwagę na narodziny w Kopule na Skale dwóch wielkich zasad charakterystycznych dla sztuki islamu: wykorzystanie realistycznych kształtów do celów nierealistycznych – na przykład inkrustacje z klejnotów w pniu drzewa – oraz nieskończona wariacja na temat ten sam temat, inaczej układając podobne motywy. Ponadto, w przeciwieństwie do budowli antycznych, wystrój kopuły nie jest podporządkowany architekturze i nie ma na celu podkreślenia struktury budynku, lecz przeciwnie obejmuje cały budynek, jakby tworząc szczególną atmosferę, a zunifikowane miejsce bez naprawdę namacalnej architektury.
The Dome of the Rock to pierwszy budynek, w którym zastosowano starannie przemyślany program rejestracji. Trzy to Umajjadów : jeden o długości 240 m znajduje się nad łukami zewnętrznej ośmiobocznej kolumnady, pozostałe dwa znajdują się przy bramie wschodniej i północnej. Za każdym razem są to inskrypcje religijne z Koranu , oprócz imienia sponsora, Abd al-Malik (którego Al-Mamun próbował zastąpić jego imieniem) i daty.
Czytane od 1900 r. odnoszą się głównie do wielkości i wyjątkowości Boga , trwają w proroczych misjach aw szczególności do roli Jezusa jako proroka , nawiązują do raju . Można je przetłumaczyć w następujący sposób:
„O ludzie Księgi (chrześcijanie), nie przesadzajcie w swojej religii i mówcie tylko prawdę o Bogu. Mesjasz, Jezus, syn Maryi, był tylko posłańcem Bożym, był słowem Bożym powierzonym Maryi. Wierzcie więc w Boga i Jego posłańców i nie mówcie o trójcy; powstrzymaj się od mówienia o tym, to jest dla ciebie lepsze ”.
Widzimy w nim afirmację wielkości islamu zarówno w kierunku nowo nawróconych , niezdecydowanych muzułmanów, jak i nie-muzułmanów, ale Myriam Rosen-Ayalon pokazała także eschatologicznym lokatorom , aby wesprzeć swoją tezę, zgodnie z którą Kopuła Skała jest zapowiedzią niebiańskiego Jeruzalem . Karl-Heinz Ohlig sprzeczne interpretacje tych uznając, że kopuła napisami skalne wykazania braku niezależnego muzułmanina do VII TH - VIII th century, przy szacowaniu przeciwnie jest to „forma Syro-perskiego chrześcijaństwa”.
Architektura, plan, materiały (kolumny wraz z głowicami i podstawami zostały odzyskane z ruin esplanady), metody budowy i techniki zdobnicze czerpią w dużej mierze ze słownika późnej starożytności śródziemnomorskiej, szczególnie w Bizancjum i Rzymie . Pojawiły się już w nim wpływy perskie Sasanidów , zwłaszcza w rygorystycznej geometryzacji, grze płaskich powierzchni, a także w oryginalnej dekoracji zewnętrznej, takiej jak uskrzydlone palmety . Ten związek między sztuką bizantyjską a sztuką perską Sasanidów będzie stanowić podstawę sztuki islamskiej, zainaugurowanej przez Kopułę na Skale.
W rezultacie zauważamy, że żaden wczesnochrześcijański ani bizantyjski budynek nie wygląda dokładnie tak, jak Kopuła na Skale. Z pewnością czerpie inspirację z przed-islamskiej tradycji chrześcijańskiej, ale dodaje inne wpływy i specyficzne słownictwo formalne, aby uzyskać typowy pomnik islamu. Widać to przede wszystkim w uproszczonej i rygorystycznej geometryzacji budowli: boki mierzą aż do średnicy kopuły, a każdy punkt budowli wywodzi się z centralnej skały. Należy zwrócić uwagę na pewne odległości, zwłaszcza w układzie kolumn, ale należy zwrócić uwagę na wzrok: obserwator może zobaczyć Skałę, gdziekolwiek się znajduje, a jego wzroku nigdy nie zasłania kolumna ani kolumna. Scenografia, aniconic z długimi arabskimi napisami i biżuterii jest również nowy, choć często zajmują miejsce starych przedmiotów, takich jak zwoje z akantu , na przykład.
Na koniec należy zwrócić uwagę na duże bogactwo kolorystyczne mozaik, których przykładów z późnego antyku i początków okresu bizantyjskiego jest niewiele , podobnie jak te z pomników Rawenny , różnią się one w szczególności brakiem przedstawienia figuratywnego.
Trudno w tej chwili dokładnie poznać czynniki, które skłoniły kalifa Umajjadów Abd al-Malika do zlecenia budowy Kopuły na Skale, której dokładnej funkcji nie określa ani jej kształt, ani inskrypcje. Można przytoczyć kilka czynników, zarówno politycznych, jak i symbolicznych.
Od IX th wieku , znalezionych w źródłach ideę, że Kalif chciał, by odwrócić się do Jerozolimy na hadżdż rytualną pielgrzymkę do Mekki , a następnie zajęte przez rywala, Ibn az-Zubayr . Hipoteza ta jest wymieniona przez „Abbasydów historyka Al-Jakubi około 874 i przez popa z Aleksandrii , Eutychius (zmarł 940 ), które polegają na wyraźnie różnych źródeł. Niemniej jednak większość obecnych badaczy zgadzają się, że to wyjaśnienie jest fałszywe i podaje kilka powodów takiego stanu rzeczy : brak wzmianki o przekierowaniu pielgrzymki w większości źródeł historycznych (zwłaszcza Tabari , Baladhuri i Maqadasi) oraz „polityczne samobójstwo”, że ta radykalna zmiana w dogmacie muzułmańskim byłaby dla Abd al-Malika, już i tak źle ocenianego na poziomie religijnym przez jego przynależność do rodziny Umajjadów . Co więcej, w tekście Baladhuriego znajdujemy dowód na to, że pielgrzymka trwała widocznie bez problemów podczas problemów politycznych, które wówczas miały miejsce. Inny ważny element, praktyka pielgrzymowania do Jerozolimy wydaje się dość trudna ze względów przestrzennych. Wreszcie, jeśli przyjmiemy tezę Sheili Blair, według której kopułę zbudowano w drugiej połowie roku 692, daty już się nie zgadzają, a imperium znalazło się wtedy w chwili spokoju po zwycięstwie generała al-Hajjaja .
Ten ostatni fakt może dać drugie odczytanie budowli, pomnika zwycięstwa dynastii Umajjadów. Jednocześnie kopuła celebruje triumfalny islam, w centrum miasta w przeważającej mierze chrześcijańskiego z silną społecznością żydowską . W ten sposób kopuła podkreślałaby zwycięstwo islamu, dopełniając objawienia dwóch pozostałych religii monoteistycznych, i pozwalałaby nowemu państwu konkurować we świetności z wielkimi chrześcijańskimi świątyniami Jerozolimy i Syrii . Kilka argumentów przemawia za tą interpretacją: wielkość kopuły, jej teatralne położenie w mieście i starożytna błyszcząca powłoka ze szlifowanej złotem ceramiki świadczą o tym, że została stworzona, aby była widziana z daleka. Dodatkowo jego centralny plan sprawia wrażenie, że pomnik promieniuje we wszystkich kierunkach, przyczyniając się również do efektu widokowego. Jednak według Olega Grabara program rekrutacyjny można odczytywać jako manifest wyższości islamu nad chrześcijaństwem, chociaż wszyscy badacze, zwłaszcza Myriam Rosen-Ayalon, nie do końca zgadzają się z tą interpretacją. Klejnoty i korony zdobiące wnętrze budynku byłyby wtedy trofeami, być może w odniesieniu do tych zawieszonych wokół Kaaby . Potwierdzają to współczesne wiersze i oficjalne oświadczenia.
Sam wybór miejsca jest niezwykle symboliczny: żydowskie miejsce sakralne , w którym wciąż znajdują się ruiny świątyń Heroda , opuszczone przez wieki, a następnie przez chrześcijan na znak triumfu nad tą religią, jest ponownie używane w islamie, wyznaczając tym samym zwycięstwo nad chrześcijanami i ostatecznie ciągłość z judaizmem. Co więcej, jak wykazała Priscila Soucek, miejsce to kojarzy się z Dawidem i Salomonem , dwoma wyjątkowymi władcami w tradycji biblijnej, których prestiż ma odzwierciedlać stawiającego ich ślady kalifa. Wreszcie, historyk Al-Maqdisi The X th stulecia , pisze, że kopuła została przeprowadzona w celu przekraczać Grobu Świętego , gdzie podobny projekt, ale powiększony.
Z tej analizy możemy wywnioskować, że Kopułę na Skale można uznać za przesłanie Umajjadów skierowane do chrześcijan, Żydów , ale także niedawno nawróceni muzułmanie (przyciągnięci przez luksusowe pokazy chrześcijańskich kościołów), aby zaznaczyć triumf islamu. Ale to nie jedyna hipoteza, dr Milka Levy-Rubin proponuje trzecią teorię, zgodnie z którą Kopuła na Skale została zbudowana jako przekształcenie i kontynuacja Świątyni Jerozolimskiej, ale także jako konsekwencja rywalizacji z Konstantynopolem. i jej „ Hagia Sofia ”. Zbezczeszczenie Wzgórza Świątynnego przez Bizantyjczyków i uznanie Konstantynopola za „nową Jerozolimę” służy jako podstawa do budowy Kopuły na Skale. Religia żydowska nie była praktykowana aż do końca VII XX wieku , kiedy sanktuarium trwa zasadniczo charakter islamski.
Inne wyjaśnienia, bardziej symboliczne i niekoniecznie sprzeczne, pojawiły się po analizie tradycji związanych z miejscem.
W Księdze Rodzaju (22-2), góra Moria jest wyznaczona jako miejsce ofiary Izaaka : „Bóg powiedział: weź swoją jedyną nić, którą kochasz, Izaaku ; i idź do ziemi Moria, gdzie złożysz ją jako całopalenie na jednym z wyżyn, które ci ukażę. W tekście podano, że podróż trwała trzy dni: „Trzeciego dnia, patrząc w górę, zobaczył to miejsce z daleka”. Świątyni Salomona (zniszczony) znajdował się tam i Herod Wielki jest powiedziane , że miał on przebudowany w tym samym miejscu. Dość ważne pozostałości archeologiczne, w szczególności Ściana Płaczu , wciąż świadczą o tej przeszłości. Jednak w Biblii Skała, zwana również „ Skałą fundamentową ”, nigdy nie jest wspomniana i nie wydaje się odgrywać dominującej roli w Świątyni.
Dlatego tradycja zlokalizować w tym miejscu Ligatura Izaaka lub „Ofiara Izaaka” przez Abrahama i hadisów pisemnej o dwieście lat po śmierci Mahometa , wydaje się również, aby zlokalizować na skale miejsce, z którego Bóg opuścił Ziemię później. Z Creation do nieba. Późniejszy zwyczaj, nawet jeśli Koran nigdy nie wspomina o Jerozolimie, również łączy Skałę z isrą , nocną podróżą Mahometa , oraz z miradżem , jego wniebowstąpieniem, podczas którego odwiedziłby siedem niebios i otrzymał od Boga pięć. modlitwy islamu. Łączenie tych wydarzeń w Jerozolimie wydaje się dość wcześnie, VIII th century w tekstach, ale nie było aż do XII TH - XIII th century , że źródła islamskie faktycznie wspomnieć Skałę jako punktu startowego Miraj . Połączenie to prawdopodobnie nie istniało w czasie budowy kopuły, chociaż mogło być zakotwiczone znacznie wcześniej w popularnych relacjach.
Inną analizę przedstawiła Myriam Rosen Ayalon, która po dokładnym przestudiowaniu inskrypcji koranicznych i dekoracji mozaikowych uważa, że kopuła miała rajskie i eschatologiczne powołanie i powinna być uważana za swego rodzaju zapowiedź niebiańskiej Jerozolimy . Teza ta istnieje już w al-Watisi z XI th century , które w jego opisie kopuły, wykonany wykorzystania biblijnej metafory powołanie Apocalyptic . Narysowano kilka paraleli, w tym jedną z Grobem Świętym o podobnym planie, w której centrum, oprócz grobu Chrystusa , znajduje się skała podobna do kopuły. Woda reprezentowana w mozaikach i żyłach marmuru, ośmiokątny kształt budowli, skała, która swoim układem mogłaby przypominać grób Świętego Grobu , czworo drzwi stanowiłoby zatem tyle samo odniesień do raju. Oleg Grabar zauważa również, że od lat 70., czyli tuż po zburzeniu świątyni Heroda, rozwinęła się pielgrzymka z powołaniem eschatologicznym. Niedawno Carolanne Mekeel-Matteson rozwinęła to eschatologiczne odczytanie kopuły i jej powołanie jako miejsca pielgrzymek. Priscilla Soucek ze swej strony kojarzy kopułę ze Świątynią, a zwłaszcza z pałacem Salomona, słynącym w tradycji koranicznej ze swoich bogactw (stąd klejnoty i korony). Wierzy, że w szerszej wizji koranicznego odczytania mitu Salomona możemy zidentyfikować ten pałac w Raju .
Edouard-Marie Gallez w swojej tezie Le Messie et son prophète stawia inną hipotezę. Arabskim wojownikom, którzy zdobywają Jerozolimę, towarzyszą „Judeonazareńczycy”, którzy nawrócili ich na swoją wiarę. Judeonazarejczycy to mesjańscy judeo-chrześcijanie przekonani, że odbudowa Świątyni, zniszczonej przez Rzymian w 70 roku, spowoduje powrót „ Mesjasza Jezusa ”, który uczyni ich i ich arabskich sojuszników wybranym ludem nowego królestwa. W rezultacie, gdy tylko Jerozolima została zdobyta, judeonazareńscy kapłani pospiesznie zbudowali kostkę z kamienia i drewna o takich samych wymiarach jak Święte Świętych w pierwotnej żydowskiej świątyni, aby praktykować obrzędy mające przywrócić Mesjasza. Następnie sześcian zostanie zastąpiony meczetem, Kopułą na Skale, pod Abd-Al-Malikiem.
Znaczek pocztowy z Palestyny , 1937
Znaczek pocztowy z Azerbejdżanu , 1995
W Skale znajduje się jaskinia, do której prowadzą schody. Poświadczony jako meczet w latach 902 - 903 , ma mihrab, którego datowanie jest przedmiotem dyskusji: KAC Creswell, a za nim Klaus Brisch i Géza Féhévari uważa, że jest współczesny z kopułą, ale Eva Baer, zgodnie z kryteriami stylistycznymi, zakwestionowała to randki, biorąc pod uwagę, że praca nie może poprzedzać IX th wieku , i to był kontrolowany przez członka rodziny Ikhshidide lub Fatymidów .
W 1911 roku kapitan Montagu Brownlow Parker , młody brytyjski oficer kierowany przez poszukiwanie „skarbu Salomona”, podjął potajemne kopanie w tej jaskini po dwóch latach prób dotarcia do kopuły systemem podziemnych przejść; ale wkrótce odkrył, że musiał uciekać. Incydent ten wywołał prawdziwy kryzys dyplomatyczny, a później liczne interpretacje „ New Age ” .
Dostęp do niego jest zabroniony dla niemuzułmanów, natomiast do 1998 roku był dla nich dozwolony, jeśli posiadali bilet wstępu.
12 maja 2009 r. Benedykt XVI udał się do Kopuły na Skale, stając się tym samym pierwszym papieżem, który do niej wszedł.
Do połowy XIX -go wieku, dostęp do obszaru został również zakaz niemuzułmanów. Od 1967 r. przyznano im ograniczone prawo dostępu, ale niemuzułmańskie modlitwy na Esplanade des Mosques są nadal zabronione .
W 2000 roku uznana za prowokacyjną wizytę premiera Izraela Ariela Sharona w Esplanade des Mosques wywołała drugą intifadę . To wydarzenie doprowadziło do powrotu zakazu dostępu dla niemuzułmanów.
W 2006 roku obszar został ponownie otwarty dla niemuzułmańskich gości, z wyjątkiem piątków i świąt dla muzułmanów. Od 2009 roku obszar ten jest nadal otwarty dla nie-muzułmanów, ale nie mają oni dostępu do meczetów.
Izrael nie ingeruje w zarządzanie Esplanade des Mosques, pozostawioną w 1967 roku Waqf , islamskiej fundacji religijnej kontrolowanej przez Jordanię , ale w ostatnich latach zastrzega sobie prawo do okazjonalnego zakazania dostępu do niej osobom poniżej 50 roku życia. ze względów bezpieczeństwa.
Ogólny widok.
Fasada.
Na pierwszym planie kopuła Chaîne .
Kopuła Łańcucha po lewej.
Widok z miasta, Kopuła Duchów po prawej stronie.
mawazin i kopuła.
Południowa brama mawazin .
Szczegół ścian.
Szczegół ścian.
Szczegół ścian.
Wnętrze kopuły.
„The Dome of the Rock”, Qantara [ przeczytaj online (strona skonsultowana 26 listopada 2020 r.)]