W Islam The sahaba (w języku arabskim : صحابي ج صحابة / ṣaḥābî pl Ṣaḥāba. Towarzysz ) są muzułmanie pierwszej generacji, który w trakcie Mahometa życia i dlatego żyli z nim. Uznano ich następnie za autorytety w sprawach hadisów .
Wiele tekstów opisuje ich życie i zalety. Dlatego muzułmanie przypisują im wysoki autorytet moralny. Niemniej jednak te historiograficzne konstrukcje rodzą pytanie o historyczność tych postaci.
Słowo ṣaḥāba ( صَحابة ) jest uproszczeniem wyrażenia „Towarzysze Proroka” ( ashāb al-nab ī) i pochodzi od rdzenia ṣ-ḥ-b.
W przeciwieństwie do wyrażenia ashāb al-nab ī i liczby mnogiej ṣaḥāba , termin „towarzysz” występuje kilka razy w Koranie , gdzie ma znaczenie „świadek”, jak wtedy, gdy jest używany do oznaczenia towarzysza Mojżesza ( 18.76) lub „protektora” (43.21). Trzykrotnie Koran kwalifikuje Mahometa jako „towarzysza”, ale zawsze w związku z niewierzącymi. Pewnego razu, w późnej nastolatce (9:40), mężczyzna jest uważany za towarzysza Mahometa, ale w kontekście dzieje się tak dlatego, że są razem w jaskini. „Pojęcie” Towarzyszy Proroka „jako ciała określonego specjalnym autorytetem teologiczno-politycznym” jest zatem nieobecne w Koranie..
Wyrażenie „Towarzysz Proroka” jest używane na określenie współczesnych Mahometowi , którzy znali go osobiście i byli obecni w ważnych momentach jego życia. Szerzej może odnosić się do tych, którzy znali lub widzieli Mahometa. Są oni podzieleni na dwie grupy, Emigrantów , którzy towarzyszyli Mahometowi w Medynie i Pomocników, którzy ich tam przyjęli.
Kwestia sukcesji Mahometa stworzyła przepaść w społeczności muzułmańskiej i między różnymi grupami wierzących. Napięcia te doprowadziły do „struktury społeczno-politycznej” między Towarzyszami a innymi grupami. Ten proces stworzył stratygrafię między wierzącymi, będzie źródłem ważnego zbioru tekstów z IX wieku.
Pierwsze próby zdefiniowania sahaba powrotem do początku II th wieku od Hegira , w tym Bukhari , który zawiera definicję krótki wcześnie w jego Sahih . Następnie sam fakt zobaczenia Mahometa staje się przedmiotem debaty na temat definicji sahaba. Według Ibn al-Athira klasyfikacja sahaba była powszechna w czasach Al Wakidi .
Użycie tego terminu ewoluowało w muzułmańskiej myśli religijnej i stopniowo ukształtowało szczególną koncepcję w literaturze hadisów . Stali się tam głównymi przekaźnikami tych hadisów, a później byli uważani przez średniowiecznych myślicieli sunnizmu za niezawodne przekaźniki. Uważa się je za gwarantów prawdziwości hadisów. W tradycyjnym islamie sahaba uważane są za niezawodne przekaźniki słów, gestów i instrukcji proroka islamu. „Towarzysze mieli wtedy szczególny i centralny status w konstytucji tradycyjnej myśli muzułmańskiej, ponieważ ich imiona przyczyniły się do stopniowego rozwoju hadisów jako normatywnego źródła prawa i teologii”.
Specjaliści od hadisów pisali w szczególności o towarzyszach, a ich życie opowiedziane jest w zbiorach hadisów, które pokazują ich zalety. Niektórym z nich prawnicy będą przypisywać specyficzną tradycję, taką jak tradycja Mahometa. Ich własne gesty i słowa również są godne naśladowania, a ich „szacunek” bardzo wcześnie stał się artykułem wiary tego, co miało stać się sunnizmem. O ich życiu opowiadają także prace poświęcone uczonym, przekazicielom hadisów i postaciom wyjątkowym. Uważane są za godne naśladowania, „zwłaszcza w historii obrzędów muzułmańskich”. Egzaltacja cech tych towarzyszy pojawia się w pismach z początku VIII wieku i rozwija się w wieku IX. W sunnizmie wymowa pochwały po wymowie ich imienia jest obowiązkiem. Takiej formuły nie ma w starych graffiti, co „potwierdza ideę dość późnego wdrożenia tego typu formuły”.
Niemniej jednak dla Szewca „nadawcy hegiry z I wieku” – „towarzysze Proroka” i ich „Następcy” – wymienieni w łańcuchach najstarszych tradycji, stanowią jeden z najbardziej podejrzanych i sztucznych elementów. ten system legitymizacji”. W ten sposób Goldziher i Schacht wykazali, że pewna liczba osób cytowanych w isnadzie została wymyślona a posteriori dla celów legitymizacji. Na przykład dla niektórych badaczy Maria Koptyjska jest fikcją literacką. Ostatnie badania epigraficzne nie pozwoliły zidentyfikować towarzyszy, a jedynie potomków następnego pokolenia.
Shoemaker podsumowuje pytanie w ten sposób: „W związku z tym w zachodnich badaniach nad początkami islamu powszechnie przyjmuje się, że prawie wszystko, co donoszą starożytne źródła muzułmańskie, może być uznane za autentyczne i że większość dowodów dotyczących Mahometa i jego towarzyszy zawartych w tych rachunki należy traktować z dużą podejrzliwością”. Wpisany w tradycję muzułmańską i teksty, które od IX wieku „dały bardzo szczególny obraz wielkich postaci, które naznaczyły historię islamu u jego początków”, dla Imberta „obraz tych wybitnych osobistości odzwierciedlają tylko siebie” . Badanie graffiti umożliwia usunięcie „maski historiograficznej”: „kalifowie nie mają już tytułów, towarzysze nie są już przedmiotem pobożnych inwokacji…”
Najbardziej znamienici towarzysze to Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattab , Osman ben Affan , Ali ibn Abi Talib , pierwsi czterej kalifowie zwani "dobrze kierowanymi". Inni, jak Talhah ibn Ubaydullah , Abd ar-Rahman ibn Awf , Sa`d ibn Abi Waqqas , Said ibn Zayd . należą do kategorii dziesięciu towarzyszy obiecanych w raju (Al-'Achara al-Mubashirûna bi-l-Janna). Lista tych 10 towarzyszy różni się w zależności od tekstów. Niania Mahometa, Umm Ayman , zajmuje godne uwagi miejsce wśród towarzyszy.