Benedykt XV | ||||||||
Fotografia wykonana na początku pontyfikatu. | ||||||||
Biografia | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Imię i nazwisko | Giacomo Giambattista della Chiesa | |||||||
Narodziny |
21 listopada 1854 Pegli , Królestwo Sardynii |
|||||||
Święcenia kapłańskie | 21 grudnia 1878 r.kartą. Raffaele Monako La Valletta | |||||||
Śmierć |
22 stycznia 1922 Rzym , Królestwo Włoch |
|||||||
Papież Kościoła Katolickiego | ||||||||
Wybory na pontyfikat | 3 września 1914 (59 lat) | |||||||
Intronizacja | 6 września 1914 r | |||||||
Koniec pontyfikatu |
22 stycznia 1922 ( 7 lat, 4 miesiące i 19 dni ) |
|||||||
| ||||||||
Kardynał Kościoła Katolickiego | ||||||||
Utworzony kardynał |
28 maja 1914przez papieża Piusa X | |||||||
Tytuł kardynała | Kardynał kapłan z SS. Quatre-Saints-Couronnes | |||||||
Biskup Kościoła Katolickiego | ||||||||
Konsekracja biskupia |
22 grudnia 1907 przez papieża Piusa X |
|||||||
Arcybiskup Bolonii | ||||||||
16 grudnia 1907 - 3 września 1914 | ||||||||
| ||||||||
„In te, Domine, sperávi: non confúndar in ætérnum. " ( Ps. 30:1 ) (To Ty, Panie, zaufałem; nie pozwól, abym się mylił na wieki!). |
||||||||
(en) Informacja na www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
Giacomo della Chiesa , urodzony w Pegli , niedaleko Genui ( królestwo Sardynii )21 listopada 1854 i martwy 22 stycznia 1922w Rzymie , był 258 th Biskup Rzymu i dlatego papież w Kościele katolickim pod nazwą Benedykta XV (w łacińskiej Benedictus XV w włoski Benedetto XV ) orzekł, że3 września 1914 po jego śmierci w 1922 roku.
Jego pontyfikat był naznaczony promulgacją nowego Kodeksu Prawa Kanonicznego w 1917 r. , ważnym krokiem w centralizacji władzy papieskiej, a także intensywną działalnością dyplomatyczną w czasie I wojny światowej .
Urodzony w 1854 w Pegli , syn markiza Giuseppe della Chiesa (1821-1892) dorastał w starożytnej rodzinie szlacheckiej w Genui, która jest związana z papieżem Kalikstem II i królem Lombardii Berengerem II . Jego matka, Giovanna Migliorati (1827-1904) należał także do starej rodziny szlacheckiej, ale neapolitański , który pochodzi z innego papieża Innocentego VII w początkach XV -go wieku .
Po studiach klasycznych, z powodu niechęci ojca do powołania kapłańskiego, w 1871 r. wstąpił na wydział prawa w Genui, aw 1875 r . uzyskał doktorat z prawa cywilnego . W czasie studiów klimat antyklerykalny skłonił go do zaangażowania się w Akcję Katolicką , której przewodniczył sekcji lokalnej. Ojciec przyjmuje wówczas swoje powołanie, pod warunkiem, że będzie kontynuował studia w Rzymie . Podejmując rezydenturę w Kolegium Capranica specjalizującym się w formacji młodych duchownych, studiował na Uniwersytecie Gregoriańskim prowadzonym przez jezuitów . Został wyświęcony na kapłana dnia 21 grudnia 1878 r.w Bazylice św. Jana na Lateranie , kilka dni po przyjęciu wraz z innymi studentami przez niedawno wybranego Papieża Leona XIII .
W 1879 wstąpił do Akademii Szlacheckiej , która przygotowywała młodych włoskich arystokratów do służby dyplomatycznej przy Stolicy Apostolskiej . W następnym roku uzyskał doktorat z prawa kanonicznego . W każdy czwartek kardynałowie przychodzili posłuchać studentów o ich badaniach: kiedy wykładał styl dyplomatyczny w Akademii, został zauważony przez kardynała Rampolla , którego został protegowanym. Podążał za tym ostatnim w swojej nuncjaturze w Hiszpanii w 1882 roku. Kiedy w 1887 roku Rampolla został kardynałem sekretarzem stanu , Della Chiesa stał się skrupulatny w zwykłych sprawach. Uczestniczył również w negocjacjach pomiędzy Niemcami a Hiszpanią nad Karoliny i organizowanie ulgę podczas epidemii w cholerę . To doświadczenie daje mu również ogromną wiedzę na temat pracy Kurii Rzymskiej . Kiedy jego matka skarży się Rampolli na tę karierę, która jest zbyt wolna jak na jej gust, Rampolla odpowiada: „Signora, twój syn wejdzie tylko kilka stopni, ale będą gigantyczne” . W 1901 został zastępcą Sekretariatu Stanu . Podczas konklawe w 1903 r. kardynał Rampolla, faworyt wśród papiestw , chciał, aby zastąpił zmarłego właśnie kardynała Volpiniego na stanowisku sekretarza konklawe. Ale sekretarzem będzie kardynał Rafael Merry del Val . To pierwszy znak, że Rampolla nie będzie następcą Leona XIII . Wraz z wyborem Piusa X, który wybiera Rafaela Merry del Vala na sekretarza stanu, Della Chiesa traci stanowisko, po porażce Rampolli.
Musi czekać Październik 1907, aby uzyskać urząd arcybiskupa Bolonii .
Po śmierci Rampolli w 1913 r., działając jako umiarkowany, został mianowany kardynałem , podczas tajnego konsystorza ,25 maja 1914. Otrzymał kapelusz kardynał-prezbiter z Bazyliki w Four koronowana Świętych ( Santi Quattro Coronati ) na 28 maja .
Podczas konklawe w następstwie śmierci Piusa X w20 sierpnia 1914wkrótce po wybuchu I wojny światowej ścierają się dwie partie. „Partię Pies” prowadzą dygnitarze ze świty nieżyjącego papieża, Merry del Val , De Laï czy nawet Lafontaine'a . Drugi broni polityki Leona XIII , kierowanej przez Domenico Ferratę i Pietro Gasparriego . Della Chiesa, która wydaje się być umiarkowana, staje się potencjalnym kandydatem do kompromisu. Jest wybierany w dziesiątym głosowaniu, dnia3 września 1914, dokładnie dwoma trzecimi głosów; w tym przypadku planowano odzyskać jego kartę do głosowania (oznaczoną walutą) w celu sprawdzenia, czy wybrany urzędnik, Della Chiesa, nie głosował na siebie z naruszeniem zasad głosowania. Wybrał imię Benedykta XV , w hołdzie Benedykta XIV (papieżowi od 1740 do 1758 ), prawodawcy współczesnego Kościoła. Ma 59 lat.
Nowy papież Benedykt XV natychmiast pracował nad uspokojeniem zawirowań „ kryzysu modernistycznego ”. Jest to przedmiotem swej pierwszej encyklice , Ad beatissimi dnia1 st listopad wzniesiony w 1914 roku. Sodalitium Pianum z M gr Umberto Benigni , lepiej znany pod nazwą " La Sapinière " rozpuszcza się w 1921 roku . Kardynała Merry del Val zastępuje kardynał Ferrata (którego niespodziewana śmierć jest niemal natychmiastowa), a następnie Gasparri. Niemniej jednak De Laï pozostał na czele Kongregacji Biskupów , a Merry del Val został mianowany na czele Świętej Kongregacji Świętego Oficjum .
Encyklika Spiritus Paraclitus (15 września 1920) Zachęca wiernych do zapoznania się z Biblii , że podtrzymuje „doskonałą odporność Pisma ze wszystkich błędów . ” Biblia Podręcznik z Vigouroux zostaną wprowadzone do indeksu pod Piusa XI w 1923 roku , a Lagrange jest zabezpieczony przed opublikowaniem jego pracy na Genesis . Sulpicjusz Jules Touzard również cierpiał gniew Świętego Oficjum za kwestionowanie przypisania Mojżeszowi księgi Pięcioksięgu . Przysięga antymodernistyczna zostaje utrzymana. W 1915 r. utworzono Kongregację Studiów, Seminariów i Uniwersytetów, aby lepiej kontrolować doktrynalną formację kleryków.
Benedykt XV propaguje pobożność ludową: rozszerza święto Świętej Rodziny na Kościół powszechny i popiera nabożeństwo do Najświętszego Serca, do Matki Boskiej Bolesnej, do Matki Bożej z Loreto, patronki włoskiego miasta Loreto , czy jeszcze w Najdroższa Krew. Kanonizował Joannę d'Arc i ogłosił błogosławioną Ludwikę de Marillac w 1920 roku lub 22 męczennikami Ugandy .
Pontyfikat Benedykta XV widzi również ukończyć budowy kodyfikacji prawa kanonicznego wydanej przez Piusa X . W 1917 roku Kodeks Prawa Kanonicznego został promulgowany przez konstytucję Providentissima Mater Ecclesia .
W 1919 r. cofnięcie zakazu ekspedycji nałożonego w 1874 r. przez Piusa IX umożliwiło włoskim katolikom udział we włoskim życiu politycznym, a księdzu Luigiemu Sturzo założenie Włoskiej Partii Ludowej .
ogłasza Benedykt XV w Osservatore Romano of3 września 1914, neutralność Stolicy Apostolskiej.
1 st listopada wydał encyklikę Ad beatissimi który stoi jako wezwanie do pokoju, stwierdzając w konkluzji: „Wzywamy wszystkie nasze życzenia, dla ludzkiego społeczeństwa i dla Kościoła, koniec tej katastrofalnej wojny. „ Jednak łączy stawkę konfliktu z stawką kwestii rzymskiej : „Chcąc nalegać, aby narody jak najszybciej zawarły pokój, gorąco pragniemy również, aby Głowa Kościoła przestała być w tym stanie. pozbawienie terytorium własnego Kościoła], co z wielu powodów jest również zgubne dla pokoju narodów. » Zgodnie z ruchem antymodernistycznym , Benedykt XV potępia również « śmiertelne zło », które uważa za «prawdziwą przyczynę straszliwej obecnej wojny» : świeckie i liberalne społeczeństwo powstałe we Francji w wyniku rewolucji francuskiej i we Włoszech, Risorgimento .
Następnie Benedykt XV odmówił skazania, mimo zbrodni wojennych, o które oskarżano oba obozy, i zadowolił się ogólnym nawoływaniem do poszanowania zasad prawa wojennego – co przyniosło mu nieporozumienie lub wrogość po obu stronach.
Po stronie mocarstw alianckich opinia publiczna jest szczególnie zszokowana brakiem potępienia inwazji na Belgię zgodnie z planem Schlieffena oraz niemieckich okrucieństw, które nastąpiły później . We Francji rozczarowanie jest tym większe, że kardynał Pietro Gasparri , były profesor Instytutu Katolickiego w Paryżu , jest uważany za profrancuskiego. Katolicki i antyklerykalny Léon Bloy przemianował go na „ Piłata XV ”, a Georges Clemenceau nazwał go „najlepszym Papież Boche” . Propozycja Alexandre'a Milleranda dotycząca przywrócenia ambasady przy Stolicy Apostolskiej pod koniec 1914 r. nie spotkała się zatem z żadnym poparciem Rady Ministrów. W 1917 roku André Tardieu przypomniał papieżowi, że jego pierwszym obowiązkiem jest „stawanie po stronie dobra i zła” . Większość antyklerykałów oskarża Stolicę Apostolską o manipulację przez jezuitów , którym przypisuje się rzeczywistą odpowiedzialność za wojnę i oskarża się o podżeganie Austro-Węgier do ataku na Serbię. I odwrotnie, Benoît XV był wspierany przez Action française , a Charles Maurras poświęcił jego obronie ponad sto artykułów.
Ze swej strony, Erich Ludendorff widzi w Benedykta XV z „francuskiego papieża” , ale prawdą jest, że Ludendorff będzie oskarżać Piusa XI oraz przyszłego Piusa XII w ten sam sposób . Rzeczywiście, władze centralne nie rozumieją, dlaczego Papież odmawia oficjalnego poparcia Austro-Węgier, jedynego oficjalnie katolickiego kraju, oraz Niemiec, które podbijają bardzo katolicką Bawarię i Nadrenię , przeciwko wyraźnie antykatolickim państwom: protestanckiej Anglii, „ciemiężczyni” Irlandii, Rosji, schizmatycka, „ciemiężczyni” jak dla niej Polski, ale także Francji, „centrum ateizmu” . List od Sekretarza Stanu skierowana do M gr Scapinelli , nuncjusz apostolski w Austrii, jest w ten sposób zaprzeczył granicy austriackiej, w tym wzór z kraju wrogiego. Imperia centralne czekają zatem na swoją odpowiedź, równie negatywną, na wezwanie Benedykta XV .
W swoim przemówieniu na konsystorzu z22 stycznia 1915, Benedykt XV wyjaśnia:
„Zdecydowanie potępiamy wszelkie niesprawiedliwości z jakiejkolwiek strony, które mogły zostać popełnione, ale angażowanie władzy papieskiej w spory charakterystyczne dla walczących z pewnością nie byłoby ani właściwe, ani użyteczne. "
Benedykt XV starał się za wszelką cenę, w latach 1914 i 1915, uniknąć przystąpienia do wojny Włoch, które pozostały neutralne (patrz także Historia Włoch podczas I wojny światowej ). Popierał niemieckie próby wykupu włoskiej neutralności kosztem Austro-Węgier, prosił o opuszczenie Triestu , Południowego Tyrolu i nieodzyskanych ziem. Ta polityka została zinterpretowana przez aliancką opinię publiczną jako manewr Watykanu, mający na celu ochronę Austro-Węgier przed włoskim atakiem, a tym samym umożliwienie Imperiom Centralnym oszczędzenia sobie dodatkowego frontu. . Kolejna interwencja, Benedykt XV prosi wiosną 1916 roku Wilhelma II, aby powstrzymał postęp wojsk rosyjskich w kierunku Konstantynopola i obawia się, że dwa patriarchaty prawosławne zjednoczą się przeciwko Stolicy Apostolskiej. Prośba została wycofana kilka dni później, Benedykt XV ostatecznie wolał nie mieszać się w konflikt.
28 lipca 1915 r, Benedykt XV wprowadza swoją pierwszą próbę negocjacyjnej spokoju, wzywając do „aby rozwiązać konflikt przerażający (...) inne niż do przemocy broni” i „rozpoznać, ze spokojnym duchem prawa i tylko aspiracji narodów. „ Druga próba, wzywająca do powrotu do status quo , nie powiodła się po negatywnej opinii belgijskich prałatów kardynała Mercier i francuskiego M gr Baudrillarta .
Odezwa z 1917 r.1 st August +1.917, Benedykt XV wysyła list do walczących. Nazywany „wezwaniem do pokoju”, potwierdza wolę Stolicy Apostolskiej, aby „zachować doskonałą bezstronność w stosunku do wszystkich walczących” i twierdzi, że robi wszystko, co możliwe, aby „przyspieszyć koniec tego nieszczęścia, próbując sprowadzić narody i ich przywódców do bardziej umiarkowanych rezolucji, do pogodnych obrad pokoju, „sprawiedliwego i trwałego” pokoju” . Konkretnie oferuje:
Tekst wzywa również do zakończenia kwestii terytorialnej między Włochami a Austrią ( Trentyn i Triest ) oraz między Niemcami a Francją ( Alzacja-Lotaryngia ) poprzez zapytywanie, że „strony konfliktu będą chciały je zbadać za pomocą postanowień ugodowych, biorąc pod uwagę o ile jest to słuszne i możliwe (…) aspiracje narodów” . Papież zacytował z innych terytoriów: „Ten sam duch słuszności i sprawiedliwości powinien kierować badaniem innych kwestii terytorialnych i politycznych, w szczególności dotyczących Armenii , państw bałkańskich i ziem wchodzących w skład dawnego królestwa polskiego” .
Adhortacja Benedykta XV została bardzo źle przyjęta. Miała pozostać tajna, szybko została rozpowszechniona przez prasę. Po stronie Ententy Wielka Brytania i Belgia uprzejmie odmawiają za pośrednictwem swoich ambasadorów. Włochy są zadowolone z włączenia się w ten proces, a Francja, która nie utrzymuje już stosunków dyplomatycznych ze Stolicą Apostolską, nie odpowiada. Opinie społeczne tych dwóch krajów oskarżają papieża o chęć podważenia morale ich wojsk. Był również krytykowany za to, że nie wzywał do pokoju, dopóki Stany Zjednoczone nie przystąpiły do wojny: kiedy władzę przejęła Ententa. Clemenceau podsumowuje opinię większości Francuzów, potępiając w swojej gazecie L'Homme enchaîné (18 sierpnia 1917) "niemiecki pokój" . Nawet gazety katolickie prowadzone przez świeckich są bardzo krytyczne. Tak więc dziennikarz André Géraud , który podpisuje się pod pseudonimem „Pertinax”, pisze w L'Écho de Paris, że papież „poważnie zawiódł w sprawiedliwości” . W Stanach Zjednoczonych prezydent Woodrow Wilson , witając papieską inicjatywę, oświadcza, że nie może być mowy o zajmowaniu się niemieckim militaryzmem i rządem Wilhelma II , który uważa za odpowiedzialny za wojnę i okrucieństwa.
Ze strony mocarstw centralnych prasa austro-węgierska z zadowoleniem przyjęła papieski apel i twierdzi, że nawet powtarza propozycje tych imperiów, że autonomia narodów została rozważona przez cesarza Karola I er „w historycznych ramach monarchii” . Odwołanie interpretowane jest jako ostrzeżenie przed ekscesami włoskiego irredentyzmu , który wywłaszczył papieżowi jego majątki w 1870 r. Niemcy natomiast odmawiają jakichkolwiek ustępstw wobec Belgii, co wykoleiło projekt papieski.
Jeśli dyplomacja papieska doświadczyła w tym okresie wielu niepowodzeń, pozostaje faktem, że wojna doprowadziła do wznowienia stosunków dyplomatycznych. W ten sposób sir Henry Howard został akredytowany w dniu30 grudnia 1914jako minister pełnomocny „misji specjalnej” w Wielkiej Brytanii i wznawianie zerwanych relacji od czasów Elżbiety I ponownego Anglii . Wlipiec 1915, podobnie postępuje Serbia, a następnie w sierpniu Holandia; wmaj 1917nadeszła kolej Luksemburga. W 1916 r. unormowały się również stosunki z Ameryką Łacińską.
Jednak duchowieństwo narodowe nie prowadzi polityki papieskiej. Na przykład dla francuskiego duchowieństwa ksiądz Sertillanges oświadcza podczas ceremonii patriotyczno-religijnej w Notre-Dame de Paris , że10 grudnia 1917 r. : „Ojcze Święty, w tej chwili nie możemy powstrzymać się od wezwania do pokoju. „ Katolicy podkreślają” męczeństwo „poniesionej przez Katedra w Reims (przekształcona z punktu obserwacyjnego przez armię francuską, a następnie bombardowane defensywniewrzesień 1914przez armię niemiecką), po której nastąpi w 1918 roku, w Wielki Piątek , kościół paryski Saint-Gervais . Wręcz przeciwnie, duchowieństwo narodowe jest odpowiedzialne za tworzenie własnych komórek propagandowych: na „ Der Krieg und der Katholicismus ” („Wojna i katolicyzm”) opublikowany w Niemczech odpowiada „Wojna niemiecka i katolicyzm a Niemcy i alianci wobec chrześcijańskiego sumienia” Francuskiego Komitetu Propagandy Katolików za Granicą. Benedykt XV nie potępia żadnej z tych działalności, chociaż są one sprzeczne z ogłoszonym ślubem zjednoczenia wszystkich katolików.
Równolegle z akcją dyplomatyczną Benedykt XV prowadzi aktywną politykę humanitarną. Wgrudzień 1914powierzył Eugenio Pacellemu, przyszłemu papieżowi Piusowi XII , kierowanie służbą pomocy rannym i jeńcom wojennym. Jednocześnie prosi walczące strony o zgodę na wymianę rannych jeńców. Zostało to zaakceptowane, a wymiany rozpoczęły się w 1915 roku. W ramach tych działań w Szwajcarii hospitalizowano 30 000 żołnierzy . Watykan pełni również funkcję biura informacyjnego dla rodzin: Praca Więźniów otrzymuje 170 000 próśb i wysyła 50 000 komunikatów. W tej kwestii pacyfista Romain Rolland zakwalifikuje Watykan jako „drugi Czerwony Krzyż” . Wreszcie racje żywnościowe są rozdawane dzieciom w krajach objętych wojną. Jednak i tutaj akcja papieska zawodziła: w 1914 r. walczące jednogłośnie odmówili przestrzegania rozejmu bożonarodzeniowego; w 1915 r. ta sama odmowa sprzeciwiła się propozycji prawa pochówku zmarłych na polu bitwy.
W tym okresie Albert Besnard , dyrektor Willi Medicis (1912-1920), wykonał kilka jego portretów: dwie akwaforty i portret pełnometrażowy (olej na płótnie).
Po wojnieRezultatem tej polityki jest odsunięcie Stolicy Apostolskiej na margines, zainicjowane przez Układy Londyńskie z 1915 roku . Na wniosek Włoch zostaje on wyraźnie wyłączony z negocjacji w sprawie porozumienia pokojowego ( art. 15 umowy). Mimo to Benedykt XV zabiega o wysłanie przedstawiciela na Kongres Wersalski w 1918 r. i uznanie ponadnarodowego statutu Stolicy Apostolskiej ( art. 238). Stolica Apostolska nie będzie jednak częścią Ligi Narodów , Benedykt XV początkowo podejrzewał organizację wpływów socjalistycznych i masońskich . Później ponownie rozważa swoją opinię, uważając, że Liga Narodów pozwala na „obronę poszczególnych wolności każdego państwa i utrzymanie porządku społecznego” .
Papież jest bardzo pesymistycznie nastawiony do rozwiązania konfliktu. W encyklice Pacem Dei munus pulcherrimum du23 maja 1920potępia traktowanie zarezerwowane dla Niemiec uważane za zbyt upokarzające i potępia podział wprowadzony przez traktat wersalski, który uważa, że nie „wykorzenił zalążków dawnych niezgody” .
Pod koniec wojny kardynał Gasparri starał się odnowić więzi między Stolicą Apostolską a narodami. Liczba państw reprezentowanych w Watykanie rośnie, podobnie jak nonciatur za granicą. Francja też ostatecznie pogodzić ze Stolicą Apostolską: Benedykt XV kanonizował Joan of Arc na16 maja 1920iz tej okazji Gabriel Hanotaux , Minister Spraw Zagranicznych i nadzwyczajny przedstawiciel Francji podczas uroczystości, spotyka się z kardynałem Gasparrim i Benedyktem XV , co jest pierwszym krokiem do przywrócenia stosunków dyplomatycznych między obydwoma państwami, co nastąpi wmaj 1921.
Benedykt XV kładzie również podwaliny pod „nową erę konkordatów” w swoim konsystorskim orędziu21 listopada 1921, odmawiając przeniesienia prerogatyw przyznanych cesarzowi na państwa zrodzone z rozpadu Austro-Węgier. Ta decyzja pozwala mu zacząć na nowych zasadach z tymi nowymi państwami. Pierwszy konkordat w serii jest podpisana z Łotwy na30 maja 1922 r., a Pius XI będzie kontynuował tę politykę.
Konsekwencją I wojny światowej w sprawach misyjnych był wybuch nacjonalizmów: misjonarze stanęli po jednej ze stron konfliktu, a obywatele krajów pokonanych zostali wypędzeni przez obywateli krajów zwycięskich, w szczególności kongregacje niemieckie (np. na przykład benedyktyni z Beuron i misjonarze z Afryki benedyktyni ). Benedykt XV zareagował energicznie potępiając w liście apostolskim Maximum illud du30 listopada 1919, ta "straszna plaga" .
Zachęca do ustanowienia rdzennego duchowieństwa i przywództwa. W tym celu powołuje się na księdza Vincenta Lebbe , belgijskiego misjonarza w Chinach (gdzie znany jest jako „Lei Ming Yuan”), zwolennika praw ludności tubylczej, oraz na kardynała Van Rossum , prefekta Kongregacji ds. Propagacji wiary .
Zachęcał do ekspansji katolicyzmu w Japonii jeszcze w powijakach. W tym celu odbiera i odznacza Wielkiego Yamamoto Shinjiro z Zakonu Świętego Grzegorza, gratulując mu jego działań, a rządowi japońskiemu jego życzliwości dla misji.