Narodziny |
26 sierpnia 1728 Miluza ( Republika Miluzy ) |
---|---|
Śmierć |
25 września 1777 Berlin ( Prusy ) |
Dom | Była Konfederacja Szwajcarska |
Zajęcia | Matematyk , astronom , fizyk , filozof |
Religia | protestantyzm |
---|---|
Członkiem |
Akademia Nauk w Getyndze Bawarska Akademia Nauk Królewska Pruska Akademia Nauk (1765) |
Jean-Henri Lambert ( Johann Heinrich Lambert w języku niemieckim i angielskim) ( 1728 - 1777 ) to matematyk i filozof . Zilustrował się w matematyce czystej (wykazał, że liczba π nie jest wymierna ) oraz w matematyce stosowanej .
Jean-Henri Lambert jest uważany za Mulhousien, ponieważ Mulhouse jest wówczas miastem-państwem ; Alzackich , ponieważ Mulhouse w Alzacji ; szwajcarski, ponieważ Mulhouse był eksklawa z Konfederacji XIII kantonów (pozwoliło Mulhouse uniknąć nieszczęścia się wojny trzydziestoletniej ); i „ Niemcem ”, gdyż wiele swoich pism opublikował w tym języku (pisał także po francusku i po łacinie), a akademia, która go rozpoznała, była Niemcem.
Jego ojciec jest krawcem, a jego rodzina, zubożała rodzina hugenotów z Walonii, która od wieku schroniła się w Miluzie z powodów religijnych, ma siedmioro dzieci.
Jean-Henri opuścił szkołę w wieku dwunastu lat, aby pomóc rodzinie, ale wieczorami kontynuował naukę przedmiotów ścisłych. Obserwuje niezwykle jasną kometę z sześcioma ogonami z 1744 roku . Jest to zatem początek jego powołania w kosmologii ; w wieku piętnastu lat był zatrudniony w odlewni w Sundgau (1744-1746), gdzie zobaczył swoją pierwszą inicjację technologiczną i „ pirometryczną ”; był wtedy sekretarzem Johann Rudolf Iselin, dyrektora Basel gazety , z Basler Zeitung . Skorzystał z okazji, aby studiować matematykę , filozofię i astronomię . W 1748 roku Iselin polecił go jako nauczyciela synom drugiego hrabiego Salis (en) w Chur w Szwajcarii. Korzysta z biblioteki hrabiego i poznaje badania matematyczne .
Wyjazd studyjny (1756–1758) w towarzystwie uczniów pozwolił mu odwiedzić główne ośrodki intelektualne Europy i nawiązać kontakty z wieloma uczonymi. Zauważa to społeczność naukowa. Pierwsze prace opublikował w 1755 r. Po kilku podróżach osiadł w Augsburgu w 1759 r., Gdzie opublikował w szczególności Photometria (1760). W 1764 został zaproszony do Berlina przez Eulera . Znalazłszy w końcu zabezpieczenie finansowe, chronione przed Fryderykiem II , zwielokrotniał pracę aż do przedwczesnej śmierci w wieku 49 lat.
Lambert był członkiem Królewskiej Akademii Nauk w Berlinie .
Jean-Henri Lambert odegrał pionierską rolę w logice symbolicznej .
W swoich Sześciu testów znaków artystycznych , tekście umieszczonym w historii logiki w połowie drogi między Leibnizem i Frege , napisanym w latach 1753-1756 (opublikowanym pośmiertnie przez Jana III Bernoulliego ), Lambert próbuje zbudować logikę symboliczną . Gilles Gaston Granger uważa, że jest to „częściowo porażka”.
Jest także autorem traktatu o logice, który nazwał Neues Organon (po francusku Nouvel Organon ), napisanego w latach 1762-1763, opublikowanego po raz pierwszy w Lipsku w 1764 roku . Najnowsza edycja tej pracy, oczywiście nazwana na cześć Organonu Arystotelesa, została opublikowana przez Akademie-Verlag w Berlinie w 1990 roku. Nie mówiąc już o tym, że w tej pracy po raz pierwszy pojawia się termin fenomenologia, istnieje bardzo pouczająca prezentacja różnych rodzajów sylogizmu. W systemie Logic Ratiocinative i indukcyjne , John Stuart Mill wyraża swój podziw dla Jean-Henri Heinrich Lambert.
Jeśli odłożymy na bok jego Listy kosmologiczne (1761), które dotyczą jego astrofizycznych koncepcji, Lambert opublikował tylko dwa dzieła filozoficzne za jego życia, Nouvel Organon (1764) i Plan pour l'Architectonique, czyli teorię prostego i elementarnego w filozofii i matematyce. Knowledge (1771), a także kilka artykułów w Historii Królewskiej Akademii Nauk i literatury pięknej w Berlinie . Lambert pozostawia po swojej śmierci dużą liczbę pism filozoficznych, z których część zostanie opublikowana w dwóch tomach ( 1782 , 1787) autorstwa Johanna Bernoulliego . Jego Korespondencja zostanie zredagowana przez tego samego Bernoulliego w 1782 r. (W tym tomie znajduje się zwłaszcza jego korespondencja z Kantem). Do tego należy dodać kilka recenzji, które Lambert opublikował w różnych czasopismach naukowych. Dziś mamy pełne wydanie dzieł filozoficznych ( Philosophische Schriften ) Lamberta w G. Olms w 10 tomach.
Projekt Lamberta ma ukonstytuować filozofię naukową zgodną z matematycznym ideałem fizyki Newtona. Jego przedsięwzięcie jawi się jako oryginalna synteza dwóch przeciwstawnych tendencji: racjonalizmu Christiana Wolffa i empirystycznej doktryny Johna Locke'a . Jego pierwsze prace koncentrowały się na wypracowaniu a characteristica universalis i poszukiwaniu w naukach kryterium prawdy.
New Organon naraża metodologii apriorycznych nauk i składa się z czterech części: 1) Dianoiology lub „doktryny prawa, do których zrozumienia zgodny w myślach i według których ustalane są ścieżki musi podjąć, aby przejść stopniowo od prawdy do prawdy. prawda ”; 2) Aletiologia lub „doktryna prawdy”; 3) semiotyka lub „doktryna oznaczania myśli i rzeczy”; 4) Fenomenologia lub „doktryna wyglądu”. Według Lamberta „te cztery nauki są z konieczności częścią jednej i tej samej całości. Rzeczywiście, jeśli zaniedbamy jeden z nich, to brakuje nam czegoś, co zapewniłoby odnalezienie prawdy ”.
Plan architectonics określa doktryny fundamentach metafizycznych ( Grundlehre ), które należy zatem uznać za podstawową nauką zakresie, w jakim zawiera ona teorię prostych i elementarnych pojęć, które są podstawą wszelkiej wiedzy matematycznej i filozoficznej. Dwutomowe dzieło składa się z 33 rozdziałów i jest podzielone na cztery części: 1) Fundacja ogólna Grundlehre ; 2) Ideał Grundlehre'a ; 3) Rzeczywistość Grundlehre ; 4) Rozmiary.
Kant , z którym Lambert zaczął korespondować w 1765 roku, planował zadedykować mu Krytykę czystego rozumu ; ale śmierć Lamberta interweniowała przed publikacją.
Obecnie nie ma wyczerpującego studium filozoficznej pracy Lamberta w języku francuskim. Poniższa relacja podsumowuje w ogólnym zarysie prezentację dokonaną przez Otto Baenscha w Johann Heinrich Lamberts Philosophie und seine Stellung zu Kant (1902).
Logika, którą Lambert nazywa Dianoiologią , jest doktryną uniwersalnych praw myśli. To one decydują o formie naszej wiedzy poza materią. Dlatego też Dianoiologia jest podzielona na dwie części: doktrynę form wiedzy i doktrynę metod uniwersalnych.
Doktryna form wiedzyNauka o logicznych formach myślenia jest podzielona na trzy części, które odpowiadają trzem poziomom organizacji myśli: pojęciom, sądom, rozumowaniu.
To za pomocą rozumowania możemy przejść od jednej wiedzy do drugiej. Odbywa się to na dwa sposoby:
Lambert stwierdza, że istnieje metoda pośrednia : stawiamy wniosek, który chcemy wydedukować, pozostawiając go nieokreślonym, a następnie odchodzimy od metody syntetycznej z troską o znalezienie przesłanek (wśród znanych zdań) niezbędnych do jej dedukcji. W przypadku łączenia problemów i zadań należy zwrócić uwagę na charakterystykę danych i poszukiwanych przedmiotów.
Przejście od formy do materii wiedzyPrawa myśli określają tylko formę wiedzy, ale z góry zakładają materię jako warunek. Dlatego musimy upewnić się, że to, od czego zaczynamy, jest prawdą, w przeciwnym razie jesteśmy prowadzeni od błędu do błędu.
Forma wiedzy zawiera zasadę prawdy (choć negatywną): zasadę niesprzeczności . Zasada ta dotyczy tylko formy poznania: dwa przeciwstawne zdania nie mogą być jednakowo prawdziwe; ale nie mówi nam, która z tych dwóch rzeczy jest prawdziwa, brakuje nam kryterium do określenia materialnej prawdy wiedzy.
Formalna czynność myślenia (dzięki której możliwa jest sprzeczność) polega na łączeniu i porządkowaniu pojęć. Wynika z tego, że absolutnie proste pojęcia nie zależą od tej formalnej czynności i nie zawierają w sobie żadnej sprzeczności: od nich więc musi się zaczynać cała nasza wiedza.
Pojęcia elementarne ( Grundbegriffe ) to pojęcia absolutnie proste, które same w sobie nie zawierają niczego sprzecznego. „Proste przedstawienie prostego pojęcia stanowi jego możliwość, a to jest nam narzucane w tym samym czasie, co jego reprezentacja”. Pojęcie, którego możliwość jest oczywista, jest do pomyślenia i ta możliwość ( Denkbarkeit ) stanowi o charakterze jego możliwości. Natychmiastowa możliwość pomyślenia prostych pojęć jest więc podstawą, na której opiera się cała treść wiedzy: jest to zatem materialna zasada myśli. Jeśli chodzi o pojęcia złożone, ich możliwość zależy zarówno od możliwości pomyślenia pojęć prostych, jak i możliwości ich łączenia bez sprzeczności (wykonalność relacji).
Dla Lamberta cała nasza wiedza pochodzi z doświadczenia: „wiedza ludzka w ogóle, a wiedza każdego człowieka w szczególności zaczyna się od zmysłów i doświadczenia”, a „pierwszymi drogami, którymi dochodzimy do pojęć, są doznania”. Dlatego proste koncepcje mają pochodzenie empiryczne. Każda koncepcja zaczerpnięta z doświadczenia jest sama w sobie możliwa do pomyślenia.
Jednak doświadczenie nigdy nie jest czymś więcej niż okazją ( Anlass ), dzięki której uświadamiamy sobie podstawowe pojęcia. Zatem te ostatnie można rozpatrywać a priori, ponieważ racja ich możliwości jest sama w sobie niezależna od doświadczenia, ponieważ polega na ich zdolności do pomyślenia. Pojęcie a priori ma pochodzenie empiryczne, ale jego podstaw należy szukać w fundamentalnych prawach myślenia. Nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy założyli, że te koncepcje były już w duszy, zanim zdaliśmy sobie z nich sprawę poprzez doświadczenie.
Proste podstawowe pojęciaNauki, które powstają niezależnie od doświadczenia od pojęć elementarnych, są naukami a priori . Przywilejem wiedzy naukowej jest konstytuowanie się niezależnie od doświadczenia, a tym samym możliwość wykraczania poza zwykłą obserwację faktów.
Dlatego konieczne jest określenie właściwości podstawowych pojęć, aby je zidentyfikować:
Stamtąd można wśród naszych pojęć zidentyfikować te, które są elementarne. Nie można ich odliczyć systematycznie; muszą być metodycznie poszukiwane w wiedzy a posteriori . Lambert wskazuje dwie metody: logiczną analizę pojęć (sposób Wolffa ) i (empiryczną) anatomię idei (sposób Locke'a ). W obu przypadkach nie jest możliwe ich policzenie a priori . Ten rapsodyczny sposób postępowania stanowi słaby punkt systemu Lamberta.
Kompozycja pojęć elementarnychProjekt Lamberta polega na ustaleniu planu ( Anlage ), z którego możemy zbudować system ( Lehrgebäude ) nauk a priori . W tym celu musimy zacząć od pojęć elementarnych i prostych, które następnie należy łączyć ze sobą, aby uformować pojęcia bardziej złożone, z których możemy wyprowadzić pierwsze zasady wiedzy a priori . Lambert wybiera osiem podstawowych pojęć (solidność, istnienie, trwanie, zasięg, siła, mobilność, jedność, tożsamość), które organizuje w tabeli kombinacji (patrz obok). Pierwsza kolumna pionowa przedstawia różne podstawowe pojęcia; ostatnia kolumna pozioma wymienia różne nauki a priori , które wynikają z ich kombinacji (z odpowiednim § w Architectonics ); pola w tabeli wskazują rodzaj możliwej kombinacji między tymi podstawowymi pojęciami.
Dla Lamberta aksjomatyka euklidesowa stanowi model nauk a priori . Każda nauka musi dać się sprowadzić do pewnej liczby prostych zasad (definicji, aksjomatów, postulatów), z których można wykazać wszystkie inne twierdzenia.
Aksjomaty i postulaty muszą mieć w sobie kryterium możliwości. Pozytywne kryterium polega na tym, że są one same w sobie do pomyślenia; ich negatywnym kryterium jest brak sprzeczności.
W Architectonic Lambert wskazuje nauki a priori , które wynikają z tych kombinacji: arytmetyka (§ 77-78), której przedmiotem jest jedność, a więc liczba; geometria (§79-82), która zajmuje się w przestrzeni (lub inne); chronometry (§83-84), który jest miarą czasu; phoronomy (§85-86), który łączy przestrzeń i czas badania ruchu; do badania trwałości (§87-93) należy dodać znajomość sił (§94-102), która jest przedmiotem dynamiki . Ontologia (§103-107) jest nauką o istnieniu; badanie świadomości w jej relacji do prawdy (§ 108-109) jest częścią aletiologii ; teoria dobra (§110-112) nazywana jest agatologią. Pojęcie tożsamości wymaga odrębnej teorii, która została ujawniona w czwartej części Architektoniki .
Ideał wiedzy a priori Królestwo logicznej prawdyZbiór wszystkich możliwości, które wynikają ze wszystkich możliwych kombinacji między prostymi pojęciami, stanowi to, co Lambert nazywa imperium ( Rzeszą ) lub domeną prawdy. Zawiera się w nim „kompletny system wszystkich pojęć, zdań i relacji”, którego możliwość uwarunkowana jest ich wzajemnymi powiązaniami i kombinacjami. Liczba możliwych kombinacji jest nieograniczona, a zakres prawdy jest potencjalnie nieskończony. Należy jednak zauważyć, że to, co możliwe, wciąż wykracza poza sferę prawdy, ponieważ istnieją możliwości, które są właściwie nie do pomyślenia (np. Liczby urojone), ale które mimo to mogą być przedmiotem zabiegu symbolicznego.
Prawda jest konsekwencja uniwersalny wszelkiej wiedzy a priori . Zasada niesprzeczności wspiera spójność systemu. Wynika z tego kilka konsekwencji: proste pojęcia i uniwersalne możliwości (aksjomaty i postulaty) w nich zawarte stanowią podstawę systemu; wszystkie możliwości dopuszczone do systemu wywodzą się z możliwości pierwotnych; istnieją kombinacje, które są niemożliwe, ponieważ są sprzeczne; żadna prawda w tym systemie nie może zaprzeczać innym; Dlatego wszystkie prawdy harmonijnie współistnieją ze sobą.
Królestwo prawdy metafizycznejWszystkie koncepcje, które same w sobie są do pomyślenia, pozostałyby pojęciami czysto idealnymi (a zatem pustymi), gdyby nie reprezentowały czegoś rzeczywistego. System prawdy, o ile jest oparty wyłącznie na zasadzie niesprzeczności, jest domeną prawdy logicznej ; ale konieczne jest dodanie do tej zasady czegoś więcej, aby to, co możliwe do pomyślenia, było naprawdę możliwe: możliwość zaistnienia . W ten sposób konstytuuje się domena prawdy metafizycznej . „Tak jak prawda logiczna jest granicą między tym, co po prostu symboliczne, a tym, co jest do pomyślenia, tak prawda metafizyczna jest granicą między tym, co po prostu można pomyśleć, a tym, co jest skuteczne lub kategorycznie rzeczywiste”.
Możemy się zastanawiać, jak daleko sięga domena prawdy metafizycznej. Gdyby jego granice pokrywały się z obszarem prawdy logicznej, należałoby stwierdzić, że principia cognoscendi łączą się z principia essendi . Pytanie naprawdę brzmi, jak można przekształcić prawdę logiczną w prawdę metafizyczną? Potrzebne są dwa warunki: z jednej strony potrzebny jest myślący podmiot, który myśli o rzeczy jako istniejącej (warunek subiektywny); z drugiej strony możliwość istnienia samej rzeczy musi być przedmiotem pomyślenia (warunek obiektywny). Te dwa warunki są spełnione, jeśli uznamy Boga za Istotę, dzięki której wszystko jest możliwe (do pomyślenia), ale także dzięki któremu wszystko może istnieć. Prawda logiczna staje się metafizyczna, ponieważ myśli o niej Bóg i ponieważ jej możliwość istnienia jest oparta na Bogu. „Prawdy są principium cognoscendi istnienia Boga, a Bóg jest principium essendi prawd”.
Przejście od prawdy metafizycznej do rzeczywistej rzeczywistościAle możliwość istnienia nie jest samą egzystencją, tak samo jak prawda metafizyczna nie jest rzeczywistością rzeczywistą ( Wirklichkeit ). Podczas gdy królestwo prawdy logicznej można uchwycić w całości jedynie dzięki nieskończonemu zrozumieniu, a królestwo prawdy metafizycznej z góry zakłada boską wszechmoc, efektywne istnienie (urzeczywistnienie możliwości istnienia) odnosi się do samej woli Boga. Przejście od możliwości istnienia do istnienia rzeczywistego zależy od aktu woli, który zawiera rację jego skuteczności.
Zainspirowany filozofią Leibniza Lambert przyznaje, że istnieje nieskończona liczba możliwych światów ; jednak tylko jeden jest prawdziwy . Jeśli przejście od tego, co możliwe do realnego, zależy od aktu woli Bożej, a wola zmierza ku dobru, to wynika z tego, że świat rzeczywisty jest najlepszym z możliwych . Zgodnie z tą teorią świat rzeczywisty powinien być znany a priori z rozważań teleologicznych. „Bóg chce tego, co rzeczywiste i dobre, i nie uznaje granic rzeczywistości, a tym samym doskonałości w imię rzeczywistości i doskonałości”.
Istnieją zatem trzy dziedziny prawdy (logiczna, metafizyczna, moralna), które odnoszą się do tej samej pierwotnej zasady. Gdyby można było poznać tę zasadę i zgodnie z regułami teleologicznymi można z niej wydedukować świat rzeczywisty, zostałby osiągnięty ideał wiedzy a priori . Otto Baensch przyznaje jednak, że teologiczno-metafizyczne refleksje Lamberta są bardzo niejasne.
Granice wiedzy a prioriSzkicowi ideału czystej wiedzy nieuchronnie towarzyszy świadomość jej ograniczeń. Dla Lamberta jest całkiem oczywiste, że żaden człowiek nie może brać udziału w obliczaniu optymalnej sumy wszystkich boskich skutków. W tym celu teleologia musiałaby zostać naukowo ustalona. Dopóki jednak nie będzie możliwe „porównanie każdego z celów stworzenia z innymi”, „zdefiniowanie ich stosunków podporządkowania” i „określenie ich ograniczeń i wyjątków”, każdy z nich będzie przypuszczał, że przyzna lub odmówić, jak uzna za stosowne, dowodów teleologicznych. Zatem bez rygorystycznie ustalonych dowodów teleologicznych „określenie istnienia na podstawie wiedzy a priori ” jest poza zasięgiem ludzkiego zrozumienia. Pozostaje to ograniczone do domeny prawdy metafizycznej, czyli możliwości istnienia. Należy porzucić ideę, zgodnie z którą można byłoby poznać rzeczywistość a priori ; wiedza a priori prowadzi, ale tylko do wiedzy o tym, co możliwe.