Zastój (the ancient Greek στάσις / Zastój , liczba mnoga στάσεις / stáseis „frakcja, kłótnie, bunt ”) odnosi się do starożytnego greckiego kryzysu politycznego pochodzenia społecznego i moralnego prowadzenia konfliktu wewnętrznego w miasta-państwa ( polis ) w oparciu o postrzegana nierównowaga w dystrybucji władzy.
Pojęcie zastoju można tłumaczyć terminami niezgody, dekadencji, upadku wartości arystokratycznych , niepokojów społecznych, a nawet buntu. Odnosząc się do realiów wojennych w samym mieście, przeciwstawia się w tym zakresie terminowi πόλεμος ( pólemos ), który odnosi się do wojny z wrogiem zewnętrznym. Ten kryzys jest równie dobrze odbierany w źródłach jako skaza obywatelska, jak i bunt . Nie zna żadnych reguł ani granic, a jej najostrzejszym wyrazem jest rewolucja, a potem wojna domowa . Ta rywalizacja jest tłumaczona dialektycznie przez konfrontacje polityczne lub wojny wewnętrzne, przez serię żądań, zwycięstw i względnych niepowodzeń, które podsumowują historię archaicznego miasta, tyranii i procesu demokratyzacji .
Zastój jest zwykle wynikiem napięć między grupami społecznymi, czuje się oszukany przez ustroju nałożone. Tarcie może wynikać z wielu przyczyn, takich jak luka majątkowa, ale przede wszystkim odmienna rola polityczna w mieście, między walczącymi rodzinami arystokratycznymi z jednej strony, a klasą kupców i rzemieślników wzbogaconych z drugiej strony prosząc o udział w życiu politycznym miasta.
Od mitologicznego punktu widzenia The zastój jest często realizowany przez boga Aresa podczas okresu klasycznego . Ten ostatni, tradycyjnie utożsamiany z ofensywną wojną i zniszczeniem, może zatem reprezentować także wojnę domową, niezgodę wewnątrz tego samego narodu, ze względu na swoją brutalność i bliskość swojej siostry Eris , bogini niezgody.
Większość greckich miast doświadczających różnych form zastoju w czasach archaicznego i klasycznego (the VIII th do V th century BC. ).
W Atenach , że Eupatrids (od starożytnego greckiego Εὐπατρίδαι / Eupatrídai „dobrej rodziny, wysoko urodzonych”) przeciwstawiać tych że arystokracja zakwalifikowany jako κακοί ( kakoí , pojedyncza κακός / Kakos ). Przymiotnik κακός oznacza nie tylko „zły, niegodziwy”, ale także „głupi, brzydki, haniebny”, sugerując okazjonalną uciążliwość.
W Megare to poeta Théognis de Megare jest świadkiem zastoju w swoim mieście:
Οὐδεμίαν πω, Κύρν ”, ἀγαθοὶ πόλιν ὤλεσαν ἄνδρες,
ἀλλ 'ὅταν ὑβρίζειν τοῖσι κακοῖσιν ἅδῃ
δῆμόν τε φθείρουσι δίκας τ 'ἀδίκοισι ιδοῦσιν
οἰκείων κερδέων εἵνεκα καὶ κράτεος
ἔλπεο μὴ δηρὸν κείνην πόλιν ἀτρεμέ 'ἧσθαι,
μηδ 'εἰ νῦν κεῖται πολλῇ ἐν ἡσυχίῃ,
εὖτ „ἂν τοῖσι κακοῖσι φίλ” ἀνδράσι ταῦτα γένηται,
κέρδεα δημοσίῳ σὺν κακῷ ἐρχόμενα.
ἐκ τῶν γὰρ στάσιές [ stásiés ] τε καὶ ἔμφυλοι φόνοι ἀνδρῶν ·
μούναρχοι δὲ πόλει μήποτε τῇδε ἅδοι.
„Nie ma miasta, Cyrnusie, którego dobrzy ludzie spowodowaliby zniszczenie; ale ten, w którym źli mogą poddać się przemocy, skorumpować ludzi, niesprawiedliwie wymierzyć sprawiedliwość, w interesie ich fortuny i ich władzy, ten nie ma nadziei, że pozostanie spokojna na długo, podczas gdy rzeczywiście byłoby to teraz głęboki spokój od chwili, gdy bezbożni mają upodobanie w tych grzesznych zdobyczach, które następują po publicznym nieszczęściu. Stąd w rzeczywistości waśnie , mordercze kłótnie. Obawiam się, że to miasto wkrótce przyjmie monarchę. "