Romuva

Romuva Obraz w Infobox. Prezentacja
Część Druwi

Romuva to nazwa współczesnego kultu religijnego, który stara się utrwalić starożytne przedchrześcijańskie praktyki religijne Bałtyku  ; pochodzi ze starożytnej bałtyckiej świątyni Romuva, która według legendy powstała w 523 r. i której arcykapłanowi podlegały wszystkie narody bałtyckie Litwy , Łatgalii , Kurlandii i Prus .

Kultowa społeczność utrwala więc starożytne obrzędy religijne i zwyczaje ludowe, ale także opowieści i legendy bardzo starej mitologii bałtyckiej, z których wiele do XIX wieku było przekazywanych ustnie z pokolenia na pokolenie, a dopiero potem utrwalanych na piśmie.

Członkowie społeczności Romuva można znaleźć na całym świecie, ale ta religia istnieje głównie na Litwie. Ruch jest ściśle powiązany z ruchami odrodzenia świadomości narodowej, dotyczącymi języków i kultur Litwy i Łotwy w XIX i XX wieku. Większość członków nie ma ochoty nawracać, ale po prostu chce kontynuować przedchrześcijańską kulturę bałtycką, przekazując starożytne opowieści i legendy oraz obchodząc tradycyjne festiwale, wspierając tradycyjne rzeźby w drewnie, śpiewając starożytne melodie i grając na instrumentach muzycznych przekazanych przez tradycję. Interesują się także ekologią, chroniąc zabytkowe rezerwaty przyrody.

Etymologia

Terminy Romuva, Romovė i Ruomuva pochodzą ze średniowiecznych źródeł pisanych w Prusach Wschodnich, wspominających o pogańskiej bałtyckiej świątyni Romowe . Słowo to ma znaczenie „świątynia” i „sanktuarium”, ale ponadto „siedziba wewnętrznego spokoju”. Baltic korzeń ram- / rām- , z którego wywodzi się Romuva ma znaczenie "spokój, pogodne, spokojne", pochodzących z proto-indo-europejskiej Remo * (e) remǝ- .

Chrystianizacja

Niemieckie kroniki Quedlinburga z 1009 r. Wspominają o niemieckim chrześcijańskim misjonarzu Bruno von Querfurcie, który wraz z 18 towarzyszami został zabity przez Bałtów, zirytowany śmiałością, jaką musieli wkroczyć do „świętego lasu”. Ta historia jest pierwszym pismem, w którym wspomniano o Litwie; na pamiątkę tego wydarzenia kraj miał obchodzić w 2009 roku tysiąclecie dowodu swego istnienia.

W okresie, gdy reszta Europy była już głęboko schrystianizowana - czy to przez gorliwość jej misjonarzy, czy w wielu miejscach przemocą - Litwini do XIV i XV wieku byli znani z tego, że chcieli pozostać wierni swojej starożytnej religii i chronić ją przed Chrześcijaństwo.

W XIII wieku papież Grzegorz IX ogłosił krucjatę przeciwko ludom bałtyckim, do których należeli Prusacy . Wtedy zaczęło się na nich ludobójstwo, które ustało dopiero po ponad 80 latach walki; ich terytorium, Prusy Wschodnie , stało się krajem niemieckojęzycznym. Również w Inflantach (dzisiejsza Łotwa ) krzyżowcy zajęli rozległe terytorium.

W 1251 r. Wielki książę litewski Mendog oficjalnie przeszedł na chrześcijaństwo z powodów dyplomatycznych, mając nadzieję na poprawę stosunków z państwami Europy Zachodniej i Środkowej. , Kroniki zgłosić jednak, że nadal czczą bogów tradycyjne litewskie Andajus (później Dievas), Perkuna , Teliavelis (Bóg kowali) i Žvorūna (bogini lasów i myśliwych).

Ponieważ ludność litewska nie była jeszcze chrześcijanami, Krzyżacy kontynuowali ataki. Ostatecznie w 1387 r. Mieszkańcy Górnej Litwy zostali schrystianizowani pod przywództwem wielkiego księcia Witolda i jego kuzyna Jagiełły . W tym roku oficjalnie zakazano tam starożytnej religii bałtyckiej. To samo wydarzyło się w 1417 roku na wybrzeżu Żmudzi . To, że Krzyżacy kontynuowali swoje ataki po tej dacie, pokazuje, że ostatecznie ich celem nie było wniesienie nowej wiary do „pogańskiego” kraju, ale po prostu podbój nowych terytoriów.

W 1565 r. Valerijonas Protasevičius (lub Walerian Protasewicz), ówczesny biskup katolicki wileński, wezwał jezuitów do „walki” z „niewierzącymi”. Dla starożytnej religii bałtyckiej był to ostatni etap jej zniszczenia. Jednak do XVIII wieku chłopi litewscy praktykowali potajemnie obrzędy niechrześcijańskie, które Kościół starał się schrystianizować, włączając je do swoich obrzędów i zwyczajów, tak jak starał się zastąpić dawnych bałtyckich bogów chrześcijańskimi świętymi, tak trudne było stara wiara do zniszczenia.

Bibliografia

  1. Dundzila (2007), s. 279, 296-298.
  2. Dundzila i Strmiska (2005), str. 247.
  3. Ignatow (2007), s. 104.
  4. (w) Vilius Rudra Dundzila , „  Review: Pagan Theology: Paganism as a World Religion  ” , Journal of the American Academy of Religion , vol.  73 N O  21 st czerwiec 2005, s.  591-594 ( ISSN  1477-4585 i 0002-7189 , DOI  10.1093 / jaarel / lfi070 , czytaj online , dostęp 26 lutego 2020 )
  5. Leif Sjoberg i David Ignatow , „  An Interview with David Ignatow  ”, Contemporary Literature , vol.  28 N O  21987, s.  143 ( ISSN  0010-7484 , DOI  10.2307 / 1208385 , czyt. Online , przeglądano 26 lutego 2020 r. )
  6. Vaitkevičius, Vykintas. , Alkai: baltų šventviečių studija , Diemedžio leidykla,2003( ISBN  9986-23-113-2 i 978-9986-23-113-4 , OCLC  60645066 , czytaj online )
  7. Michiel de Vaan , „Indo-European Etymology” , w: Linguistics , Oxford University Press,28 kwietnia 2016 r( ISBN  978-0-19-977281-0 , czytaj online )