Mediology jest teorią mediacjach technicznych i instytucjonalnych Kultury , opracowany głównie przez filozofa Regis Debray . Od lat 90. XX wieku mediologia skupiała grupę badaczy, mediologów.
„Médiologie” to neologizm, który pojawił się w 1979 roku w pracy Régisa Debraya , Le Pouvoir intellectuel en France .
Mediologia jest teoretyczna i pogłębiona w Ogólnym Kursie Mediologii Debraya , opublikowanym w 1991 roku . Autor podkreśla jednak, że mediologia opiera się na wielu prekursorach: Victor Hugo ( „This will kill that” ), Walter Benjamin , Paul Valéry , Marshall McLuhan , Walter J. Ong , André Leroi-Gourhan , Gilbert Simondon .
Myśl mediologiczna krzyżuje się także w wielu miejscach z myślami Françoisa Dagogneta , Jacquesa Derridy , Daniela Cohna-Bendita , Bernarda Stieglera i Pierre'a Lévy'ego .
Oprócz prac Debraya, główne teksty mediologiczne powstały w ramach dwóch kolejnych przeglądów: Cahiers de médologie (od 1996 do 2004) i MediuM (od 2005 do chwili obecnej).
Podejście mediologiczne ma na celu przezwyciężenie zwykłej opozycji między techniką a kulturą . Bada materialne podstawy świata duchowego i moralnego (ideologie, przekonania), a także wpływ innowacji naukowych i technicznych na naszą kulturę i nasze zachowanie. „W mediologii ” medio ”nie mówi o mediach lub medium, ale o mediacjach lub dynamicznym zestawie procedur i pośredników cielesnych, które stoją między produkcją znaków a produkcją zdarzeń” .
Mediologia zamierza odpowiedzieć na następujące pytanie. W jaki sposób pewne „wytwory umysłu (religie, doktryny, ideologie, dyscypliny)” są przekazywane w społeczeństwie? W jaki sposób pewne idee stają się „siłami materialnymi”: zdolnymi do modyfikowania politycznego, ekonomicznego czy militarnego funkcjonowania społeczeństwa, a nie tylko we śnie, „w umyśle”? Krótko mówiąc, jak przebiega udany transfer?
Zamiast procesów komunikacyjnych (cyrkulacji w przestrzeni) interesują ją zjawiska transmisji (w sensie przekazu dziedzictwa): jak kształtuje się idea i jak długo trwa? W jaki sposób pojawienie się techniki (środków transportu, środków zapisu lub zapisu) na stałe modyfikuje mentalność, wizje świata, stosunek do przestrzeni lub czasu, zachowanie grupy ludzkiej? Ale jaki jest również wpływ kultury na przyjęcie i adaptację nowej techniki?
Model ten odmawia zatem wyjaśnienia przemian społecznych wyłącznie siłą ideologii, jak również jakimkolwiek determinizmem technicznym.
Ponieważ interesuje się tym, co przechodzi z pokolenia na pokolenie, mediologia skupia się na kwestii pamięci. Z tego samego powodu jest także refleksją nad zbiorowością: za pomocą jakich wektorów idea generuje adhezję, jakie są techniczne i instytucjonalne źródła autorytetu, jak tworzyć grupę?
Mediologia nie jest dyscypliną autonomiczną i nie pretenduje do tego, by nią stała się, nawet jeśli może być przedmiotem różnych kursów , w szczególności z filozofii oraz nauk o informacji i komunikacji (kurs poświęcony mediologii został otwarty w Celsa w 2007 roku).
Mediologia opiera się na periodyzacji, która ma na celu zidentyfikowanie dominujących systemów transmisji, wokół których kultura stabilizuje się przez pewien czas. W ten sposób każdy nośnik wyznacza środowisko na równi z technicznymi i symbolicznymi ramami. Rozróżnia się „logosferę” (przekaz ustny), „grafosferę” (reżim drukowania), „wideosferę” (analogowe wspomnienia: zdjęcia, wideo) i „hipersfera” (sieci cyfrowe). Te różne sfery mediów następują po sobie w czasie, ale nie znoszą się nawzajem: ich logiki są stopniowo uwikłane w infrastrukturę, a także w pamięć zastosowań.
Mediologia definiuje mediację jako połączenie dwóch stron: strony technicznej - „materii zorganizowanej” (OM) - i strony organizacyjnej lub politycznej - „organizacji zmaterializowanej” (OM). Podpory i narzędzia (alfabet, książka, droga, rower itp.) Są skuteczne tylko wtedy, gdy opierają się na instytucjach, społecznościach, miejscach produkcji, które je propagują i legitymizują (szkoła, poczta, biblioteka, zakon…).
Mediologia przeciwstawia się wszelkiemu determinizmowi technologicznemu . Innowacja nie prowadzi automatycznie do przemian społecznych, które wysuwają jej promotorzy. Wręcz przeciwnie, postęp technologiczny często prowadzi do powrotu archaizmów lub „wstecznego postępu” , przez który kultury kompensują lub spowalniają zbyt szybkie zmiany środowiska technicznego. Régis Debray nazwał to zjawisko „efektem biegania” , nawiązując do paradoksalnej miłości właścicieli samochodów do biegania.
Mediologia opiera swoje analizy faktów politycznych na hipotezie, że żadna grupa nie może być zbudowana na sobie. Horyzontalne wymiany między członkami społeczności nie wystarczą, aby zachować jej spójność w czasie. To powszechna wiara w odniesienie zewnętrzne (mityczna przeszłość, transcendencja, utopijny projekt, wartości uznawane za uniwersalne) jednoczy zbiorowość. To odniesienie, „religijna nieświadomość” tego, co polityczne, nazywa się „punktem niekompletności” .
Ta hipoteza Debraya o niekompletności społeczeństwa jest bezpośrednio inspirowana twierdzeniami o niekompletności Gödla . Jednak ważność porównania jest dziś kwestionowana, w szczególności w pracy „Vertiges et prodiges de l'Analyse” Jacques'a Bouveresse'a. Rzeczywiście, twierdzenie ma zastosowanie tylko do systemów formalnych zaopatrzonych przynajmniej w dodatek.
Upraw jest badany przez mediology zarówno na poziomie globalnym ( religia , sztuka , polityka , języka ) lub na dzień (materiały, zwyczajów, obrzędów , etc.). Pliki tematyczne zaproponowane przez Les Cahiers de Médiologie i średnich zapewnić różne przykłady skrzyżowań obiektów:
... lub korelacje między techniką a kulturą:
Autorzy, którzy regularnie uczestniczyli w pracach mediologicznych - publikacjach, kolokwiach, wystawach, konferencjach (oprócz Régis Debray ): Daniel Bougnoux , Louise Merzeau , Catherine Bertho-Lavenir , Pierre-Marc de Biasi , Monique Sicard, François-Bernard Huyghe , Françoise Gaillard, Michel Melot , Marc Guillaume , Jacques Perriault , Odon Vallet , Edgar Morin , Paul Soriano.