Le Péril (tłumaczenie z niemieckiego die Gefahr ) odpowiada tekstowi trzeciego z czterech wykładów Martina Heideggera wygłoszonych w Bremie Club, pod ogólnym tytułem Einblick in das, was ist (Regard dans ce qui est), pierwszegoGrudzień 1949, opublikowany po raz pierwszy w języku niemieckim w 1994 r. i tutaj przetłumaczony przez Hadrien France-Lanord i opublikowany w czasopiśmie L'Infini w 2006 r. Dopiero późniejsza wersja, całkowicie poprawiona, zatytułowana Die Frage nach der Technik , odpowiadająca odbywającej się konferencji the18 listopada 1953w Monachium, był do tej pory dostępny, przetłumaczony przez André Préau, pod tytułem " Kwestia techniki ", w Essais et conferences , Paryż, Gallimard,
Tekst konferencji poprzedzony jest krótką prezentacją, którą zawdzięczamy tłumaczowi. Ponadto po samej konferencji następuje seria notatek, w których tłumacz stara się jak najbardziej uzasadnić swoje wybory i stronniczość tłumaczenia.
Pierwsze słowo konferencji to „ Gestell ” lub „Device”. To słowo „wprowadza nas od razu do” Aitre „techniki” , zauważa Hadrien Francja-Lanord Ze swej strony, Heidegger powie później w. Kwestia techniki , „pokład, Getell . W ten sposób nazywamy tryb odsłonięcia który rządzi istotą nowoczesnej techniki i sama w sobie nie jest niczym technicznym ” . Nazwa Getell (abordaż) nie tylko oznacza prowokację, ale musi także zachowywać znaczenie wszystkich metod gromadzenia i tej bardziej ogólnej, która dotyczy „stawiania na oczach” . Natura „ ścigana ” i zgłaszana jest, jak zauważa Heidegger w „Kwestii techniki” , zupełnie innym sposobem odsłaniania się od tego, który prowadzi do „wzniesienia posągu w ogrodzeniu świątyni, pozostając jednocześnie spokrewnionym w ich istnieniu” .
„Podczas wdrażania Urządzenie nie strzeże tego jako przedmiotu” . „Urządzenie jest rozmieszczone w taki sposób, że zapobiega jakiejkolwiek„ bliskości ”- głosi od samego początku Heidegger ( s. 21 ). Ta utrata „ bliskości ” stanowi „niebezpieczeństwo”. „Tak więc niebezpieczeństwo to nazwa testu samego Bycia, który dzisiaj wykonujemy” - pisze Hadrien France-Lanord. Heidegger zajmie się na tej konferencji badaniem utraty bliskości w rzeczach, języku, świecie i ludziach na swoim poziomie (w odniesieniu do kwestii bytu).
Pozwalając , by to, co wchodzi w grę, rozwijało się jako część „ dostępnego funduszu ”, der Bestand , nie ma już miejsca ani na „ rzecz ”, ani nawet na przedmiot. Zgodnie z wyrażeniem Heideggera, urządzenie dochodzi do „ aître ”, „o tyle, o ile„ o to nie chodzi ”nie dba o to” .
W przypadku zniszczenia bliskości istota urządzenia może się rozwinąć ( s. 21 ). Teraz „bez rzeczy nie ma ludzkiego mieszkania” .
„Decydująca jest rola języka zredukowanego do instrumentu informacyjnego, dostępnego i formalizowalnego, narzuconego wszędzie jako jedynego możliwego. Decydujące, bo uszkodzony język zagraża byciu człowieka i powoduje utratę bytu ” . „Intencjonalność języka naukowego jest najsolidniejszym dowodem jego wykorzenienia” ( s. 39 )
„Le monde: il a-monde ” próbuje przełożyć na francuski zwięzłość niemieckiego wyrażenia Welt weltet ( s. 22 ). „Amonder stara się nazywać ruch zamykania świata w„ jego alegorii ”, swobodnym rozmieszczeniem świata jako świata”, pisze Hadrien France-Lanord . Świat definiuje Słownik jest tym, z którego tylko byt może czerpać znaczenie, co w stylu konferencji zostało ujęte w dwóch następujących zdaniach: „Świat powoduje„ zakwestionowanie ”rzeczy, biorąc ją na straży” ( str. 23 ). „Odrzucenie świata następuje z zachwytem, o ile pozostawia rzecz porzuconą bez straży” ( s. 26 ). Ta odmowa pojawia się wraz z porzuceniem rzeczy i zainstalowaniem wszystkiego, co powstaje w ramach „ dostępnego funduszu ”. „Urządzenie jest takie, że wszystko przez nie pojawia się tylko jako„ dostępne środki ”” . Heidegger będzie mówił gdzie indziej o „zaciemnieniu” świata, a bardziej radykalnie o „dewastacji” bytu.
„Zagrożenie, które ciąży na człowieku, nie pochodzi przede wszystkim z maszyn i aparatów techniki […] Prawdziwe zagrożenie dosięgło już człowieka w jego istocie” . „To właśnie z psychologią i dominacją wyjaśniania psychologicznego rozpoczyna się wyrównywanie tego, co właściwe duszy i duchowi, w tym, co w każdej chwili dostępne dla każdego, wyznacza już dno braku dystansu” - stwierdza Heidegger w konferencja na Urządzeniu.
„Najbardziej niebezpieczna część niebezpieczeństwa polega na tym, że niebezpieczeństwo, chroniąc się w odwrocie, nie jawi się jako zagrożenie, jakim jest, ono ukrywa swoje rozmieszczenie jako niebezpieczeństwo” ( s. 29 ). „Heidegger pokazuje, że podstawową cechą niebezpieczeństwa jest właśnie„ polowanie ”na prawdę, czyniąc ją nierozpoznawalną przez liczne podróbki w celu utrwalenia zdobytych dowodów i zapewnienia, że wszystko jest bezpieczne [...] Heidegger mówi o „era w potrzebie, która ukrywa niebezpieczeństwo, redukując cierpienie do wymiernych potrzeb, biedę do zubożenia, ból do cierpienia, które można leczyć, miłość do reakcji psychicznych, śmierć do niezliczonych zgonów” .
Heidegger ujawnia:
„Niebezpieczeństwo ukrywa się w odwrocie, ukrywając się w 'urządzeniu', które samo z kolei jest zasłonięte, w aitre, które powoduje rozmieszczenie, a mianowicie w technice . ”
Odtąd „eter technologii nie pojawia się ani jako urządzenie, ani jako zagrożenie”, w wyniku czego, ponieważ wszystko jest w coraz większym stopniu rządzone przez zjawiska techniczne, wszędzie źle rozumiemy technikę ( s. 31 ). Dlatego i nie bez powodu możemy bronić neutralności technologii.
Taki sposób określenia techniki jako neutralnej polega na przedstawieniu jej jako zwykłego instrumentu, za pomocą którego robi się i wykonuje na polecenie coś innego ( s. 33 ).
„Otóż, to nie na tym, na czym polega technika, składa się aist techniki. Samo istnienie technologii nie ma nic technicznego ( s. 33 ) ” ( s. 33 )
Oceny dobrej lub złej techniki nie mają większego znaczenia, ponieważ „nie uwzględniają techniki w kategoriach jej pochodzenia i proweniencji” ( s. 32 ).
„Musimy zaryzykować ten krok myśli, który wystawia naszego człowieka na aster technologii (nie tylko na jej zastosowanie i użytkowanie)” ( s. 33 )
Jeśli chcemy opanować technikę, nie możemy tego zrobić, dopóki nie zadamy sobie pytania o aistę tej techniki i jej zasadniczy związek z człowiekiem. ( s. 33 ).
„We wszystkich jego przedstawieniach zawsze z góry zgadzamy się, że technika jest środkiem do celu” ( s. 34 ). „Ta opinia została przywołana wyłącznie po to, by jasno pokazać, w jaki sposób dominacja rozszerzona przez aster technologii kieruje ludzką reprezentacją do jej ...”
Tam, gdzie technika nie jest już uważana za prosty środek, samo ukrycie urządzenia ukrywa fakt, że to sama technika ciągnie za sobą człowieka jak jej instrument, nawet jeśli zaczyna od skuteczności techniki, aby ją obrócić. w coś pożytecznego i zbawiennego ( s. 35 ) Mistrz techniki pozostaje tajemniczy w odwrocie ( s. 35 ). Nie jest to nowe: „technologia nigdy nie była środkiem w rękach człowieka […] Jego aitre przenosi swoją istotę poza domenę środków i celów” ( s. 35 ).
Co więcej, „technika sama w sobie nie jest w rzeczywistości niczym” ( s. 35 ). „Istota techniki jest samym Byciem w konfiguracji bycia niedopozytywnego ” ( s. 35 ).
Aby śledzić Hadrien Francja-Lanord , możemy zatem podsumować sens Ges-powiedzieć , że nie jest to wspólna własność rzeczy technicznych, to znaczy, jego istota w tradycyjnym sensie metafizycznym, ale rozmieszczenie, das Wesen od „ Zwolnienie ”.
„Nie jest techniką, że to, co negatywne, jest niebezpieczeństwem, ale jako istota [...] Rozmieszczenie aister niebezpieczeństwa jest Byciem samym sobą, o ile prowadzi do 'zapomnienia prawdy o swojej duszy' ( str. 35 ). „Istota techniki jest samą Istotą w konfiguracji bycia Urządzenia. Otóż aster Urządzenia jest zagrożeniem [...] Nie jest techniką, że Urządzenie jest zagrożeniem, ale jako Istota ” ( s. 35 ).
Wydaje się, że strona z Beda Allemann odnosi się do tego trudnego fragmentu. "Myślące doświadczenie zapomnienia bytu jest częścią tego samego przeznaczenia, co poetyckie doświadczenie zamknięcia wymiaru sacrum [...] Nie tylko sacrum jako ślad do" bóstwa "pozostaje w ukryciu, ale ślad ku świętości, wydaje się wymazana. Potrafi po prostu zobaczyć śmiertelny brak „ szczęścia ” zagrażający nam jako brak szczęścia. Powinni rozpoznać prawdziwe niebezpieczeństwo, jakim jest zapomnienie o istnieniu. Takiego niebezpieczeństwa nie można uniknąć, wycofując się do mniej zagrożonych regionów. Zbawienie musi wyłonić się z samej przepaści, która jest niebezpieczna [...] Poeci, którzy podejmują ryzyko przeżycia nieobecności Boga [...] idą w kierunku śladu sacrum ” .
Gérard Guest zawdzięczamy użycie wyrażenia „niebezpieczeństwo w byciu” zamiast terminu „niebezpieczeństwo”. Nasza epoka to epoka Ges-tell lub Dis-pozytyw, w której samo Bycie jest stosowane jako „aître de la technika”. Ostatnią część swojego wykładu Heidegger poświęca złożonej egzegezie obecnego znaczenia Gestell lub „Urządzenia”, odnosząc jego pochodzenie do tezy , θέσις grec., Która utworzyła system z pojęciem phusis ( φύσις )
Heidegger stara się zrozumieć, w jaki sposób alegoria bycia starożytnych Greków była skierowana do ich „ bycia tam ”. ( str. 36 ). Głębokiego znaczenia tych terminów należy szukać na tym poziomie, aby zrozumieć nasz własny stosunek do Bycia w jego technicznej konfiguracji. A więc myślenie po grecku θέσις oznacza: postawić prosto, pozować ( s. 36 ).
Greckie czasowniki φύσει i θέσει określają dwa sposoby istnienia, dwa różne sposoby zaistnienia ( s. 36 ). Φύσις ukrywa charakter θέσις od początku ( str. 37 ).
„Mistrz techniczny nosi miano dis-pozytywu, ponieważ 'pozytywnie' nazwany w dis-pozytywnym jest samym bytem, bytem, który na początku swego przeznaczenia zwrócił się do fusi , jak to pozowanie, które produkując z siebie w swoim rozkwicie daje to, co jest, instalując to w obecności ” ( s. 38 ).
„Urządzenie, gdy ta przemyślana nazwa przychodzi do słowa określającego aister techniki [...], urządzenie mówi: technika nie jest czystym wytworem kultury, niby prostym zjawiskiem cywilizacyjnym. Zgodnie z jego aitre, technika jest panowaniem, które wykorzystuje zgromadzenie zgromadzone w pozie w sensie udostępnienia wszystkiego na zamówienie w dostępnym funduszu wszystkiego, co wchodzi w grę ” ( s. 39 ).