Galileo (architektura)

W architekturze galilea jest nawą kościoła, czasem zwieńczoną wieżami. Generalnie te nawy frontowe znajdowały się na zachód od budynku, zwrócone w kierunku wschodnim. Galilei są szczególnie powszechne w kościołach klasztorów kluniackich . Mówimy o Cluniac Galilees .

Galilei różnią się od prostych narteksów i zachodnich masywów swoją architekturą i funkcją. W przeciwieństwie do pierwszego, składają się z dwóch poziomów: niskiego poziomu służącego jako ganek dla budynku i używanego do procesji oraz znajdującej się powyżej kaplicy. W przeciwieństwie do tych ostatnich, które również są zbudowane na dwóch poziomach, mają bardzo różną organizację i funkcję przestrzenną. Z funkcjonalnego i symbolicznego punktu widzenia Galilei są związane z nadzieją zmartwychwstania, a zatem bardziej szczegółowo z modlitwą za zmarłych.

W niektórych katedrach gotyckich , zwłaszcza w Anglii , obecne są także Galilei, choć zupełnie inne .

Imię i nazwisko oraz funkcja

Nazwa „Galilea” pochodzi od prowincji Galilea , położonej na północ od starożytnej Palestyny. Zaproponowano kilka etymologii wyjaśniających średniowieczną nazwę tej formy architektonicznej. Pierwsza hipoteza odnosi się do hipotetycznego budynku położonego na Górze Galilei w Jerozolimie, którego dziedziniec zostałby otoczony portykami. Te portyki zainspirowałyby nazwy budowli umieszczonych przed tymi kościołami. Zachodni archeolodzy w niewielkim stopniu podtrzymują tę hipotezę. Druga hipoteza sugeruje, że Galilea odpowiadała regionowi uważanemu przez Żydów z Judei za zamieszkały przez niewierzących lub bałwochwalczych, a galilea kościołów była miejscem, w którym pokutnicy lub katechumeni jeszcze niezintegrowani ze społecznością mogli słuchać uwielbienia, nie będąc wpuszczanym do społeczności. jeszcze. Trzecia hipoteza zakłada, że Wniebowstąpienie miało miejsce w regionie Galilei. Gdyby średniowieczne procesje niedzielne kończyły się przy wejściu do kościoła, zostałaby ustalona zgodność między planem kościelnym a geografią Izraela. Wreszcie ostatnia możliwość wyjaśnienia, komplementarna do poprzedniej, dotyczyłaby statusu nekropolii wielu średniowiecznych kościołów. Kruchta, zawsze miejsce Wniebowstąpienia, była często miejscem pochówku osób świeckich (ofiarodawców, pielgrzymów, ubogich), aw każdym razie miejscem ostatniego etapu życia i boskiej kontemplacji.

Archeolodzy Kristina Krüger i Benjamin Saint-Jean Vitus popierają trzecią i czwartą hipotezę, dotyczącą procesji mnichów upamiętniającej drogę Chrystusa po zmartwychwstaniu i kończącej się upamiętnieniem Wniebowstąpienia nadzieja zmartwychwstania. Nie unieważnia to innych funkcji, w szczególności tej, która jest związana z drugą, wspomnianą powyżej hipotezą, miejsca wymiany między światem świeckim a światem monastycznym: galilea jest więc powiązana, a nie kontakt między ziemią, symbolizowany przez zewnątrz i niebo, reprezentowane przez sanktuarium. Ta refleksja, łącząca architekturę i teologię, została opracowana przez Odilona de Cluny .

W szczególnym kontekście Cluny galilea nazywana jest tam również „przejściem Galilée”. Liber tramitis zdaje się sugerować, że w Cluny, jedyną częścią prawdziwie nazywany „Galilea” była kaplica, ganek poniżej został nazwany „Atrium”. Nazwa „galilea” jest historycznie potwierdzona jedynie dla Cluny i Saint-Bénigne w Dijon  ; jednak archeolodzy łączą się z innymi kościołami o tych samych cechach.

Zdecydowana większość źródeł umieszcza to słowo w języku żeńskim, jak prowincja. Ale Peter Draper w swoim studium katedr angielskich w 1986 roku mówi o „galileuszu”.

Historyczny

Galilea kluniacka, jeśli różni się od masywu zachodniego , Westwerk czy Westbau , jest jednak przez nią inspirowana. Westwork, jaki wciąż widzimy w opactwie Corvey, ma w górnej części nie kaplicę, ale platformę wychodzącą na nawę. Jednak związek między ciągłość zachodnich górach, obecna w świecie germańskim i Karolingów budynków i Galileos, których historia jakąś datę z połowy XI th  wieku w Księstwo Burgundii , nie jest jednoznacznie ustalone.

Pierwsza wyraźna wzmianka o galilei kluniackiej pochodzi z Liber tramitis napisanego między 1027 a 1048 rokiem . Dotyczy opactwa Cluny , a dokładniej kościołów opackich Cluny II i Cluny III , których galilea mierzyła 65 stóp długości lub około 22 metry długości wewnętrznej i 16,5 metra szerokości i zwieńczona była dwiema wieżami. Prawdopodobnie pełnił funkcję liturgiczną jako uroczysta stacja wielkich procesji. Ze swojej strony Galilea de Tournus miała 18,85 metra długości i 14 metrów szerokości przy wysokości sklepienia 7,40 metra.

Od XII -tego  wieku, znaczenie charytatywnej misji klasztorów, pomoc ubogim jako modlitwę za zmarłych, zmusiły mnichów z Cluny zmienić swoje praktyki. Od tego czasu Cluniacowie nie budowali już galilei, ale po prostu trybun przypominający ją na zachodnim krańcu nawy. Hipoteza, o której czasami się wspomina, ale nigdy nie została potwierdzona w literaturze średniowiecznej, zakłada, że ​​Galilea mogła być miejscem zarezerwowanym dla braci świeckich .

Architektura

Jedną z głównych cech Galilei kluniackich jest to, że parter może otwierać się na zewnątrz arkadami lub tworzyć przestrzeń z ciągłymi ścianami, podczas gdy na piętrze zawsze znajduje się, przynajmniej w początkowej konfiguracji, kaplica, która kończy się na wschodzie. z absydą, której ślepa czwórka wystaje ponad nawę kościoła. To odróżnia np. Galileę kluniacką od narteks , która rozwija się na tej samej wysokości co nawa, lub od zachodniego masywu , którego górna część tworzy platformę z widokiem na sanktuarium. Jednak ta kaplica, która wieńczy kruchtę, nie zawsze była później zachowana.

Galilei kluniackie, w przeciwieństwie na przykład do angielskich katedr gotyckich, charakteryzują się wyrównaniem lub quasi-wyrównaniem z nawą, zwłaszcza mając nawy boczne, jeśli nawa jest przez nie flankowana. W przypadku płytkiej galilei, jak w opactwie Payerne , ma ona tylko jedno przęsło o długości 5,20 metra i dlatego nie ma filaru środkowego, a jedynie kolumny połączone z trzema sklepieniami.

Górna kaplica galilei, obecna w opactwie Cluny II, znika wraz z Cluny III, tworząc jedynie rodzaj narteks, bardziej odpowiedni do procesji. Jeśli chodzi o kaplicę, która wieńczy atrium, może ona, podobnie jak w Romainmôtier czy Paray-le-Monial, mieć taką samą strukturę jak dolna kondygnacja, z taką samą liczbą filarów i cel; I odwrotnie, parter może służyć jako podpora, jak w Tournusie, dla kaplicy bazylikowej z zupełnie innym projektem otworów, a tym samym oświetlenia. To znaczenie górnego budynku wyjaśnia masywny wygląd cylindrycznych kolumn na parterze, których sklepienia utrzymują znaczny ciężar.

Kaplica górna wzmocniłaby funkcję grobową galilei, o której wspominało wielu autorów. Rzeczywiście, odprawiano tam msze ku pamięci zmarłego, aby nie zakłócać liturgii Godzin śpiewanej w głównej części budynku; Dostęp do kaplicy górnej prowadzą schody znajdujące się w kościele, co pozwoliło mnichom nie opuszczać ogrodzenia .

Obecność galilei wymaga również zmian w architekturze pozostałej części budynku. Istotnie, skoro dwie boczne klatki schodowe pozwalają na dojście do kaplicy górnej od strony wnętrza kościoła, konieczne jest, aby nawy boczne były wyższe niż dotychczas, aby umożliwić przejście do tych prac.

Ikonografia

Ponieważ tematem związanym w teologii kluniackiej z Galileą jest śmierć i zmartwychwstanie Jezusa, ale także, bardziej ogólnie, ludzi, ikonografia przypomina ten temat, przedstawiając Mękę Chrystusa i Jego zmartwychwstanie .

W Tournus, dolna część Galilei zdobi fryz namalowany pochodzącym z XI th  wieku, reprezentujący liści na czarnym tle, aby odnieść sukces w graniczącym ramki żółty i czerwony wątków. Sklepienie ostatniego centralnego przęsła jest również pokryte freskiem przedstawiającym Chrystusa w Majestacie w mandorli , otoczonym przez dwóch aniołów i datowanym na około 1120 r.

Funkcja kostnicy

Odkrycie w tym samym klasztorze grobów zarówno mężczyzn, jak i kobiet wyraźnie sugeruje, że pochowani tam ludzie byli ludźmi świeckimi.

W Tournus w każdym razie, oprócz grobów znajdujących się w samej galilei, na północ od niej znajdował się cmentarz przeznaczony dla osób świeckich. Pochowani tam świeccy nie należą do opactwa, ale są osobami z zewnątrz, które otrzymały prawo do pochówku w murach klasztoru.

Rozkład geograficzny

Dziś galilei odnajdujemy w szczególności w kościołach Burgundii ( Tournus , Paray-le-Monial , Saint-Bénigne de Dijon ), w prowincjach w pobliżu Bourbonnais i Berry ( La Charité-sur-Loire , Déols , Souvigny ), a także we francuskojęzycznej Szwajcarii ( Romainmôtier , Payerne ).

Galilei istnieją również w architekturze gotyckiej, w szczególnym przypadku gotyku angielskiego . Najbardziej znana jest katedra w Durham , ale można je również znaleźć w Lincoln lub Ely . W przeciwieństwie do post-paschalnej interpretacji dokonanej w kościołach kluniackich, angielskie Galilei są czasami interpretowane jako miejsca początku procesji, przypominając w tym wejście Jezusa do Jerozolimy , idącego z Galilei do stolicy Judei. W Lincoln jest to najwyraźniej tradycja bardziej w duchu burgundzkich budowniczych, która została podjęta, opierając się na zdaniu „On was wyprzedza w Galilei” ( „  idźcie przed wami do Galilei  ” ).

Historiografia

Pierre-François Chifflet napisał w 1664 r .: „Journal de Bérard [w 1224 r.] Nazywa ten ganek galilea ecclesiae, mając (jak się wydaje) esgard na hebrajskie pochodzenie tego słowa, które oznacza sąsiedztwo lub (jak tłumaczy św. Jerosme) transmigrację i przejście ponieważ jest oczywiste, że ta kruchta lub zadaszona galeria jest miejscem przejścia i wszystkich sąsiadujących i łączących się z kościołem . Funkcja symboliczny, przywołując zmartwychwstanie, Galilei, nie jest postrzegana w XVII -tego  wieku, ale biblijne odniesienia pozostaje włączone.

Z drugiej strony, dla Pierre'a Juénina w swojej pracy z 1733 r. „Galilea oznacza nawę” . W tamtych czasach księgi liturgiczne, które przywołują czasy liturgiczne ustanowione w Galilei, używają określenia „  in navem weterynarz ecclesia  ” , czyli „w nawie starego kościoła”, co świadczy o niezrozumieniu roli historycznej i genezy projektu architektonicznego. .

Wykopaliska przeprowadzone na początku lat 90. początkowo sugerują, że znalezione grobowce należą do mnichów, a galilea była miejscem pochówku klasztornego. Nowsze badania, zwłaszcza w 2000 roku, pozwoliły ustalić, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety byli chowani w atrium, co unieważnia hipotezę pochówku mnichów i potwierdza hipotezę świeckich, dobroczyńców, robotników, pielgrzymów lub żebraków.

Uwagi i odniesienia

  1. Robert Ricard i Bernard Pottier , „  A propos du Portuguese„ galilé ”  ”, Bulletin hispanique , Persée , vol.  58, n o  1, 1956, s.  77-83 ( ISSN  0007-4640 , OCLC  185427334 , DOI  10.3406 / hispa.1956.3472 , czytaj online ).
  2. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , „Galilea”, wpływ kluniacki i pamięć o zmarłych oraz kwestia świeckich w klasztorze, s.  160.
  3. Baud & Rollier 1993 , Le Passage Galilée, s.  458.
  4. Baud & Rollier 2010 , Claustrum et procession monastique, str.  30.
  5. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , „Galilea”, wpływ kluniacki i pamięć o zmarłych oraz kwestia świeckich w klasztorze, s.  157.
  6. Baud & Rollier 2010 , Le plan de Saint-Gall, str.  37.
  7. Baud & Rollier 2010 , Hierarchy of monastic space in Cluny, s.  40.
  8. Baud & Rollier 2010 , Hipotezy K.-J. Conant w świetle aktualnych wykopalisk, s.  29.
  9. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , „Galilea”, wpływ kluniacki i pamięć o zmarłych oraz kwestia świeckich w klasztorze, s.  159.
  10. Carol Heitz 1995 , Wstęp, str.  253.
  11. Peter Draper 1986 , Badania archeologiczne, str.  311.
  12. Jacques Henriet 1992 , De la galilee de Saint-Philibert… i kilka innych, str.  125.
  13. Jacques Henriet 1992 , De la galilee de Saint-Philibert… i kilka innych, str.  126 do 134.
  14. „  Cluniac Galilee  ” , Narthex , 16 października 2010(dostęp 29 lipca 2012 )
  15. Baud & Rollier 2010 , Claustrum et procession monastique, str.  31.
  16. Carol Heitz 1995 , Cluny II, s.  254 i 255.
  17. Carol Heitz 1995 , Cluny II, s.  255 i 256.
  18. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , „Galilea”, wpływ kluniacki i pamięć o zmarłych oraz kwestia świeckich w klasztorze, s.  158.
  19. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Le cellier, s.  169.
  20. Kristina Krüger , "  La Galilea clunisienne  " pliki archeologiczne , Perseusz , n o  269, styczeń 2002, s.  77-83 ( ISSN  1141-7137 , czytaj online ).
  21. Carol Heitz 1995 , Payerne, s.  259.
  22. Jacques Henriet 1992 , De la galilee de Saint-Philibert… i kilka innych, s.  135 i 136.
  23. Jacques Henriet 1992 , Sklepienia Galilei, s.  144.
  24. Jacques Henriet 1992 , Archeologiczne problemy nawy, s.  151.
  25. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Świadkowie wystroju: niektóre elementy rzeźbiarskie i pozostałości obrazów, s.  181.
  26. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Kościół opacki: otwory i ozdoby… i niektóre pochówki, s.  264.
  27. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Un décor bogaty, s.  213 i 214.
  28. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Dane, s.  216.
  29. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Możliwy cmentarz świeckich połączony z Galileą, str.  174 i 175.
  30. (w) „  The Galilee Chapel  ” , Durham Cathedral (dostęp 13 lutego 2020 )
  31. (w) „  Timeline  ” , Lincoln Cathedral (dostęp 13 lutego 2020 ) .
  32. Jacques Henriet 1992 , De la galilee de Saint-Philibert… i kilka innych, str.  123.
  33. Baud & Rollier 1993 , Modern Galilee ?, P.  460.

Zobacz też

Powiązane artykuły

Bibliografia

Dokument użyty do napisania artykułu : dokument używany jako źródło tego artykułu.