Antoine Labelle

Antoine Labelle Jr
Obraz poglądowy artykułu Antoine Labelle
Biografia
Imię i nazwisko François-Xavier-Antoine Labelle
Narodziny 24 listopada 1833 r.
Sainte-Rose , Dolna Kanada
Święcenia kapłańskie 1 st czerwiec 1856autor:
M gr Pierre-Adolphe Pinsonnault
Śmierć 4 stycznia 1891 r
Quebec , Kanada
Inne funkcje
Funkcja religijna
Pastor i Protonotariusz Apostolski
Funkcja świecka
Zastępca Komisarza Rolnictwa i Kolonizacji Quebecu (1888 do 1891)
Podpis Antoine Labelle Jr
Herb
„Pater Meus Agricola”

Antoine Labelle , urodzony dnia24 listopada 1833 r.w Sainte-Rose i zmarł dnia4 stycznia 1891 rw Quebecu jest duchownym z Quebecu . Jest emblematyczną postacią kolonizacji Laurentian , czasami nazywany jest „Królem Północy” lub prościej „Cure Labelle”.

Biografia

Dzieciństwo i szkolenie

Urodzony 24 listopada 1833 r. w wiosce Sainte-Rose (która w 1965 r. stała się dzielnicą Sainte-Rose Laval), Antoine Labelle jest jedynym synem Angélique Maher i Antoine Labelle, szewca. Jest bezpośrednim potomkiem Oliviera Charbonneau , pierwszego mieszkańca Jle Jésus . Wywodzący się z robotniczego środowiska, jego dzieciństwo było szczególnie naznaczone buntem Patriotów w latach 1837-1838 . Kiedy prowadził swoje podstawowe zajęcia w Sainte-Rose , kierował nim ksiądz Pascal Brunet, który widział w nim potencjał kapłański.

W 1844, w wieku 10 lat, młody Labelle wstąpił do seminarium w Sainte-Thérèse . Niewiele wiadomo o pierwszych latach jego życia, ale wiemy, że lubił czytać Auguste Nicolas i Joseph de Maistre . Jest ponadto określany jako dobry uczeń, „duch żądny wiedzy, pełen inicjatywy, zawsze na czele swojej klasy i towarzystw literackich, spragniony historii”. Poza działalnością intelektualną pasjonował się także rolnictwem, dziedziną, która przez całe życie zajmie ważne miejsce.

W latach 1852-1855 Labelle rozpoczął pracę urzędniczą w Sainte-Thérèse . W czasie swojego szkolenia objął także role regenta lub mistrza pokoju, uczył francuskiego i metody łacińskiej. W latach 1855 i 1856 młody Labelle ukończył szkolenie duchowne w Grand Séminaire de Montréal . Został wyświęcony na kapłana dnia1 st czerwiec 1856przez prałata Pinsonneaulta , biskupa Londynu . Jako młody dorosły ma imponującą sylwetkę: mierzy 1,80  mi waży 140  kg . Do swojego imienia dodaje François-Xavier, wierząc, że święty François-Xavier interweniował w jego narodziny.

Misjonarz i kolonizator

Pierwsze lekarstwa

Po raz pierwszy mianowany wikariuszem w Sault-au-Récollet przez biskupa Ignace'a Bourget między czerwcem 1856 a marcem 1859, Antoine Labelle następnie spędził kilka miesięcy w Saint-Jacques-le-Mineur , w hrabstwie Laprairie . Następnie objął parafię ksiądz z Saint-Antoine-Abbé (hrabstwie Huntingdon ), niedaleko granicy ze Stanami Zjednoczonymi , gdzie wykonywana swoją posługę aż do 1863. To doświadczenie opracowanej przez pośrednicząc cechy The Cure Labelle, o ile społeczność była podzielona nie tylko między protestantów i katolików, ale także między Kanadyjczyków francuskich i Irlandczyków. Ponadto nowo erygowana kanonicznie parafia nie posiada jeszcze gminy ani rady szkolnej.

Na granicy amerykańskiej Curé Labelle stanął także w obliczu masowego exodusu francuskich Kanadyjczyków do Stanów Zjednoczonych . W kontekście społeczno-gospodarczych wstrząsów industrializacji wielu postrzegało fabryki w Nowej Anglii jako szansę na poprawę trudnych warunków życia. Curé Labelle obiecuje następnie zająć się przyczynami tej masowej emigracji, gdy tylko będzie miał środki.

Następnie, od 7 lutego 1863 r. był księdzem w Saint-Bernard-de-Lacolle , jeszcze na granicy amerykańskiej (niedaleko stanu Nowy Jork ). Stanął wówczas przed nowym poważnym problemem: Fenianie , irlandzcy nacjonaliści walczący z Koroną Brytyjską, spowodowali kilka potyczek na granicy ze Stanami Zjednoczonymi. W obliczu zagrożenia Curé Labelle obiecuje bronić swojej parafii: „Jeśli kiedykolwiek pomyślą o przejściu przez Lacolle, zobaczysz mnie na czele firmy, która ich odepchnie!” ”. W tym czasie dzięki imponującej budowie i mocnemu głosowi zyskał reputację człowieka „o ognistym charakterze”. Fenianie nigdy nie będzie w końcu dotrzeć do Saint-Bernard-de-Lacolle, pokonany w północno-zachodniej części kraju przez armię brytyjską i Metis wojsk z Louis Riel . Około 1867 r. ksiądz Labelle wyraził wyczerpanie, prosząc o przeniesienie do diecezji amerykańskiej lub klasztoru. Biskup Bourget wzywa go do pozostania, przyznając mu ludną parafię Saint-Jérôme-de-Terrebonne .

Pastor Saint-Jérôme: kolonizacja i kolej

Labelle odkrywa, że ​​jego nowa społeczność ma do zaspokojenia wielkie potrzeby. Saint-Jérôme zamieszkiwało wówczas jedynie „800 do 900 dusz”, mimo że wspólnota istniała już od około trzydziestu lat. Labelle widzi jednak duży potencjał w korzystaniu z populacji mniej podzielonej pod względem językowym i religijnym (francuskokanadyjskiej i katolickiej) niż na granicy amerykańskiej i, według jego wrażenia, ożywionej silnym dynamizmem. Wspierany przez kilku lokalnych notabli (takich jak Godefroy Laviolette, inżynier i wpływowy przemysłowiec, czy Jules-Édouard Provost , lekarz, z którym był blisko), zaczął promować kolonizację północnych Laurentian , w szczególności w celu przeciwdziałania emigracja francuskich Kanadyjczyków do Stanów Zjednoczonych. W tym celu kieruje swoją ofertę w szczególności do młodzieży, z którą organizuje spotkania promujące swoje projekty podboju rolniczego. Według historyka i socjologa Gabriela Dussaulta, który badał karierę i ideologię Curé Labelle, jego entuzjazm dla kolonizacji północnego Quebecu wynika zarówno z mesjańskiej wizji przeznaczenia tego, co uważa za „naród”. ”, oraz pragnienie, publicznie niepotwierdzone, przeciwstawienia się wpływom protestanckim na północy kraju (marzył nawet o wyjeździe do Winnipeg ). Jednak według Dussaulta ten ostatni cel wydaje się być raczej podzielany przez duchowieństwo katolickie tamtych czasów:

„Ponadto to marzenie o podboju religijnym wpisuje się (do pewnego stopnia, jak zobaczymy później) w poglądach władz kościelnych, które uważnie śledzą działalność protestantów, szczególnie znajdują ku temu podstawy w regionie Outaouais z powodu prozelityzm, który jest praktykowany wśród katolików i, na większą skalę, nie dostrzega bez niepokoju wzrostu fali imigracji protestanckiej w całej Kanadzie, zwłaszcza w perspektywie „powrotu do Unii Legislacyjnej, która politycznie postawiłaby katolików „pod jarzmo protestantów”. ”.

Od lipca 1868 r. ojciec Labelle odbył kilka wędrówek, aby nabrać pulsu regionu. W szczególności odwiedził osadników już osiadłych w Pays-d'en-Haut , idąc w górę rzeki Północnej i badając dolinę rzeki Czerwonej . Labelle odkrył wówczas rozległe, mało eksploatowane terytorium pomimo wielkiego potencjału pod względem zasobów naturalnych. Jednak kilka firm je obsługujących powstało już w Dolinie Ottawy, kiedy Labelle przybył do regionu. Ci ostatni, mając na celu przede wszystkim generowanie zysku, nie podzielają tych samych celów co proboszcz, a mianowicie zaludniania terytorium i zakładania małych wspólnot. Te rozbieżności celów spowodują ponadto kilka konfrontacji między Labelle a kapitalistycznymi przedsiębiorcami regionu.

Od początku lat 70. XIX wieku, wzdłuż rzeki Czerwonej na północ, ruszyły bardziej zorganizowane ekspedycje. Wspierany przez nie kto inny jak Ignace Bourget , biskup Montrealu, Curé Labelle posadził następnie na swojej drodze wiele krzyży, symbolicznie reprezentujących miejsca potencjalnych przyszłych parafii ( Saint-Jovite , Saint-Faustin , La Conception , Nominingue , czy ponownie Chute aux Iroquois , który później został przemianowany na Labelle). W latach 1873-1885 człowiek nazywany Królem Północy odbył 29 podróży na północ Laurentian, wspierany w szczególności przez Isidore Martina, który poprowadził go do odległych zakątków regionu. Proboszcz spotyka osadzonych już tam kolonistów, dzieląc codzienne życie, chrzcząc noworodki i odprawiając mszę na świeżym powietrzu. Następnie starał się zapewnić trwałość tych społeczności osadników, szukając środków od władz politycznych. Ten ostatni nie zawsze będzie po stronie Curé Labelle, jak Charles-Eugène Boucher De Boucherville , premier Quebecu w latach 1874-1878, który czasami odmawia przydziału środków na projekty kolonizacyjne.

Wciąż mając na celu zapewnienie kolonizacji Laurentian, Curé Labelle szybko dążył do rozwoju kolei w regionie w celu pobudzenia rozwoju gospodarczego . W tym celu zaprosił 31 stycznia 1871 r. delegację z Montrealu. Ta ostatnia, złożona w szczególności z burmistrza Charlesa-Josepha Coursola , została zaproszona przez księdza Labelle do zapoznania się z północą Laurentian w celu przeprowadzenia wszystkie prace, potencjał rozwojowy. Chociaż początkowo myślano o zbudowaniu linii kolejowej z drewnianymi szynami, która jechałaby do Saint-Jérôme, ostatecznie porzucono ten pomysł. Ta pierwsza porażka nie hamuje ambicji Curé Labelle, który nadal wywiera presję na władze polityczne, zarówno na szczeblu federalnym, jak i prowincjonalnym, aby urzeczywistnić swój projekt kolejowy. W szczególności połączył siły z Josephem-Adolphe Chapleau , ówczesnym radcą prawnym w rządzie prowincjonalnym Charlesa-Eugène'a Bouchera, który był zwolennikiem projektu kolejowego. W Ottawie, kiedy rząd federalny John A. Macdonald obsługiwane również projekt, został obalony przez Partię Liberalną z Alexander Mackenzie w listopadzie 1873 roku oraz rozwój kolei został na lodzie.

Ojciec Labelle zwrócił się następnie do Quebecu i przekonał swojego przyjaciela Chapleau do zebrania funduszy. Podczas podróży do Londynu ten ostatni uzyskał pożyczkę w wysokości 4 milionów dolarów i projekt w końcu ujrzał światło dzienne: budowę kolei rozpoczęto w styczniu 1876 r., a pierwszy odcinek drogi Montreal-Saint-Jérôme został zainaugurowany w styczniu 1876 r.9 października 1876 ​​r.(w obecności znamienitych gości, m.in. Premiera De Boucherville). Jedna z lokomotyw nosi wówczas nazwę Curé Labelle.

Równolegle z koleją ksiądz Labelle nadal poświęcał się swojej parafii. Choć Labelle był proboszczem, Saint-Jérôme uprzemysłowionych szybko i demografii stała się ważniejsza, wsi prawnie staje się miastem w dniu 13 stycznia 1881. Kilka przemysłowa przyciągnęła do niej, w tym w fabryce papieru Jean-Baptiste Rolland. (1881) , celulozownię, fabrykę rękawic i mebli (1888), fabrykę zegarków (1889) czy fabrykę fortepianów (1890). Curé Labelle, jakkolwiek przywiązany do rolniczego stylu życia, nie miał negatywnego poglądu na industrializację Saint-Jérôme. Wręcz przeciwnie, zachęcał do tego, chcąc uczynić Saint-Jérôme „wielkim miastem”. Według Gabriela Dussaulta ten ostatni próbowałby jednak „wzmocnić regulację etyczno-religijną” (w szczególności poprzez wprowadzenie nowych wspólnot religijnych) w kontekście industrializacji sprzyjającej wstrząsowi obyczajów. Dussault uważa również, że jest przesadzone do rozważenia Labelle jako „twórca przemysłu Saint-Jérôme”, kilka innych czynników, które mogłyby wyjaśnić silnej industrializacji miasta w drugiej połowie XIX e wieku. W 1887 r. Curé Labelle poprosił o kanoniczną erekcję diecezji Saint-Jérôme , ale nastąpiło to dopiero w 1951 r.

Labelle kontynuuje również swoje projekty kolonizacyjne. Wspierany przez wysokie duchowieństwo (w tym prałata Édouarda-Charlesa Fabre'a ), założył w 1879 r. towarzystwo kolonizacyjne diecezji Montrealu , organizację zajmującą się promowaniem osadnictwa Pays-d'en-Haut i założył loterię poświęconą do projektów kolonialnych w 1884 roku. Aby promować swoje ambicje kolonizacyjne, ojciec Labelle połączył siły z publicystą Arthurem Buiesem w 1879 roku. Pomimo różnic ideologicznych (Buies jest znany ze swojego antyklerykalizmu), obaj mężczyźni są zainteresowani przedsięwzięciem kolonialnym. Mają też wspólny kontakt, Joseph-Adolphe Chapleau. Ten ostatni powierzył Buiesowi, następnie zatrudnionemu jako redaktor w Komisji ds. Ziem Publicznych, mandat do napisania książki o Saguenay . Labelle, "olśniony" książką, zachęcił Arthura Buies do napisania drugiego: L'Outaouais Supérieur.

Opierając się na sukcesie swoich projektów kolonizacyjnych, Curé Labelle został kilkakrotnie uhonorowany w 1883 r.: w styczniu został zaproszony do wysłuchania przemówienia wicegubernatora na otwarcie sesji parlamentarnej, w maju został zaproszony do wysłuchaj przemówienia porucznika-gubernatora na otwarcie sesji sejmowej, składa mu hołd z okazji święta patrona rolników (św. Izydora-robotnika) w Montrealu, a w czerwcu zostaje zaproszony na wygłosić kazanie Saint-Jean-Baptiste w bazylice Notre-Dame . O Curé Labelle mówi się również w Europie. W 1885, na prośbę rządu federalnego Johna A. MacDonalda, w towarzystwie księdza Jean-Baptiste Proulx , wyjechał w poszukiwaniu osadników na Starym Kontynencie w celu zaludnienia północno-zachodniej części Kanady. Na zaproszenie różnych środowisk duchownych i rolniczych proboszcz odwiedził następnie Francję, Belgię, Szwajcarię i Włochy,

Prałat polityk

Członek rządu

Nowy liberalny premier Honoré Mercier , wybrany w wyborach 1886 r. , chciał wykorzystać popularność kolonizującego księdza. Mercier mianował go wtedy zastępcą komisarza nowego Departamentu Rolnictwa i Kolonizacji , niedawno utworzonego przez jego rząd. Objął urząd na II posiedzeniu VI kadencji, dnia15 maja 1888 r.. Wraz z komisarzem ziem koronnych Georgesem Duhamelem przygotowuje nowe prawo zniesienia rezerwatów leśnych, tytułów, które firmy leśne uzyskały do ​​zawłaszczania dużych obszarów przeznaczonych do wyrębu ze szkodą dla ich kolonizacji. Jednak firmy otrzymały pierwsze cięcie przed uzyskaniem patentu na listy od osadników. Ta ostatnia wchodzi w życie w dniu12 lipca 1888 r. Uzyskał także uchwalenie „ustawy 100 akrów”, która pozwalała na bezpłatne przyznanie 100 akrów ziemi każdej rodzinie z 12 żyjącymi dziećmi. Pomimo jego obecności w rządzie, wniosek o ukończenie linii kolejowej na północ nie powiódł się. Politycznie konserwatyści postrzegają go jako politycznego dezertera . Oni sprzymierzyły się z arcybiskupa Montrealu, M gr Édouard-Charles Fabre , którzy nie doceniają siły polityczne nabyte przez tego kapłana umieszczonej pod jego kierownictwem. Fabre prosi go o rezygnację. W odpowiedzi premier Mercier zdołał uzyskać przychylność Stolicy Apostolskiej , przyznając Curé Labelle tytuł „  protonotary apostolskiej ad instar  ”.

Interwencja w Rzymie

Stając się prałatem , nawet w charakterze honorowym, Curé Labelle (obecnie „Monsignor”) może cieszyć się pewną niezależnością wobec arcybiskupa. Mimo to Fabre wciąż prosi o jego rezygnację. Papież Leon XIII musi interweniować dwukrotnie (w listopadzie 1889, a następnie wmaj 1890), aby go uspokoić.

Z 9 stycznia do 15 września 1890 rLabelle wyrusza w drugą podróż do Europy . We Francji , w imieniu rządu prowincji, zachęcał Francuzów do imigracji do Kanady. W Rzymie broni swojej reputacji, a także apeluje o utworzenie nowej diecezji. ten23 grudnia 1890dowiaduje się o odmowie Stolicy Apostolskiej utworzenia diecezji Saint-Jérôme poprzez oddzielenie od archidiecezji Montrealu (nastąpi to dopiero w 1951 r.). Ma świadomość, że to ogłoszenie oznacza koniec jego ambicji. W rozmowie z Gwiazdą Montrealu wyjaśnia:

„To prawda, że ​​arcybiskupowi Montrealu nie podoba się, że żaden z jego księży nie został wyniesiony na stanowisko biskupa [...] Możliwe, że M. Mercier błaga Papieża, aby kazał mi zostać, ale moim pragnieniem jest, aby Wróć do mojej jazdy i zamieszkaj w pobliżu jezior i gór za Saint-Jérôme. ”.

Labelle składa rezygnację na ręce premiera w dniu 26 grudnia 1890. Ten ostatni odmawia następnego dnia. W tym samym czasie zaczyna cierpieć przepuklina brzuszna .

Nie żyje

piątek 2 stycznia 1891 r, jego stan zdrowia staje się poważny. W sobotnie popołudnie doktor Auguste Hamel znieczula się chloroformem i przeprowadza operację chirurgiczną z kolegami Michaelem Josephem Ahernem i Laurentem Catellierem. Operacja zakończyła się sukcesem i Curé Labelle wydawał się być coraz lepszy, ale kilka godzin później osłabł. Powiedziałby w swoich ostatnich słowach: „To święto Świętych Niewiniątek , przyjmiemy, mam nadzieję, jeszcze jednego w niebie”. Wielebny jezuita udziela mu ostatniego namaszczenia . Zmarł wcześnie w niedzielę, około 2:15. Uważa się, że zmarł na sepsę po zastrzyku. Ogłoszenie jego śmierci wywołało falę wstrząsu we francuskiej Kanadzie i Paryżu , będąc przez kilka dni tematem artykułów prasowych.

O godzinie 16.00 jego ciało zostało przeniesione do Kaplicy Jezuitów, w towarzystwie procesji trzystu notabli i obywateli Quebecu. Urząd zmarłych obchodzone jest w kaplicy, która jest wypełniona po brzegi. poniedziałek5 stycznia, ciało zostaje przeniesione do bazyliki-katedry Notre-Dame de Québec, gdzie o 9 rano śpiewa Libera przez kardynała Taschereau . Następnie zostaje przewieziony na stację Canadian Pacific Railway , skąd o 10 rano odjeżdża specjalny konwój pociągu w kierunku Saint-Jérôme . Około godziny 15 pociąg dotarł do węzła Saint-Martin na wyspie Île Jésus . W końcu dwie godziny później wjechał na stację Saint-Jérôme , gdzie powitało go około 5000 osób. Tłum jak na małe miasteczko jest gigantyczny, „schroniska” pełne, ulice udekorowane licznymi chorągwiami pogrzebowymi, a flagi półmasztowe. Jego ciało zostaje złożone w komnacie śmierci w prezbiterium, gdzie odprawiana jest kolejna „służba za zmarłych”, a następnie w kościele Saint-Jérôme. ten8 styczniawyznacza punkt kulminacyjny uroczystości pogrzebowych. Imponująca procesja około 1200 osób z Montrealu powiększa ludność. Oficjalny pogrzeb, sprawowany przez arcybiskupa Josepha-Thomasa Duhamela , jest wyjątkowy zarówno pod względem przygotowania, jak i liczby uczestników. Gazeta L'Électeur mówi: „Nigdy poza wielkimi miastami nie widzieliśmy tak dużej liczby zgromadzonych duchownych”. Możemy zauważyć obecność premierów Honoré Mercier i Josepha-Adolphe Chapleau oraz wszystkich ministrów rządu Quebecu .

Publikacje

Antoine Labelle jest autorem kilku przemówień, raportów i broszur:

  • Towarzystwo Kolonizacyjne Diecezji Montrealu (Montreal, 1879)
  • Broszura na temat kolonizacji w Dolinie Ottawy, na północ od Montrealu oraz przepisów i korzyści Towarzystwa Kolonizacyjnego Diecezji Montrealu (Montreal, 1880)
  • Przemówienie wygłoszone 25 czerwca 1883 r. przez ojca Labelle na temat misji rasy francusko-kanadyjskiej w Kanadzie (Montreal, 1883)
  • Ogólne rozważania na temat rolnictwa, kolonizacji, repatriacji i imigracji (Quebec, 1888)
  • Raport o stacjach agronomicznych w Ottawie i Guelph (St-Hyacinthe, 1889)

Hołdy

Gdy tylko ogłoszono jego śmierć, Antoine Labelle otrzymał hołd, który był odczuwalny w całym społeczeństwie Quebecu. Dzień po jego śmierci Biuro Służby Cywilnej Quebecu przyjęło następującą rezolucję: „Niech imię człowieka, którego słusznie nazywano apostołem kolonizacji, pozostanie legendarne i czczone w naszej populacji”.

Od 15 stycznia 2016Jest on oznaczony „historyczny charakter Quebec” w ramach ustawy o Dziedzictwa Kultury z okazji 125 th  rocznicy śmierci króla północy. Miasto Saint-Jérôme również wyznaczyło go jako takie kilka lat wcześniej.

Wielki pomnik, dzieło rzeźbiarza Alfreda Laliberté , został wzniesiony na jego cześć w 1924 roku w Parc Labelle, przed katedrą Saint-Jérôme . Jest jednym z głównych bohaterów serialu Les Belles Histoires des pays d'en haut (1956-1970) w przebraniu Paula Desmarteaux , rolę przejął Antoine Bertrand w Les Pays d'en haut (od 2016 do 2019).

W 2016 r. miasto Saint-Jérôme zorganizowało zajęcia upamiętniające twórczość Antoine Labelle.

Kilka elementów geograficznych zostało nazwanych na cześć Antoine Labelle, w tym:

Archiwa Antoine Labelle'a są przechowywane w montrealskim centrum archiwalnym Bibliothèque et Archives nationales du Québec .

Uwagi i referencje

  1. dianejoly.ca
  2. Archiwum miasta Laval, „  Fonds de la cité de Sainte-Rose (M12)  ” , na stronie laval.ca ,13 października 2015(dostęp 28 stycznia 2020 r. )
  3. Jej rodzice również mieli córkę w 1841 roku, ale zmarła w wieku czterech lat. Robert Lévesque , Labelle i Camillien: dwie postacie populizmu francusko-kanadyjskiego , redaktor VLB, Montreal, 2009, 332 strony, ( ISBN  978-2-89649-074-5 ) , s. 24
  4. Lévesque, op. cyt. , strona 23
  5. Luc Bertrand, Antoine Labelle Le Roi du Nord , s. 5.
  6. Luc Bertrand, s. 6.
  7. Luc Bertrand, s. 7.
  8. Gabriel Dussault, „  Labelle, François-Xavier-Antoine  ” , w The Canadian Encyclopedia , Historica-Dominion,2010(dostęp 29 marca 2010 )
  9. Luc Bertrand, s. 8.
  10. Luc Bertrand, s. 9.
  11. Gabriel Dussault, Le Cure Labelle. Mesjanizm, utopia i kolonizacja w Quebecu (1850-1900) , Montreal, Éditions Hurtubise ,1983, s.  55
  12. Luc Bertrand, s. 12.
  13. Luc Bertrand, s. 13.
  14. Luc Bertrand, s. 14.
  15. Luc Bertrand, str. 15.
  16. Gabriel Dussault, s. 91.
  17. Gabriel Dussault, s. 87.
  18. Gabriel Dussault, s. 93.
  19. Gabriel Dussault, s. 89.
  20. Luc Bertrand, s. 17.
  21. Luc Bertrand, s. 18.
  22. c Bertrand, s. 24. u
  23. Luc Bertrand, s. 25.
  24. Luc Bertrand, s. 26.
  25. Luc Bertrand, s. 28.
  26. Luc Bertrand, s. 29.
  27. Luc Bertrand, str. 30.
  28. Luc Bertrand, s. 31.
  29. Luc Bertrand, s. 32.
  30. Gabriel Dussault, s. 110.
  31. Gabriel Dussault, s. 111.
  32. Gabriel Dussault, s. 112.
  33. Dussault, s. 112.
  34. Luc Bertrand, s. 34.
  35. Luc Bertrand, s. 37.
  36. Luc Bertrand, s. 35.
  37. Luc Bertrand, s. 38.
  38. Luc Bertrand, s. 39.
  39. Gabriel Dussault, s. 36.
  40. „  Monseigneur Labelle  ”, Le Progrès du Saguenay , Chicoutimi, tom.  4, n O  20,8 stycznia 1891 r, s.  2 ( czytaj online , konsultacja 16 marca 2019 r. )
  41. "  Św. Labelle  ”, Le Courrier du Canada , Quebec, tom.  13 N O  1775 stycznia 1891 r, s.  2 ( czytaj online , konsultacja 16 marca 2019 r. )
  42. "  Tłumaczenie doczesnych szczątków ks. Labelle  ”, L'Électeur , Quebec, tom.  11 N O  1435 stycznia 1891 r, s.  1 ( czytaj online , konsultacja 16 marca 2019 r. )
  43. „  Tłumaczenie szczątkami Mgr. Labelle  ”, L'Électeur , Quebec, tom.  11 N O  145,8 stycznia 1891 r( przeczytaj online , konsultacja 16 marca 2019 r. )
  44. „  Wspaniały pogrzeb dla czcigodnego i zmarłego proboszcza parafii Saint-Jérôme  ”, L'Électeur , Quebec, tom.  11 N O  1469 stycznia 1891 r( przeczytaj online , konsultacja 16 marca 2019 r. )
  45. Minister Hélène David ogłasza wyznaczenie proboszcza parafii Antoine Labelle na postać historyczną
  46. Pomnik François-Xavier-Antoine-Labelle z Saint-Jérôme
  47. ICI.Radio-Canada.ca , „  La petite histoire des Pays d'en haut  ” , na Radio-Canada.ca (dostęp 22 maja 2021 )
  48. "  Antoine Bertrand doznał ataku serca na planie filmowym  " , w La Presse ,8 czerwca 2016(dostęp 22 maja 2021 )
  49. Saint-Jérôme świętuje pracę Curé Labelle!
  50. Sepaq – Rezerwat Dzikiej Przyrody Papineau-Labelle
  51. Antoine Labelle Collection (P774) – Biblioteka Narodowa i Archiwa Quebecu (BAnQ).

Załączniki

Bibliografia

Dokument użyty do napisania artykułu : dokument używany jako źródło tego artykułu.

Książki, prace dyplomowe

  • Robert Lévesque, Labelle i Camillien. Dwie postacie populizmu francusko-kanadyjskiego , Montreal :, redaktor VLB ,2011, 336  s. ( ISBN  978-2-89649-238-1 , prezentacja online )
  • Serge Laurin, History of Saint-Jérôme , Quebec, Éditions GID,2009, 512  pkt. ( ISBN  978-2-89634-043-9 , prezentacja online )
  • Luc Bertrand, Antoine Labelle, Król Północy , Montreal, LIDEC,2000, 61  pkt. ( ISBN  2-7608-7075-8 ) Dokument użyty do napisania artykułu
  • Gabriel Dussault, The Cure Labelle. Mesjanizm, utopia i kolonizacja w Quebecu (1850-1900) , Montreal, Éditions Hurtubise ,1983, 392  s. ( ISBN  2-89045-577-7 ) Dokument użyty do napisania artykułu
  • Robert Lévesque i Robert Migner, Le curé Labelle, kolonizator, polityk, legenda , Montreal, Éditions La Presse,1979, 203  pkt.
  • Christian Morissonneau , Ziemia obiecana: mit Północnego Quebecu , Montreal, Hurtubise,1978, 212  s.
  • Germaine Cornez, Une ville rośnie, Saint-Jérôme od 1881 do 1914 , Saint-Jérôme, Éditions L'Écho du Nord,1977, 292  s. ( prezentacja online )
  • Germaine Cornez, Urodziło się miasto: Saint-Jérôme od 1821 do 1880. , Saint-Jérôme, Éditions L'Écho du Nord,1973, 191  s. ( prezentacja online )
  • Hélène Tassé, Curé Labelle i region Labelle (1879-1891) , Ottawa, University of Ottawa,1968
  • Cécile Prévost-Lamarre, Par monts et par daux po Królu Północy , Saint-Jérôme, Éditions de l'Avenir du Nord,1941, 68  pkt.
  • Elie-Joseph Auclair, Proboszcz Labelle. Jego życie i jego praca Czym był przed rówieśnikami. Czym jest przed potomstwem , Montreal, Librairie Beauchemin,1930, 271  s. ( przeczytaj online )
  • Élie-Joseph Auclair, Saint-Jérôme de Terrebonne , Saint-Jérôme, Druk-fotograwiura J.-H.-A.,1934, 357  s.
  • Jean-Baptiste Proulx, Le Canada: Le Cure Labelle et la colonization , Paryż, Imprimerie de l'Oeuvre de Saint-Paul,1885, 63  pkt. ( przeczytaj online )
  • Arthur Buies, Na portyku Laurentian. Nowoczesna parafia. Curé Labelle , Quebec, C. Darveau,1891, 96  pkt. ( przeczytaj online )

Artykuły, strony internetowe

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne