Ahmes | |||||||||||
![]() Ahmose za mężem Tutmozis I st i młodszą córką Nefrubity | |||||||||||
Imię w hieroglifie |
|
||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Rodzina | |||||||||||
Matka | Seniseneb czy Ahmès- Néfertary ? | ||||||||||
Małżonka | Totmes I św | ||||||||||
Dziecko (dzieci) |
Hatszepsut Neferubity Amenmès (?) Ouadjmès (?) |
||||||||||
Rodzeństwo | Tutmozis I st lub Amenhotep I st ? | ||||||||||
Ahmose (lub Iâhmès lub Ahmose), którego nazwa oznacza „zrodzony z IAH ” to wielki królewski żona od faraona Totmesa I st i matką królowej faraona Hatszepsut i inny księżniczka zmarło w niemowlęctwie, Neferoubity . Rzadziej jest również matką najstarszego syna króla, który zmarł przed swoim ojcem, księciem Amenmèsem , a nawet drugim Ouadjmèsem.
Imię Teoforyczne królowej, zbudowany na jednym z IAH, jest bardzo powszechne w królewskiej rodzinie początku XVIII XX dynastii , a następnie zwiększyć przez wielu Egipcjan.
Królowa początkowo niepewna, była już mężatką i kiedy pojawił się jej mąż i musiała być, podobnie jak on, z tego samego pokolenia, co Amenhotep I st . Przeżyła męża, a także panowanie jej następcy Totmesa II i prawdopodobnie umiera za panowania własnej córki Hatszepsut .
Na ścianach świątyni pogrzebowej tego ostatniego w Deir el-Bahari umieszczono długi napis głoszący boskie pochodzenie Hatszepsut, znanej jako „scena teogamii ”, gdzie odwiedza ją bóg Amun .
Od dawna chciał uczynić Ahmose córką Amenhotepa I st , tworząc rodzinną więź między "Ahmosidesem" a Tutmozisem, ale to pochodzenie jest obecnie często kwestionowane.
Ta atrybucja została spowodowana podwójnym zamieszaniem:
Ale włączenie posągu mówi, że pochodzi z czasów panowania Ahmose I st i Ahmose-Nébetta księżniczka jest teraz wyraźnie określone jako córka królowej i króla Ahhotep Sekenenre Tao ( XVII th dynastia ), przeżywszy jednego do dwóch pokoleń przed królową Ahmes . Ponadto Ahmes-Meritamon , żona podejrzewa się Amenhotepa I st , nigdy nie jest „królem Matki.”
Dla zwolenników związku między Ahmose i "Ahmosidesem", żoną Tutmozisa I byłaby najpierw siostra króla Amenhotepa I ul . Na steli z Wadi Halfa, gdzie odłożono ogłoszenie o nadejściu Totmesa I wysłanego po raz pierwszy do wicekróla Kush Touri, Ahmose jest rzeczywiście reprezentowany z nowym królem i królową matką Ahmose-Nefertari , matką Amenhotepa I ul .
Ale nie ma innych dowodów archeologicznych łącząc wielką królewską żonę do rodziny Amenhotepa I st i kilka wskazówek przychodzą zrobić to niepewne pochodzenie.
Obecność szanowanej żony Ahmose'a może również oznaczać jej poparcie dla tego przekazania władzy, co nie było a priori oczywiste.
W dotyczących jej inskrypcjach Ahmes regularnie nosi tytuły „Wielkiej żony króla”, a następnie „Matki króla” za panowania Hatszepsut . Rzadziej jest też „Siostrą Króla”.
Jeśli ona nie jest córką Amenhotepa I św. , To nie może być bardziej jej siostrą, tak jak w tym przypadku byłaby to również córka króla Ahmose I st . Jednak pomimo stosunkowo obfitej dokumentacji brak tytułu „królewskiej córki” jest stały. Ten zaszczyt nie zostałby przemilczony, zgodnie z królewską frazeologią, gdyby była córką Ahmose. Nie jest też „żoną boga”, prestiżowym stanowiskiem zawartym w spuściźnie Ahmès-Néfertary, pierwszego posiadacza tytułu.
The Royal Żona Ahmose jest uważany przez wielu specjalistów, takich jak siostry biologicznej Totmesa I st .
Byłaby wtedy, podobnie jak on, córką lady Séniséneb i nieznanego ojca, który mógłby być spokrewniony z rodziną królewską.
Rzeczywiście, wyniki te nie wykluczają możliwości remisu rodzinnym z mniej bezpośrednich poprzedników Totmesa I st .
W trosce o legitymizację swojej mocy Hatszepsut potwierdza swoją boskość, przedstawiając swoje poczęcie, dzieła boga Amona , na ścianach świątyni, którą zbudowała w Deir el-Bahari. Jego matka Ahmès odgrywa w tym kluczową rolę.
W tej scenie teogamii bóg Amon ogłasza swoją decyzję o poczęciu dziecka, które będzie rządzić Egiptem i wysyła boga Thota, aby zweryfikował tożsamość ojca, wielkiej królewskiej żony Ahmes. Następnie w przebraniu króla Totmesa I st , wizyt boga Ahmose, który budzi perfumy boskości. Podczas gdy Amon go obejmuje, Ahmes rozpoznaje boga, a następnie para się jednoczy. Jeśli związek romantyczny jest przedstawiany zgodnie z obowiązującymi zasadami, z wielką skromnością i powściągliwością, jest on opisany szczegółowo i jednoznacznie.
Potem następuje poczęcie dziecka, które obiecał królowi garncarz-bóg Chnum i kilka innych bóstw. Następnie bóg Thot wraca do Ahmesa, bez wątpienia, aby ogłosić mu cudowne poczęcie.
W momencie dostawy, Ahmes jest prowadzony przez bogów Chnuma i heket do miejsca porodu. Wreszcie, w następnej scenie, Matka Ahmes siedzi na tronie, w ogromnej kompozycji, w której przedstawione są główne bóstwa związane z narodzinami i życiem. Reszta sceny ma na celu ukazanie prezentacji córki Amona ojcu i jej wdzięczności.
Po lewej stronie sceny Ahmes jest przedstawiony po raz ostatni, podczas gdy następna zmiana jej stylu ma oznaczać, że poród, wraz z jego procesją boleści, rzeczywiście miał miejsce.