Zabezpieczenie Stworzenia wyznaczają, w chrześcijańskiej języka , zachowania środowiska ludzkiego, o środowiskowych , społecznych i poziomach gospodarczych . Odnosi się do wspólnej wiary chrześcijan w Boga Stwórcę , jak wyznają w symbolu Nicei-Konstantynopola ( 381 ). Ma na celu zrównoważony rozwój , uwzględniając wymiar duchowy .
Encyklika Laudato si ' od papieża Franciszka z podtytułem «na ochronę wspólnego domu» ( 2015 ) to pierwszy dokument Magisterium dedykowana do ochrony stworzenia . To opowiada się za „ integralną ekologię ” - w słowach papieża - który godzi ekologii człowieka i klasyczny całościowy ekologię . Encyklika jest skierowana „do wszystkich ludzi dobrej woli” i „zawiera troskę o zjednoczenie całej rodziny ludzkiej w dążeniu do trwałego i integralnego rozwoju”.
Chrześcijanie stopniowo uświadamiają sobie wyzwania związane z ochroną stworzenia od II Soboru Watykańskiego . Papież Paweł VI poruszył temat ekologii w 1970 roku w swoim przemówieniu do FAO . W 1979 r. Jan Paweł II ogłosił Franciszka z Asyżu niebiańskim patronem ekologów; napisał około dwudziestu tekstów o ekologii, opublikowanych po jego śmierci w 2006 roku pod tytułem Les gémissements de la Création .
W 1983 roku na spotkaniu w Vancouver Światowa Rada Kościołów uruchomiła program „Sprawiedliwość, Pokój i Troska o Stworzenie” , w odniesieniu do Biblii wspólnej dla wszystkich wyznań chrześcijańskich. W tym samym roku powstało Stowarzyszenie A Rocha pod przewodnictwem pastora Petera Harrisa.
W 1989 patriarcha Dimitrios I st Konstantynopola zasugerował, że 1 st września to dzień poświęcony ochronie środowiska wśród prawosławnych.
31 października 1999 r.Europejski Christian Environmental Network (ECEN) podjęło uchwałę na posiedzeniu Akademii Ewangelickiej w Loccum, Niemczech, na okres od 1 st września do drugiej niedzieli października jest uważany w kościołach chrześcijan jako „Czas na tworzenie”.
W 2000 r. komisja społeczna biskupów Francji opublikowała Respect for Creation (red. Of the Centurion), 50-stronicową broszurę, w której wzywają chrześcijan do bycia przyjaznymi dla środowiska. W tym samym roku sporządzono statut francuskiego oddziału międzynarodowego chrześcijańskiego stowarzyszenia ochrony przyrody A Rocha , a niedaleko Arles, w Vallée des Leases, utworzono ośrodek badań środowiskowych.
10 czerwca 2002 r.Papież Jan Paweł II i Patriarcha Ekumeniczny Batolomée I st. Konstantynopola podpisali Deklarację Wenecką „dla dobra wszystkich ludzi i ochrony stworzenia”, jedną z pierwszych wspólnych deklaracji katolików i prawosławnych od schizmy z 1054 roku. sześć celów etycznych dla mężczyzn i kobiet dobrej woli.
W 2007 roku Zgromadzenie Ekumeniczne trzecie w Sibiu w Rumunii, z wcześniejszych inicjatyw na rzecz „Czas na tworzenie”, zaproponował, że okres od 1 st września do 4 października to czas poświęcony na ochronę stworzenia.
Papież Benedykt XVI , oprócz licznych wystąpień na temat ekologii, zadedykował swoje przesłanie Światowemu Dniu Pokoju,1 st styczeń 2010, na temat „Jeśli chcesz budować pokój, chroń stworzenie”.
W czerwcu 2015 r., na pięć miesięcy przed paryską konferencją klimatyczną , papież Franciszek opublikował encyklikę Laudato si „o ochronie wspólnego domu”, pierwszą encyklikę papieża w całości poświęconą ekologii.
W sierpniu 2015 r Franciszek ustanowił Światowy Dzień Modlitwy o ochronę stworzenia , biorąc na cały dzień od dnia 1 st września już wybrany przez prawosławnych.
Chrześcijaństwo został oskarżony o bycie odpowiedzialnym za kryzys ekologiczny , szczególnie po wykład Lynn Białej i artykuł o „historycznych korzeni naszej kryzysu ekologicznego” w 1966. Według Jean-Marie Pelt , jest to błędna interpretacja Księgi Genesis, dzięki której ludzie mogliby rosnąć i prosperować ze szkodą dla środowiska. Prawdą jest jednak, że chrześcijanie stosunkowo późno przebudzili się do ekologii, a wśród nich często prekursorami byli protestanci. Jean-Marie Pelt przypomina, że w pierwszym tysiącleciu – a wśród prawosławnych do dziś – mówi się, że są dwie drogi spotkania Boga: Pismo Święte i piękno stworzenia. Druga droga została zapomniana przez katolicyzm od renesansu, zwłaszcza za Kartezjuszem i filozofami, dla których ludzie stali się „jako panami i właścicielami natury ”. Potrzeba zatem bardzo ważnej pracy wyjaśniającej, aby wskazać, jak interpretować pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju . Nie możemy trzymać się stanowiska darwinistów skłaniających się ku ateizmowi, ale jasno stwierdzić, że Biblia nie pretenduje do miana tekstu naukowego i przywracać duchowy i moralny wymiar zawartych w niej przedstawień.
Encyklika Laudato si ' «na zabezpieczenie wspólnego domu» z Franciszek , opublikowane wczerwiec 2015, jest pierwszą encykliką papieża w całości poświęconą ochronie stworzenia, kwestiom „ ekologii integralnej ” i zrównoważonego rozwoju . Skierowany jest „do każdej osoby zamieszkującej tę planetę”. Według François ekologia integralna ma potrójny wymiar środowiskowy, ekonomiczny i społeczny. W ten sposób odnajdujemy trzy filary zrównoważonego rozwoju . Tytuł encykliki zajmuje pierwsze słowa Kantyk stworzeń od Franciszka z Asyżu ( „LOUE Sois-TU” w języku francuskim).
Należy zauważyć, że francuskie tłumaczenie „zabezpieczenie” nie oddaje w pełni znaczenia „opieki”, jaką jest sprawowanie w odniesieniu do naszego wspólnego domu. Tłumaczenia używane w języku angielskim to: care ; po hiszpańsku: cuidado ; po włosku: cura .
W tej encyklice Papież Franciszek piętnuje postawy, które blokują drogi rozwiązań, nawet wśród wierzących, które „od negacji problemu do obojętności, łatwej rezygnacji lub ślepego zaufania do rozwiązań technicznych” (LS 14); zwraca uwagę na wpływ działalności człowieka na środowisko ( globalne ocieplenie itp.) (LS 23, 24, 25); jest zaniepokojony „ planetarną nierównością ” między krajami Północy a krajami Południa, aw szczególności krajami najbiedniejszymi (LS 48-52); widzi w „ globalizacji paradygmatu technokratycznego ” przyczynę obecnego kryzysu ekologicznego (LS 106-114); krytykuje krótkowzroczność naszej cywilizacji (178, 184); zwraca uwagę na potrzeby przyszłych pokoleń (LS 22, 53, 67, 109, 159, 160, 162, 169, 195). Opowiada się za „trzeźwością i pokorą” (LS 224).
Encyklika ta stanowi nowy etap w społecznej myśli Kościoła , krytycznie przyglądając się ewolucji zglobalizowanych społeczeństw, triumfującemu neoliberalizmowi oraz naiwnej wierze w cnoty rynku i postępu technicznego . Wzywa do rewolucji ekologicznej, zmiany paradygmatu , czyli zmiany sposobu myślenia. Według CERAS jest to niewątpliwie „najważniejszy dokument magisterium Kościoła katolickiego od czasów Vaticanum II”. Według M gr Dominique Rey , „Papież jest ekologia planowanie w ekonomii zbawienia .”
We Francji encyklika Laudato si' potwierdziła zaangażowanie Kościoła francuskiego w integralną ekologię i ochronę stworzenia. Kilka diecezji ( Lyon , Nanterre , Chambéry , Lille, Vannes, Nantes, Orlean, Verdun, Beauvais, Sées, Le Puy, Chambéry, Annecy, Aurillac, Rennes, Angoulême, Valence, Gap, Besançon...) wyznaczyło referenta diecezjalnego do ekologii. Elena Lasida, kierownik projektu „Ekologia i Społeczeństwo” Konferencji Episkopatu Francji , wezwała w czerwcu 2016 r. do uogólnienia tych inicjatyw, tak aby każda diecezja miała referenta ds. ekologii integralnej, któremu towarzyszy osoba odpowiedzialna za misję ekologii integralnej w społeczeństwie usługa .
Zielony kościółW dniu dzisiejszym wystartowała etykieta „Zielony Kościół” 16 września 2017 r.. Jest to inicjatywa ekumeniczna.
Zobacz #Label Zielony Kościół we Francji
Zgromadzenie Biskupów FrancjiW pierwszych dwóch dniach jesiennego zgromadzenia biskupów Francji w Lourdes w dniach 5 i 6 listopada 2019 r . podnoszona jest kwestia ekologii integralnej , droga Papieżowi Franciszkowi . Ten jednoczący temat jest okazją do zmiany metod pracy w celu wydobycia zbiorowej inteligencji dla bardziej synodalnego Kościoła.
Po raz pierwszy świeccy uczestniczą w Konferencji Biskupów Francji : każdy biskup przybył w towarzystwie dwóch ochrzczonych: kobiety, mężczyzny, świeckiego lub kapłana, diakona lub konsekrowanego, zaangażowani w ekologiczne nawrócenie, z 55 świeckimi mężczyznami, 49 świeckimi kobiet i tylko dziewięciu księży i czterech stałych diakonów.
Z okazji piątej rocznicy publikacji encykliki, 24 maja 2015 r., papież Franciszek inauguruje rok Laudato si' od 24 maja 2020 r. do 24 maja 2021 r. Odmawia specjalną modlitwę na ten rok.
Vittorio Hösle uważa, że Kościoły ponoszą odpowiedzialność w kwestiach ekologicznych , że muszą uwrażliwiać swoich wiernych , ale powoli zajmują się tymi kwestiami. Uważa, że teologowie potrzebują szkolenia w zakresie ekologii.
Według Jean Bastaire , ekologia jest znak czasów dla Kościoła. W artykule opublikowanym w 2005 roku w odpowiedzi na oskarżenie Lynn White Jr opublikowane w czasopiśmie Science w 1967 roku pokazuje, że ekologia zachęca chrześcijan do powrotu do źródeł wiary i do pojawienia się Ducha dla nowych osiągnięć zbawienia w Chrystusie . Według niego, chrześcijanie starożytności, z Ireneusza ( III th wieku ), a te z czasów średniowiecza , w tym bizantyjskiego teologa Maksym Wyznawca ( VII th wieku ) przekazywane do IX th stulecie jego łacińskiej uczony Jan Szkot Erigene , pozostali wierni prawdziwemu duchowi Biblii. Dopiero w czasach nowożytnych ponownie pojawił się stary gnostycki dualizm , przeciwstawiający ciało duszy, ciało duchowi. Bez żadnego wyraźnego potępienia dopuściliśmy do bardziej niż wątpliwego samozadowolenia w odniesieniu do nienawistnej krytyki kosmosu , prowadzącej ostatecznie do dechrystianizacji kosmosu, preludium do dechrystianizacji człowieka.
Eucharystia jest sakramentem zbawienia dla ludzkości, ale także dla całego świata, jak papież Benedykt XVI przypomina nam w adhortacji apostolskiej Sacramentum caritatis :
„Uzasadnione obawy dotyczące ekologicznych warunków stworzenia w wielu częściach świata znajdują oparcie w perspektywie chrześcijańskiej nadziei, która zobowiązuje nas do odpowiedzialnej pracy na rzecz ochrony stworzenia. W relacji między Eucharystią a kosmosem odkrywamy bowiem jedność zamysłu Bożego i prowadzi nas do zrozumienia głębokiej relacji między stworzeniem a „nowym stworzeniem”, zapoczątkowanym przez zmartwychwstanie Chrystusa, nowego Adama. "
Termin metanoia został użyty w homilii Patriarchy Ekumenicznego Bartłomieja wygłoszonej w Notre-Dame de Paris w 2015 r. podczas COP21, na temat ochrony stworzenia, w znaczeniu „całego odwrócenia bytu”.
Przyczyny współczesnego kryzysu są bardzo złożone.
W encyklice Laudato si” Papież Franciszek widzi w globalizacji paradygmatu technokratycznego główną przyczynę tego kryzysu, podkreślając, że „nie ma dwóch odrębnych kryzysów, jednego ekologicznego i drugiego społecznego, ale jeden i złożony kryzys społeczno-środowiskowy. ”. Rzeczywiście, zdaniem Papieża, istnieje „intymna relacja między ubogimi a kruchością planety”, która prowadzi go do „przekonania, że wszystko jest ze sobą powiązane na świecie”.
Fabien Revol w swoim komentarzu do encykliki widzi w filozofii Kartezjusza historyczne korzenie kryzysu ekologicznego, w szczególności w kartezjańskim dualizmie ciała i umysłu.
Papież Franciszek analizuje mądrość relacji biblijnych, a szczególnie kładzie nacisk na drugą relację o stworzeniu, w rozdziałach 2 i 3 Księgi Rodzaju , gdzie człowiek zostaje umieszczony w Ogrodzie Eden „aby go pielęgnować i utrzymywać” (Gen. 2, 15). Ponadto Papież naucza, że konieczne jest oddawanie czci Bogu stwórcy :
„Nie możemy mieć duchowości, która zapomina o Bogu Wszechmogącym i Stwórcy. W przeciwnym razie skończylibyśmy wielbieniem innych mocy na świecie lub zajęlibyśmy miejsce Pana do tego stopnia, że twierdzilibyśmy, że depczemy stworzoną przez Niego rzeczywistość, nie znając żadnych ograniczeń. Najlepszym sposobem, aby postawić człowieka na jego miejscu i położyć kres jego roszczeniom do bycia absolutnym władcą ziemi, jest zaproponowanie postaci twórczego Ojca i jedynego pana świata, ponieważ „w przeciwnym razie ludzie zawsze będą chcieli narzucać rzeczywistości własne prawa i interesy. "
Papież Franciszek uważa kryzys ekologiczny za „wezwanie do głębokiego wewnętrznego nawrócenia”.
W encyklice Laudato si' Papież Franciszek mówi o „wspólnym domu” na określenie ziemi i jej mieszkańców. Porównuje ziemię do „siostry, z którą dzielimy egzystencję” i do „matki, pięknej, która przyjmuje nas z otwartymi ramionami”. Wspomina początek Kantyk stworzeń od świętego Franciszka z Asyżu :
„Uwielbiony bądź, mój Panie, za naszą siostrę naszą matkę ziemię, która nas podtrzymuje i rządzi, i wydaje różne owoce z kolorowymi kwiatami i trawą”
.
Przypomina dalej, że „Nie możemy mieć duchowości, która zapomina o wszechmocnym i twórczym Bogu. W przeciwnym razie skończylibyśmy na oddawaniu czci innym mocom na świecie”.
Ziemia nie jest jednak boginią: ochrona środowiska nie może stać się nową fundamentalistyczną religią, nieugiętą w swoim czasem ślepym dogmacie, z jej kapłanami i kapłankami oddanymi kultowi Gai i narzucającym swój ekologiczny dyktat na tej ziemi i jego mieszkańców. Ten tyrański „ekologizm”, zakorzeniony w „zielonej utopii” dążącej do „ratowania planety”, jak to często słyszymy, można porównać do śmiercionośnej ideologii.
Według ortodoksyjnego teologa Jean-Claude'a Larcheta , który opiera się na analizie pism Ojców Kościoła (w szczególności św. Maksyma Wyznawcy ), duchowych podstaw kryzysu ekologicznego należy szukać w zmianie paradygmat, który powstaje w okresie renesansu , w szczególności w następujących elementach: humanizm , naturalizm , racjonalizm , indywidualizm , podbój Nowego Świata , dualizm dusza-ciało , mechanizacja ciał , odległy zegarmistrzowski Bóg.
Pastor Frédéric Baudin , oparte na wnikliwej lekturze Biblii , zachęcać do „lepiej zrozumieć i zinterpretować znaczenie czasowników prawo” dwa pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju :
W 2007 roku, trzecie Europejskie Zgromadzenie Ekumeniczne w Sibiu w Rumunii , zaproponował, aby świętować „Czas na tworzenie” na okres pięciu tygodni między 1 st września (pamięć prawosławnego Bożego stworzenia) i 4 października (pamięci Franciszka z Asyżu w Kościele katolickim oraz w niektórych innych tradycjach zachodnich).
Podczas pielgrzymki do Integralność Stworzenia o 1 st do5 września 2010 spośród pięćdziesięciu delegatów Konferencji Episkopatów Europy pochodzących z ponad piętnastu krajów, z Węgier, Słowacji i Austrii, wygłoszono przesłanie:
„Wzywamy w szczególności do wspólnej modlitwy i działania z innymi Kościołami chrześcijańskimi i wspólnotami eklezjalnymi, jak modlitwa ekumeniczna, która odbyła się w St. Pölten w ramach tej pielgrzymki. Serdecznie zachęcamy lokalnych kościołów do udziału w inicjatywie „Time for Creation” rozpoczętego w 2007 roku do 3 e Europejskie Zgromadzenie Ekumeniczne w Sibiu (Rumunia), które planuje się przeznaczyć okres od 1 st września i 4 października - święto św Franciszka z Asyżu - do modlitwy i działań na rzecz stworzenia, jak to już czynią niektóre Konferencje Episkopatów i Kościoły. "Aby pomóc wspólnot chrześcijańskich, aby przygotować Czas powstania ( 1 st września do 4 października), biskupi Francji ustanowił rekord, który zawiera propozycje:
Niektóre parafie organizują w czasie Stworzenia konferencje na temat ekologii lub pielgrzymki, na których omawiane są kwestie ochrony Stworzenia.
Na Creation Time otwarto ekumeniczną i globalną stronę internetową: Seasonofcreation.org . Strona jest wielojęzyczna i posiada wersje w języku francuskim, angielskim, hiszpańskim, portugalskim, włoskim i polskim. Można tam nagrywać lokalne wydarzenia.
W czerwcu 2019 roku Czas Tworzenia staje się „Sezonem Tworzenia”.
Od 1989 roku , z inicjatywy patriarchy Dimitri I st Konstantynopola , Kościół prawosławny przyjął roczną Dzień Modlitw o ochronie stworzenia, do 1 st września, na początku roku liturgicznego prawosławnego. 6 sierpnia 2015 r., Franciszek , na sugestię Metropolitan Jana Pergamonu reprezentujących Patriarchę Bartłomieja, zachował tę samą datę wszczęcia Światowy Dzień Modlitwy o zabezpieczenie Stworzenia w Kościele katolickim, zapraszając innych kościołów chrześcijańskich, aby przyłączyć się do tego ruchu.
W 2016 roku , w drugi Światowy Dzień Modlitw o Stworzenie, papież Franciszek dodał do 14 tradycyjnych dzieł miłosierdzia dwa dzieła miłosierdzia, jedno cielesne, drugie duchowe, poświęcone ochronie stworzenia. Zaprosił chrześcijan do pokuty za grzechy przeciw Stworzeniu.
W 2017 r. , w trzeci Światowy Dzień Modlitw o Ochronę Stworzenia, papież Franciszek i Patriarcha Bartłomiej wysłali wspólne przesłanie i wystosowali „pilny apel do tych, którzy mają obowiązki społeczne i gospodarcze, jak również. aby słyszeli wołanie ziemi i zaspokajali potrzeby zepchniętych na margines, ale przede wszystkim aby odpowiadali na żądania milionów ludzi i wspierali konsensus całego świata, aby uzdrowić nasze zranione stworzenie”. To wspólne przesłanie podkreśla ekumeniczny wymiar ochrony stworzenia.
W 2018 roku czwarty Światowy Dzień Modlitw o Ochronę Stworzenia był poświęcony tematyce wody .
Wiele stron internetowych oferuje modlitwy ze Stworzeniem, na przykład Stowarzyszenie A Rocha France, które oferuje otrzymywanie codziennych modlitw przez e-mail. Franciszek brał udział w opracowywaniu modlitwy w tym sensie, pojawił się w 2018 roku.
W przemówieniu z 1997 roku patriarcha Bartholomeos oświadczył, że „zbrodnia przeciwko naturze jest zbrodnią przeciwko nam samym i grzechem przeciwko Bogu”.
W swoim orędziu na II Światowy Dzień Modlitw o Ochronę Stworzenia 1 st wrzesień 2016Franciszek bierze cytat Ekumeniczny patriarcha Bartłomiej I st Konstantynopola już wspomniano w encyklika Laudato si " : „Co ludzie niszczą różnorodność biologiczną w Bożym stworzeniu; że ludzie degradują integralność ziemi, powodując zmiany klimatyczne, pozbawiając Ziemię naturalnych lasów lub niszcząc jej tereny podmokłe; że ludzie zanieczyszczają wodę, glebę, powietrze: wszystko to są grzechy ” . Zachęca nas do „szukania miłosierdzia Bożego za grzechy przeciwko stworzeniu, których do tej pory nie byliśmy w stanie rozpoznać i wyznać” przez dokonanie rachunku sumienia , pokutę i odwołanie się do sakramentu pokuty i pojednania. .
M gr Paul Ruzoka, biskup z Cigoma w Tanzanii, ze swej strony użył wyrażenia „grzech przeciwko ziemi”, w swoim wystąpieniu na afrykańskiej Synodu 1994. Do tego biskup, głosząc musi przywrócić sens grzechu , w szczególności z grzech społeczny lub strukturalny. Według Jean-Marca Eli, w Posynodalnej Adhortacji Apostolskiej Jana Pawła II o Kościele w Afryce, Papież nie czyni żadnej aluzji do „grzechu przeciwko stworzeniu”, ale tak widocznego w krajach odwiedzanych przez Biskupa Rzymskiego, chociaż ten nieustannie ostrzega przed degradacją środowiska.
Dla Cécile Renouard bezwład ekologiczny jest grzechem społecznym z trzech głównych powodów: zniszczenie więzi ekologicznej i społecznej przez drapieżne działania ludzi wobec ich środowiska, mierzone śladem ekologicznym ; instytucje, które są zorganizowane według wartości, które z czasem niszczą związek; zorganizowane kłamstwo, w szczególności działania lobbingowe niektórych przemysłowców i naukowców.
9 lutego 2019, w obecności znawców teologii moralnej , papież Franciszek był zdziwiony, że tego rodzaju grzech nie słyszał częściej w spowiedzi : „Kiedy udzielam sakramentu pojednania (spowiedzi) – a także kiedy robiłem to wcześniej – rzadko się zdarza, aby ktoś zarzuca sobie, że dopuścił się przemocy wobec przyrody, Ziemi, Stworzenia (…) Nie jesteśmy jeszcze świadomi tego rodzaju grzechu”. Możliwe, że wkrótce „grzech ekologiczny” zostanie zapisany w prawie kanonicznym.
Grzech ekologiczny lub grzech przeciwko stworzeniu to pojawiające się pojęcie – ale dyskutowane w dokumencie Synodu o Amazonii (2019), uczestnicy zaproponowali definicję:
„Działanie lub zaniechanie przeciwko Bogu, przeciwko bliźniemu, społeczności i środowisku. Jest to grzech przeciwko przyszłym pokoleniom , który przejawia się w aktach i nawykach zanieczyszczenia i niszczenia harmonii środowiska, w wykroczeniach przeciw zasadom współzależności i w zerwaniu sieci solidarności między stworzeniami. "
Kościoły chrześcijańskie opracowały eko-etykiety dla wspólnot chrześcijańskich. Są to narzędzia, które umożliwiają zainicjowanie lub pogłębić ekologiczna konwersja z parafii i lokalnych kościołów. Podobne inicjatywy zostały podjęte w innych krajach: w Niemczech etykieta „Zielony Kok”, w Wielkiej Brytanii „Eko-kościoły”, w Kanadzie „Zielone Kościoły”, w Norwegii „Zielone Kongregacje”; w Szwajcarii „œco Église et environnement” zapewnia przewodnik „Zielone parafie”.
We Francji uruchomiono etykietę „Zielony Kościół” 16 września 2017 r. w Chapelle du Luxembourg, Zjednoczony Kościół Protestancki Pentemont-Luxembourg w Paryżu.
Stowarzyszenie A Rocha France odegrało decydującą rolę w uruchomieniu marki i organizacji dnia, dzięki czemu każdy mógł:
Ta ekumeniczna etykieta jest niesiona przez Konferencję Biskupów Francji , Protestancką Federację Francji , Radę Kościołów Chrześcijańskich we Francji , Zgromadzenie Biskupów Prawosławnych Francji , wspierane przez CCFD-Terre Solidaire , Centrum Badawcze i akcję społeczną , Caritas France i jest realizowany przez stowarzyszenia AVEC (Towarzyszenie w kierunku chrześcijańskiej eko-odpowiedzialności) i A Rocha France.
W przypadku znaku francuskiego społeczność musi dokonać oceny środowiskowej za pomocą kwestionariusza wielokrotnego wyboru, który obejmuje pięć obszarów:
Kościół powinien zobowiązać się do postępu – we własnym tempie – w jednym z pięciu tematów w ciągu roku.
Pollen d'Église verte to sieć grup nastolatków (kolegiów, szkół średnich itp.), którzy są zaangażowani w ekologię i chcą poruszyć swój Kościół.
Bibliografia ta wymienia jedynie prace opublikowane od 2015 r., czyli roku publikacji encykliki Laudato si” . Pełniejszą bibliografię można znaleźć w szczegółowym artykule.
Alfabetycznie według nazwy:
Komunikaty Papieża:
Sieci:
Etykieta :