Samatha (w Pali ) lub Szine [ʃamat̪ʰa] (w sanskrycie : शमथ, IAST : samathy), w wrzosu tybetański (ཞི་ གནས་), wyznacza w buddyzm „spokój”, „ciszy” lub "spokoju psychicznego", a w konsekwencji pierwszy etap buddyjskich praktyk medytacyjnych, aby rozwinąć ten stan. Drugim krokiem w buddyjskiej medytacji jest praktyka vipassany , „głębokiego widzenia”.
Tradycja tybetańska opiera się na następujących podstawowych tekstów: the sutra Ratnamegha The Sandhinirmocana Sutra (en) i na Bhāvanākrama (en) z Kamalaszili .
Praktyka chiné , psychicznego uspokojenia , polega na przyjęciu pozycji lotosu ; następnie „umieścić umysł [który] pozostaje w stanie czujności, bez rozpraszania się, otwarty na siebie, gdy się pojawia, bez napięcia”; „Tak postawiony umysł stosuje się do skupienia się na wybranym przedmiocie (…). Możliwych jest wiele metod [z obsługą lub bez] ”. Celem nie jest osiedlenie się w bezmyślnym stanie: „bać się myśli, być zirytowanym lub martwić się o ich pojawienie się, wierzyć, że brak myśli jest dobrą rzeczą samą w sobie, są błędami. Prowadzącymi do stanu niepotrzebnego frustracja i poczucie winy. (...) Kiedy medytujemy, największą przeszkodą są niewątpliwie dodatkowe wytwory mentalne, komentarze na swój temat i uprzedzenia. ”.
Po praktyce chiné następuje lhaktong .
W buddyzmie theravada formalna medytacja składa się z dwóch odrębnych praktyk: samatha bhavana i vipassana bhavana .
„Samatha” oznacza spokój, a „bhāvanā” (dosłownie: istnienie ) jest tłumaczone jako rozwój .
Tradycja therawady używa jako podstawowych tekstów: sutty Satipatthana i Visuddhimaggi .
„Rozwój bezruchu” to medytacja z koncentracją na stałym punkcie, takim jak oddech. Samatha bhāvanā może być praktykowana z innymi przedmiotami, a buddyzm Theravada wspomina o czterdziestu różnych.
Koncentracja, samadhi , jest bardzo głęboką koncentracją i różni się od koncentracji używanej do wykonywania zadań intelektualnych. Taka koncentracja staje się taka po wejściu w pierwszą jhanę .
Rozwój samathy pozwala oczyścić umysł z pięciu umysłowych splamień lub przeszkód ( nivarana ).
Te pięć przeszkód ( Pali : nivarana ) są przeszkody, które utrudniają nasz stan psychiczny:
W języku pali nazywają się kammatthanas . Zanim je wymienimy, sprecyzujmy, że medytujący uważają za odbity znak , to znaczy, że przedmiot koncentracji jest postrzegany zupełnie inaczej: „sto razy piękniejszy”. Mówi się, że ten odbity znak pojawia się w momencie koncentracji bliskości . Ale niektóre z poniższych praktyk umożliwiają dotarcie do jhān , stanów wyższej świadomości, pozwalających w szczególności dotrzeć do wnikliwej wizji rzeczywistości (nawiasem mówiąc, jhany te są opisywane w hinduizmie jako połączenie z boską esencją: l ' ātman ) .
Czterdzieści praktyk to:
Medytujący rozważa na przykład niebieski dysk, wizualizuje go, dopóki nie będzie już potrzebował materialnego obiektu, po czym izoluje się.
Chodzi o kontemplację zwłok w mniej lub bardziej zaawansowanym stanie rozkładu. Jest rzeczą oczywistą, że praktyka ta jest związana ze specyfiką koncepcji buddyjskiej. Zobacz: Anicca , nietrwałość.
Dziesięć wspomnieńAlbo cztery niezmierzone. Jest to zatem kwestia skupienia się na stanie umysłu, na emocjach, które chcemy rozwinąć. Po koncentracji na oddechu i narządach są to niewątpliwie ostatnie rzeczywiście stosowane praktyki: powodem jest to, że nie jest to tylko kwestia koncentracji, ale także rozwijania innych cech. Spośród tych czterech metta bhavana , rozwój powszechnej życzliwości, jest najpowszechniejsza i często jest używana podczas odosobnień medytacyjnych.
O nich, zobacz także odpowiednią sekcję na stronie poświęconej buddyzmowi .
Cztery arupadżanyObiekty te są w rzeczywistości tym, co medytujący postrzega, kto przeszedł etap pierwszych czterech jhan (lub domeny „czysto fizycznej” i tym samym osiągnął domenę niefizyczną. Patrz: Arupajhanas) .
Postrzeganie jedzeniaChodzi o myślenie o nieprzyjemnych w diecie.
Określenie czterech elementówCztery wspomniane tutaj żywioły to ziemia, woda, ogień i wiatr. Zobacz elementy: dhātu .
Koncentracje i obiektyPraktykowane regularnie praktyki te prowadzą do mniej lub bardziej zaawansowanych stanów koncentracji. Praktyki prowadzące do dhjany to dziesięć globalności i anapanasati (uwaga na oddech). Pierwsze trzy postawy cnoty są związane z pierwszymi trzema jhanami , a równowaga z czwartą. Dziesięć brzydota i czujność do ciała prowadzi do pierwszej jhany .
Inne praktykiPraktyka Samatha bhavana jest nauczana jako postęp w zdolności koncentracji.
Najpierw jest koncentracja przygotowawcza, parikamma samadhi . Ta koncentracja jest nadal bardzo niska i można ją łatwo zakłócić; kiedy koncentracja zostanie przywrócona, gdy medytujący ponownie spróbuje zwrócić uwagę na „ wyuczony znak ”, wkrótce zostanie to zakłócone.
Stężenie bliskości , lub okolicy, upacāra samadhi , zostanie osiągnięty, gdy „ odbicie znak ” pojawia patibhaga-nimitta : Celem medytacji jest zastąpiony obrazem mentalnym, spontaniczny halucynacji ale w ramach tej praktyki.
Według Buddhaghosy , umysł następnie opuszcza świat zmysłów, kamaloka , ale natychmiast do niego wraca, ponieważ koncentracja nie jest jeszcze wystarczająco silna.
Osiągnięcie, czyli koncentracja wtrącenia, apana-samadhi , odpowiada osiągnięciu dhyany . Umysł opuszcza świat zmysłów, docierając do świata form, rupaloki , i cieszy się czynnikami dhjany ; stężenie można utrzymywać według potrzeb; medytujący nie jest już świadomy swojego otoczenia. Informacje o czterech (lub pięciu) „stanach” tego „czystego fizycznego świata” można znaleźć w artykule dhyana .
Medytujący, który osiągnął wszystkie dhjany w świecie form, jedna po drugiej, być może uzyska dostęp do bezforemnego świata, arupaloki . Następnie osiąga bezkształtną dhjanę ; dla tych czterech wstawek, zobacz artykuł arupajhanas .