Narodziny |
362 Hatsekats, region Taronu |
---|---|
Śmierć |
17 lutego 440 Etchmiadzin |
Narodowość | Armenia |
Zawód | Mnich |
Inne zajęcia | Twórca alfabetu ormiańskiego |
Święty Mesrop (wymawiane jako Mesrob w zachodnim ormiańskim ), znany również jako Masztot (w ormiańskim Մեսրոպ Մաշտոց ), urodzony w 362 roku we wsi Hatsekats , w Taronide , w pobliżu jeziora Van , w zachodniej Armenii i zmarły17 lutego 440, w Vagharchapat , jest mnichem, uczonym, chrześcijańskim językoznawcą misyjnym , tłumaczem Biblii , teologiem , świętym Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego i Ormiańskiego Kościoła Katolickiego .
Jest twórcą alfabetu ormiańskiego , twórcą literatury i nauczania ormiańskiego . Jej historyczna rola była decydująca dla zachowania ormiańskiej tożsamości narodowej. Byłoby to również pochodzenie alfabetu gruzińskiego i alfabetu albańskiego , o którym mowa.
Pierwsze zdanie napisane nowym alfabetem ormiańskim byłoby początkiem Księgi Przysłów króla Salomona:
“ Ճանաչել զիմաստութիւն եւ զխրատ, իմանալ զբանս հանճարոյ ”
“Čanačʿel zimastutʿiwn ew zxrat, imanal zbans hančaroy”
“ Poznać mądrość i naukę, Zrozumieć słowa zrozumienia . "
- Księga Przysłów , 1: 2.
Zobacz także historiografia ormiańska (ru) .
Historia powstania pisma ormiańskiego jest szeroko udokumentowana. Współczesnym badaczom dostępnych jest ponad 30 podstawowych źródeł pisanych, które pozwalają na stworzenie krytycznej biografii Mesrop Mashtots. Najistotniejszymi informacjami o jego życiu i działaniu jest Żywot Masztotów , którego autorem jest jego uczeń i biograf Korioun . Jest napisany w 440s, na wniosek Katolikosa Hovsep I st z Holotsim (440-454). Rękopisy przez które znane jest sięgają XII TH i XIII th stulecia.
W ślad za jej historycznym zainteresowaniem idzie Historia Armenii , Mojżesza z Khorenatsi (Khorenatsi), jednego z młodych uczniów Masztotów, również współczesnego i świadka jego działań.
Niektóre najstarszych rękopisów sięgają X TH , XI TH i XII th wieku. Cenne informacje na Mashtots są zatem podane w jego Historii Armenii przez autora V XX wieku parpetsi ghazar (Papetsi). Uczeń Agana Artsouni, sam uczeń Masztotów, pisze około 500. Przynosi ważne wskazówki, które uzupełniają Korioun i Khorenatsi.
Istnieją również biografie późniejszym Mesrop, łącznie z anonimowego w XIII th wieku, autor historii Świętego Patriarchy Sahak i vartabed Mashtots , i że od duchownego z XII th i XIII th stulecia Karapet Sasnetsi , autor Życie i śmierć Vartabed Mashtots .
Należy też wspomnieć o innych średniowiecznych i post-średniowiecznych źródeł, w tym VII XX wieku Movses Kaghankatvatsi , David Kharkatsi , Anania Shirakatsi anonimowy kronika samym okresie IX th i X th stulecia tovma artsruni i Hovhannes V z Draskhanakert , i XII th i XIII th stulecia, historycy jak Kirakos z Gandzak , Vardan Areveltsi , Michała syryjskiego i innych. Mają one ogromne znaczenie dla analizy porównawczej i weryfikacji informacji podanych przez Korioun, Khorenatsi i Parpetsi.
W rękopisie jego biografa Koriouna najczęściej używa się nazwy Masztoc, a Mesrovp lub Mesrop tylko w tytułach. W Khorenatsi regularnie używa się tego z Mesropu, a występuje tylko jeden przypadek tego z Masztotów. Data urodzenia Mesrop Mashtots nie jest dokładnie znana. Obecni historycy uważają, że znajduje się on w 361 lub 362.
Podobnie jak Korioun, wszystkie inne źródła wskazują, że miejscem jego urodzenia jest wieś Hatsekats (Khatsik), na północny zachód od jeziora Van , w prowincji Taron , w zachodniej Armenii , obecnie w Turcji . Taron był wówczas religijnym centrum Armenii.
Nic nie wiadomo o jego rodzicach, poza tym, że jego ojciec nazywał się Vardan. Ormiańska historyk z V -go wieku Faustus z Bizancjum wymienia Khatsik nazywając go wieś Kartchazates, to znaczy, mężczyźni w połowie Free (od Kartch , ograniczone lub krótki, a Azat , za darmo). W odniesieniu do tej kategorii społecznej starożytnej Armenii badacze przypuszczają, że była najprawdopodobniej zobowiązana do służby w oddziałach konnych, co w zamian dawało jej pewne przywileje. W opinii większości, opartej na innych źródłach, Mashtots był „synem wolnego chłopa” .
Pochodzący w każdym razie z zamożnej rodziny, Masztoci uczęszczali na początku 370 lat na kursy jednej z greckich szkół Taronu. Oprócz ormiańskiego, ojczystego języka, posługuje się także greckim , syryjskim i średnioperskim . Początkowy poziom greckiego Mashtots nie jest wyższa o swoim czasie, według historyka z V th century Parpetsi i ânonnait czytania w tym języku. Ale już świetnie mówi po syryjsku i persku, a potem uczy się języków kaukaskich.
Korioun wskazuje, że Masztoci służyli na dworze Arsarcydów , królów Wielkiej Armenii , w czasach, gdy pewien Arawan był wielkim azarapetem . Według Khorenatsi zostaje mianowany sekretarzem sądu ormiańskiego. Partpetsi, dokładniej, wskazuje, że był w służbie ormiańskiego króla Chosrowa IV przez „pewną liczbę lat” , co oznacza, że jego instalacja w stolicy Vagharchapat nie byłaby wcześniejsza niż 385. Pełni funkcje i prawdopodobnie wojskowy ranga. Potwierdza to wzmianka o Karionie: „Zdobył swoją wiedzą wojenną miłość swoich żołnierzy” . Pełnił również w tym okresie funkcję pisarza i sekretarza w kancelarii królewskiej. Uważa się, że te lata służby dworskiej odegrały ważną rolę w kształtowaniu jego późniejszych poglądów religijnych i politycznych, co również potwierdza Khorenatsi. Niektórzy badacze stawiają hipotezę, że to, że Masztoci udają się do stolicy i służą na dworze, ma związek ze statusem społecznym jego rodziny.
Sytuacja polityczna w Armenii jest wtedy niezwykle napięta. Pod ciosami zarówno Cesarstwa Rzymskiego, jak i Sasanidów , państwo ormiańskie zostało znacznie osłabione. Masztoc jest bezpośrednim świadkiem podziału Armenii między te dwie potęgi w 387 r. Dane dotyczące tej części jego życia pozostają ubogie, a jego biograf Korioun skupia się bardziej na działalności kaznodziei i wychowawcy swego mistrza. Według niego to właśnie na dworze po raz pierwszy pilnie studiował pisma święte. W latach 392-393 definitywnie nawrócił się na chrześcijaństwo .
Okres, w którym Mashtots przepowiada, bardziej szczegółowo opisuje Korioun. W latach 395-396 Masztoci opuścili dwór królewski i zaczęli ewangelizować ormiańskich pogan . Khorenatsi precyzuje, że osłabienie i upadek królestwa Armenii doprowadziły do odrodzenia się pogaństwa, ze szczególnym uwzględnieniem Rortastak, w regionie Gochtn (ru) (Goltn), w pobliżu Nachiczewanu . Podobnie jak Vagharchapat , Goltn jest jedną z głównych miejscowości, do których regularnie powracają Masztoci. W tym okresie prowadzi życie pustelnicze .
Tłumaczy Biblię ustnie Ormianom w ich języku, a dla innych narodów używa tylko greckiego i syryjskiego:
„Jednakże, kiedy nauczał, błogosławiony Mesrop miał trudne zadanie, ponieważ musiał zarówno czytać, jak i tłumaczyć. Jeśli czytał ktoś inny, a nie było go z nim, to ludzie nie rozumieli z powodu braku tłumacza. "
Po 387 roku wschód Armenii zostaje przyłączony do Persji, szkoły greckie są tam zamykane, a kraj przechodzi głęboki kryzys polityczny i kulturowy. Mashtots widzi zbawienie Armenii w umacnianiu wiary chrześcijańskiej. Rozumie, że musi propagować chrześcijaństwo, alfabet, którego używa się do tłumaczenia Biblii i świętych ksiąg. Umiejętność pisania w języku ormiańskim w ten sposób umożliwiłaby rozkwit kultury ormiańskiej, a tym samym zachowanie oryginalności politycznej, religijnej i kulturowej kraju. Poczucie jedności narodowej jest częściowo źródłem tego projektu.
Jego pierwsze próby sięgają kazań w Goltn i prowincji Siynik (ru) , gdzie ma poparcie miejscowych książąt. Uważa, że otrzyma wsparcie od Vagharshapata Katolikosa Sahaka I st Partewa , broniącego swoich idei. Mesrop, „przybywając do niego w celu poszukiwania listów ormiańskich, spotkał się z największym entuzjazmem” – powiedział Khorenatsi. Razem z Katolikosem postanawiają stworzyć alfabet odpowiedni do tłumaczenia świętych ksiąg.
Specjalny zespół kościelny nazywa, A „Rada świętych związanych z kraju [Armenii] braci, aby stworzyć alfabet dla narodu ormiańskiego” . Obecni są wszyscy biskupi Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego . Masztots jest początkiem synodu, ale decydująca jest rola ormiańskiego katolikosa. Wydarzenie to nie tylko znak oficjalnego poparcia Kościoła, ale także manifestacja politycznego znaczenia projektu. Chociaż stworzenie alfabetu ormiańskiego i tłumaczenie Biblii było od dawna w głowach, Synod jest prawdziwym punktem wyjścia. Wtedy to została oficjalnie podjęta decyzja, podobnie jak decyzja o zaprzestaniu używania w tym kraju pism syryjskich, partyjskich i greckich, a tym samym o uniknięciu wpływów greckich i syryjskich kościołów.
W synodzie biorą udział nie tylko duchowni, ale także świeccy. Król Vram Châhpouh , który powrócił z Mezopotamii, zostaje poinformowany o "kwestionach, badaniach i wielu trudnościach" napotykanych przez Mesrop Mashtots i Katolikos. Popiera ich inicjatywę i wskazuje, że w Mezopotamii istnieje starożytny alfabet ormiański, którego nie mógł zdobyć podczas swojej podróży.
Projekt od początku był więc nie tylko kościelny, ale miał także narodowe znaczenie polityczne. „Zdając sobie sprawę z bliskiego końca królestwa Armenii i widząc w nieszczęściu próbę cierpliwości” , władza królewska zawarła sojusz z Masztotami i Sahakiem.
Po zgromadzeniu Vagharchapat, mniej więcej w 404, wysłannik króla Vagricha Khadouni zostaje wysłany do biskupa Daniela, aby sprowadził do Armenii tak zwane postacie Daniela , których pochodzenie wciąż jest przedmiotem dyskusji. Według źródeł historycznych są to odnalezione przez Daniela litery alfabetu ormiańskiego pochodzące z wcześniejszego okresu. Wiemy również, że Mesrop Mashtots i Sahak Partev, gdy dowiedzieli się o tym alfabecie, uznali go za ormiańskie dziedzictwo i starali się przywrócić go do życia.
Król Vram Châhpouh nakazał następnie używać alfabetu, który można znaleźć wszędzie, do nauczania pisania:
Dzięki tej historycznej decyzji jako pierwszy uczynił język ormiański językiem urzędowym . Machtots, promowany archimandryta (vardapet), gromadzi pierwszych uczniów i zaczyna nauczać alfabetem Daniela. Poświęcił temu około dwóch lat.
„A kiedy wielu z nich się ich nauczyło, on (król) nakazał ich uczyć [te znaki]. A on sam nadał błogosławionemu Machotsowi tytuł vardapet. On [Machots] spędził około dwóch lat ucząc ich i używając tych postaci. "
Ale znaleziony alfabet nie jest dostosowany do fonetycznych osobliwości klasycznego ormiańskiego . Ta pierwsza próba okazała się porażką, a jej jedynym znaczącym rezultatem był początek formalizacji języka ormiańskiego.
Współcześni badacze są podzieleni co do pochodzenia postaci Daniela. Mogą być według nich albo pochodzenia ormiańskiego przedchrześcijańskiego, albo być formą alfabetu semickiego lub aramejskiego . W każdym razie nie byliby w stanie uchwycić bogactwa struktury spółgłoskowej języka ormiańskiego, a fortiori niektórych samogłosek.
Z rozkazu króla iw porozumieniu z katolikami, Masztoci wraz z grupą studentów wyruszyli na wyprawę do północnej Mezopotamii. Jeżdżą do miast Amida , Edessa i Samosate . Główna motywacja tego pobytu za granicą jest wciąż dyskutowana. Jej celem jest raczej znalezienie pomocy wśród mezopotamskich uczonych i mędrców, niż kontynuowanie poszukiwań ormiańskiego alfabetu, który by tam zachował się. Inni orientaliści stawiają hipotezę, że Machots był pewien istnienia tego alfabetu.
Mashtots po raz pierwszy odwiedza biskupa Daniela, który odkrył postacie, ale „nie znajdując niczego więcej niż wcześniej”, wyjeżdża do Edessy. Edessa była wówczas jednym z wielkich ośrodków edukacyjnych i naukowych tamtych czasów, słynącym z bibliotek.
Przypuszczalnie to w tych bibliotekach prowadzi badania, które będą podstawą jego pracy. Tam studiował kilka alfabetów różnych języków, w tym pahlevi i etiopskiego , poznając ich budowę, kształt liter, zasady ich pisania. Dopiero po tym zaczyna się projektowanie nowego alfabetu.
Mashtots dzieli swoich uczniów na dwie grupy: jedni zostają w Edessy, aby uczyć się alfabetu syryjskiego , inni wyjeżdżają do Samosate, aby uczyć się alfabetu greckiego . Spotyka w Mezopotamii uczonych, których przedstawia mu doczesne i duchowe autorytety, w tym biskupa Amidy Acace i Edessy Paquida (ru) . Ostatecznie mu nie pomogą.
W 405, w mieście Edessa, po długich badaniach, Masztoci skompletowali ormiański alfabet składający się z 36 liter.
„Znosił wiele trudności, aby pomóc swojemu ludowi. A najmiłosierniejszy bóg pobłogosławił go swoją świętą prawicą i sprawił, że jak ojciec spłodził nowe i cudowne dziecko, postacie języka ormiańskiego. Tam szybko je wyśledził, nazwał, ułożył i ułożył sylaba po sylabie. "
Machtots następnie udał się na Samosate , gdzie wraz z greckim kaligrafem Ropanosem określił zarys liter i „ostatecznie utrwalił wszystkie różnice między znakami, pełne i cienkie, krótkie i długie, separacje i linki”. . Praca nad tworzeniem alfabetu ormiańskiego została w ten sposób zakończona w Edessy.
Ponad sto lat po przyjęciu chrześcijaństwa jako religii państwowej pierwsze tłumaczenie dużych fragmentów Biblii i ich kaligraficzne formatowanie są teraz celem Masztotów. Wraz z dwoma swoimi uczniami i Ropanos zaczynają używać w tym celu nowego alfabetu. Ropanos szkoli swoich uczniów jako skrybów nowego pisma ormiańskiego.
Po wizycie u biskupa Syrii Mashtots wraca ze swoimi uczniami do Syrii. Spędził cały rok w miastach Mezopotamii. W Armenii Katolikos Sahak zapewnia mu grupę mnichów-studentów, z którymi ustala zasady fonetyczne i ortograficzne języka ormiańskiego.
Ten epizod i rola Masztotów w tworzeniu nowego alfabetu mają w historii pisma wyjątkowy charakter:
„Wyprawa Mashtots to pierwsza misja językowa o prawdziwie naukowym charakterze, której celem było opracowanie alfabetu. "
Po powrocie do stolicy Masztots z rozkazu króla Vrama Châhpouha rozpoczął nauczanie w regionie Marka. To terytorium, położone nad brzegami Arax , jest częścią Nachitchevan . Po „przekonaniu się o słuszności stworzonego alfabetu” założył we współpracy z Katolikosem seminarium duchowne Vagharchapat , pierwszą „szkołę wyższą” chrześcijańskiej Armenii, w której gromadzą się uczniowie z całego kraju. Edukacja religijna odbywa się zatem w języku ormiańskim. Sam Mashtots wykłada w seminarium. Studenci studiują trzy przedmioty tryvium , gramatykę, logikę i retorykę oraz przygotowują się do bycia tłumaczami i kaznodziejami. Masztoci tworzyli także wojowską szlachtę Azatani (ru) na dworze królewskim . Pierwsze szkoły ormiańskie były inspirowane modelem greckim, ale Mashtots opracował metodę nauczania ormiańskiego. On i jego asystenci nie tylko uczą czytania i pisania, ale także śpiewu kościelnego i zapewniają wychowanie fizyczne:
„Po wybraniu z rozkazu Vrama Châhpouha i Sahaka wielkiego inteligentnych i zdrowych dzieci, obdarzonego miękkim głosem i dobrym oddechem, założył szkoły we wszystkich regionach i zaczął nauczać w całej perskiej części [Armii], ale nie po grecku … ”
Po stworzeniu alfabetu dla Masztotów rozpoczyna się nowy etap. Po uzyskaniu zgody króla i katolikosa ponownie wygłaszał kazania z grupą studentów w prowincjach ormiańskich. Ta misyjna podróż zaczyna się w Gochtn (ru) oraz w Siounie , gdzie pomaga mu Vasak de Siounie , przyszły marcepan Armenii. Po wizycie w Bizancjum i Albanii udał się do Gardman , jednej z najważniejszych prowincji w północno-wschodniej Armenii. Na zaproszenie Achoucha de Gourark odwiedził region Tašir (ru) w prowincji Gourark . Łączy przepowiadanie ewangeliczne z czytaniem. W latach 410-tych rozprzestrzenił nowy alfabet na większą część wschodniej Armenii.
W 414 zmarł Vram Châhpouh; był głównym politycznym wsparciem dla akcji Mersop Mashtots. Châhpûhr , syn Sasanidów suwerenne Yazdegerd I er , zastąpił go, ale zaczyna się okres 419 moc święto. Nauki Masztotów były następnie kontynuowane w kontekście niestabilności politycznej.
Okres ten jest jednak naznaczony głębokim rozwojem kulturalnym Armenii. Mashtots i Sahak wysłali na różne terytoria Armenii przeszkolonych nauczycieli, których przygotowali do czytania i szerzenia wiary. Rozpowszechniali nowe pismo w Armenii, tłumaczyli Biblię z tekstów syryjskich, ze względu na zakaz używania tekstów w języku greckim.
Po rozmieszczeniu swojego nauczania we wschodniej Armenii, Masztots wraz z grupą uczniów i towarzyszy udał się do Konstantynopola , aby założyć szkołę ormiańską w zachodniej Armenii . Spotyka na granicy dowódcę wojsk rzymskich Anatoliusza , który wysyła do cesarza list informujący go o planach Masztotów. Ten początkowo nie uzyskuje wymaganej autoryzacji, a zatem jest zobowiązany do osobistego powrotu do stolicy. Towarzyszy mu Vardan II Mamikonian i niektórzy z jego uczniów, ale pozostałych pozostawia Mélitène z biskupem Acace de Mélitène .
Przyczyną pierwszej odmowy jest zapewne irytacja przedstawicieli duchowieństwa Cezarei Kapadockiej , którzy uważają te regiony za swoje wpływy, posługują się tam greckim pismem i są skrępowani działaniem Machotsa i Sahaka. Ta przeszkoda prawdopodobnie tłumaczy późne rozpoczęcie działalności Mesrop Mashtots w zachodniej Armenii, długo po utworzeniu alfabetu ormiańskiego.
Dyskusje z Konstantynopolem rozpoczną się dopiero w marcu-kwiecień 420. Mashtots zostaje z honorem przyjęty przez młodego cesarza bizantyjskiego Teodozjusza II i otrzymuje upoważnienie do kontynuowania działalności „z karty opieczętowanej cesarską pieczęcią” . Zgodnie z tym, Masztoc ma prawo zjednoczyć młodych ludzi w greckiej części Armenii. Według innego statutu, Masztoci muszą wypędzić z tych prowincji sektę Borborytów (ru) . Maschtots otrzymuje również błogosławieństwo Patriarchy Attyki Greków Konstantynopola . Tytuł acemeta (ru) przypisują mu władze bizantyjskie.
Wszelkie wydatki i inne koszty związane z nauką pisania i ewangelizacją pokrywa bizantyński skarbiec. Równolegle odbywają się negocjacje z Cesarskim Tronem. Pozytywny stosunek dworu Bizancjum do misji Masztotów ma podłoże polityczne i chce przeciwdziałać umacnianiu się wpływów Sasanidów w Armenii.
Jednak tron i patriarcha zarzucają Katolikosowi Sahakowi, że nie skontaktował się z Masztotami, uczonymi bizantyńskimi, w celu stworzenia alfabetu ormiańskiego i że dążył do uwolnienia Kościoła ormiańskiego od wpływów bizantyjskich.
„Po tym, jak poleciliśmy przestudiować twój list, zrozumieliśmy, co powiedziałeś, i surowo wyrzucamy ci, że oddałeś się całym sercem królowi pogan i nie uważamy za przydatne mówienie więcej na piśmie. I nadal oskarżamy was w dużym stopniu, że zwracaliście się do pewnych Syryjczyków o odkrycia nauk, pogardzając mędrcami naszego miasta. Dlatego cieszymy się, że nasi poddani gardzą tą nauką… Ale jak powiedział nam Mesrop, że ta sztuka musi mieć swój początek w darze z nieba, to nakazujemy, aby była nauczana z największą gorliwością…”
Pierwsze szkoły ormiańskie zostały otwarte w zachodniej Armenii w latach 420-422, z pomocą generała Anatoliusza. Zgodnie z przesłaniem patriarchy attyckiego, Masztots prowadził podczas swojej misji zaciekłą walkę z Borborytami (ru) . Mashtots zastosowali również rozkaz rzymskiego generała do umocnienia miasta Karin i zmiany jego nazwy na Teodosiopolis .
Kiedy Mashtots wraca z zachodniej Armenii, przedstawia się nowemu królowi Armenii, Artaksjaszowi IV , z raportem ze swojej podróży. Okres ten zbiega się z dalszym pogorszeniem sytuacji politycznej w Armenii, w szczególności w stosunkach Sasanidów z Bizancjum (ru) .
Druga wizyta Masztotów w zachodniej Armenii ma miejsce pod koniec lat 420. Wyjeżdża do prowincji Bardzr Hayk . Tam uczy mieszkańców Chałgomka. Pozostawia asystentów w Sper, Derdjan i Ekeleïats i wyjeżdża do Ayrarat , a następnie do regionu Goltn.
Historiografowie wspominają o pierwszej wizycie Masztotów w Iberii przed jego pobytem w zachodniej Armenii, Masztoci przebywali już w Iberii . Z pomocą tłumacza Djaga tworzy alfabet gruziński we współpracy z królem Bakurem i biskupem kraju Mojżeszem.
„A oto to zgromadzenie oddzielnych i odmiennych plemion, on [Mashtots] związał ich boskimi testamentami i uczynił z nich zjednoczony lud, wielbiąc jednego boga…”
Według Koriouna, na początku 420 r., w towarzystwie księdza Beniamina, Masztots tworzy alfabet dla Albańczyków z Kaukazu (ru) . Khorenatsi, a po nim Kaghankatvatsi twierdzą, że jest to plemię Gargares .
Następnie Mashtots osobiście jedzie do kaukaskiej Albanii, czyli kaukaskiej Albanii , gdzie spotyka króla Asvaguena (ru) i biskupa Ieremiasza, i rozpowszechnia wymyślony przez nich alfabet albański .
W drodze powrotnej z Albanii Mashtots jedzie do Gardman w Prowincji Narzędziowej. Książę Gardman, Khours, oferuje nauki Machtotsa w całym jego lenno. Mashtots następnie otrzymuje zaproszenie od Achoucha Gouraskiego do odwiedzenia jego posiadłości w regionie Tashir. Podczas swojej drugiej wizyty w Iberii , król Iberyjski Artchil I st pomaga Mashtots we wszystkim. Pozostawia niektórych swoich uczniów w tym kraju jako nauczycieli.
Mashtots odbył w tym czasie jedną ze swoich najodleglejszych wizyt misyjnych w regionie Balassakan ( Paytakaran ), w starożytnej Kaspianie.
Jost Gippert , jeden z tych, którzy rozszyfrowali odkryty w 1996 roku albański palimpsest, po analizie znaków dochodzi do wniosku, że podstawą alfabetu albańskiego jest alfabet ormiański, co idzie w kierunku historycznej tradycji jego tworzenia przez Mesrop Machtots.
W 428, pod pretekstem prośby pochodzącej od ormiańskiego nakhararku , Vahram V deponuje swojego wasala, młodego Artaksji IV . On i Katolikos Sahak zostają wezwani pod różnymi zarzutami wraz z grupą lordów do stolicy Sasanidów, Ktezyfonu . Po pojawieniu się na dworze królewskim katolik i król ormiański zostają zwolnieni i aresztowani. Od 428 do 432 Mashtots był praktycznie sam i nie prowadzili działalności misyjnej. Pewien Sourmak jest określany jako Katolikos. Ale po roku został wypędzony z kraju i zastąpiony przez Asyryjczyka Brikcho, również odrzuconego przez Ormian.
Można przypuszczać, że rolę w tych wydarzeniach odgrywa Mashtots, który jest drugą po Sahaku Partewie postacią religijną i obywatelską w kraju. Nie związał się z książętami ormiańskimi, którzy w 432 r. poprosili Vahrama V o uwolnienie Sahaka i przywrócenie mu praw do patriarchatu.
Kwestia represji politycznych i religijnych w Armenii prowokuje interwencję chrześcijan bizantyjskich. Vahram V uwalnia Sahaka, ale ogranicza jego prawa. Pewien Chamuel jest określany jako Katolikos. Sahak Parthev zostaje wysłany do granic kraju, w prowincji Bagrévand , a Mesrop Mashtots zostaje przez niego wyznaczony jako locum tenens .
Sahak Partew zajmuje stanowisko patriarchalne tylko nominalnie. W Vagharchapat Mashtots praktycznie pełni funkcje katolikosa. Oficjalnie ich jednak nie okupował, choć po śmierci Chamuela około 437 r. i Sahaka jedynym przywódcą Kościoła ormiańskiego był Masztoc. Przyczyną jest prawdopodobnie jej skromne i chłopskie pochodzenie.
Dla duchowej edukacji kraju Mesrop Mashtots i Catholicos Sahak wysyłają swoich uczniów Eznika de Kolba , Koriouna i kilku innych do Bizancjum i północnej Mezopotamii. W Bizancjum zostali przyjęci przez arcybiskupa Maksymiana Konstantynopola (431-434). Po powrocie do Armenii, w mieście Achtichat (ru) , uczniowie wręczają Mesropowi i Sahakowi list i kanony Soboru Efeskiego , a także autentyczną kopię Biblii. Po odsunięciu byłego greckiego patriarchy Nestoriusza , Masztoc popiera powiązania z przywódcami Kościoła bizantyjskiego Cyrylem Aleksandryjskim i Proklosem Konstantynopola , którzy ostrzegają go przed możliwą obecnością w Armenii ideologów nestoriańskich .
W latach 432-435 Masztoci, Katolikos Sahak i ich uczniowie ukończyli tłumaczenie Biblii, dzieło rozpoczęte wraz ze stworzeniem alfabetu ormiańskiego. Większość tej pracy wykonują ich uczniowie. Zostali wysłani z Mosesem z Khorene (Khorenatsi) na czele, aby ukończyć szkolenie w Aleksandrii . Oprócz Biblii, inne książki starożytnych autorów są tłumaczone pod kierunkiem Machots, w szczególności historii kościelnej od Euzebiusza z Cezarei .
„I w tym czasie nasza upragniona i płodna Armenia, dzięki dwóm rówieśnikom, przeżyła nieoczekiwany cud. Przyszedł i zaczął mówić ormiański Mojżesz prawodawca z tłumem proroków i Paweł na czele szeregów apostołów i ewangelistów Chrystusa. "
W ostatnich latach działalności Mashtots był odizolowany. Władze Sasanidów zdetronizowały katolikosa Sahaka, który chronił go w kościele synodalnym w Vagharchapat i który wycofał się na prowincję. Po śmierci Sachaka Partewa w 439 r. patriarcha Masztotów mianował swego ucznia księdzem Howsep I st z Hołocim .
Maschots prowadził nie tylko ogromną działalność edukacyjną i misyjną, ale także pomagał słabszym. Jego biograf Korioun pisze w ten sposób, że „wielu więźniom lub cierpiącym z powodu przemocy przyniósł przebaczenie, wzywając wszechmocy Chrystusa. Odwołał wiele IOU ” .
Po poświęceniu 45 lat swojego życia na nauczanie chrześcijaństwa, a 35 na rozpowszechnianie ormiańskiego pisma, Mesrop Mashtots nagle zmarł z powodu choroby w Vagharchapat. Został pochowany z honorami we wsi Ochakan przez gubernatora Armenii Vaana Amoutiniego i Amaïaka Mamikoniana, brata stratega Vardana Mamikonina. Na jego grobie w 443 r. zbudowano kościół. Znajduje się on 30 km od Erewania. Beatyfikował go Ormiański Kościół Apostolski.
Wraz z Mesropem Machtosem powstało mnóstwo pisarzy i tłumaczy. Byli aktorami chrystianizacji Armenii, jej piśmienności i przebudzenia do literatury i nauki. Prawie wszyscy historycy i badacze z V -go wieku byli jego uczniowie:
W historii patriarchów Saints Sahak i Mashtots wartabed nieznanego autora z IX -go wieku, nie ma wzmianki również Mamre Vertsanokh (brat Mojżesza Khoren) z Ardzan Artsouni, Artsouni z Agan i dmuchanie nosa.
Alfabet ormiański składa się początkowo z 36 liter, w tym 7 samogłosek i 29 spółgłosek . W konfrontacji z dziesiątkami dialektów Masztot ustala fonetyczne zasady wspólnego języka literackiego, wybiera znaczenie pisma od lewej do prawej, jak w języku greckim , a nie od prawej do lewej, jak w asyryjskim . To także on ustalił pisownię klasycznej literatury ormiańskiej .
Podstawowe zasady, na których opiera się Mersrop przy tworzeniu alfabetu, są następujące:
Alfabet ormiański przetrwał prawie niezmieniony przez ponad 1600 lat. W XI -tego wieku, dwie litery w brzmieniu: ten samogłoski „ Օ ” (OH) i spółgłoski " Ֆ „(FEH). Do tej pory do zapisywania tych dźwięków używano odpowiednio liter " Փ " (p'iur) i " աւ " (aw). W średniowieczu używano uncjałów (erkathagir), małych liter (bolorgir lub okrągłe), kursywy (notrgir), pism chkharir. Z biegiem czasu projekt liter ewoluuje od kształtów kwadratowych do bardziej zaokrąglonych.
Čestmír Loukotka twierdzi, że alfabet ormiański jest najwspanialszym w swoim czasie pismem fonetycznym. Andrei Bitov komentuje:
„Alfabet ten został stworzony przez genialnego człowieka, z żywym poczuciem ojczyzny – powstał raz na zawsze – jest doskonały. Ten człowiek był jak Bóg w czasach swego stworzenia… On sam jest faktem, jak ten alfabet. Nazywa się Mesrop Machtots. "
Niektórzy uważają, że podobnie jak w przypadku cyrylicy , kręgosłup ormiańskiego alfabetu był używany w Armenii na długo przed jego „wynalezieniem” i że był to wariant pisma semickiego . Inna hipoteza głosi, że takie pisanie zostało porzucone wraz z przejściem na chrześcijaństwo i że Masztots jest źródłem jego przywrócenia i uznania przez państwo.
W ostatnich latach życia Mesrop Mashtots zajmował się tłumaczeniami, pisał wersety kościelne i traktaty religijne. Jego wiersze są najstarszym wyrazem poezji kościelnej w klasycznym ormiańskim , czarakanskim i są źródłem ormiańskich pieśni i duchowych hymnów. Wiele z nich – w sumie 130 utworów – zostało napisane przez niego. Jego twórczość jest pełna humanizmu i ostrego ludzkiego współczucia.
Liryczny dialog Masztota z Wszechmogącym przepełniony jest ludzkimi emocjami i dramatycznymi scenami, które podkreślają ułomność moralną prostego śmiertelnika i jego słabość wobec Boga.
Filmy zewnętrzne | |
---|---|
Ankadi (Charakan, tekst Mesrop Machtots) | |
Dwa charakany dla wielkiego postu (tekst Mesrop Machtots) |
„Wichr ignorancji
wstrząsa mną burzliwymi falami
Stwórco świata, pomóż mi!”
I te fale niosą mnie
Do otchłani grzesznego morza
Panie sterniku, ratuj mnie! "
Jego poezja szczerze demaskuje jego wymianę z Bogiem. Uczy nadziei na zbawienie duszy.
„Moja nadzieja jest w dzieciństwie.
Nie opuszczaj mnie, Panie Boże!
Moja nadzieja jest na starość
Nie opuszczaj mnie, Panie Boże!
Moja nadzieja jest w Sądzie Ostatecznym
Nie opuszczaj mnie, Panie Boże! "
Jego najsłynniejsze charakany to „Miłosierny Ojcze!…”, „Wyjątkowy fundament…”, „Najbardziej łaskawy Bóg!…”, „W moich kłopotach…”, „Płacząc nad pokutą…” itp.
Mesrop Mashtots jest założycielem Ormiańskich Patrystyków . Okazuje się, że jest autorem zbioru Kazań Powtórnych ( Յաճախապատում ), od dawna przypisywanych Grzegorzowi Oświecicielowi . W tym tekście Mashtots wyraża idealistyczny pogląd na religię i społeczeństwo.
Historia rzadko zachowała nazwiska twórców alfabetów w starożytności. Mesrop Mashtots to pierwsze imię związane z systemem pisma, który nie jest legendarny, takim jak Wulfila , głosiciel Gotów i tłumacz Biblii posługujący się wymyślonym przez niego alfabetem , ale którego istnienie nie jest potwierdzone.
Dzięki Mesropowi Mashtotsowi naród ormiański posiada pismo narodowe, a język ormiański nabiera cech języka urzędowego w 404 r. To pismo narodowe staje się kamieniem węgielnym Kościoła ormiańskiego i jego wpływów duchowych. Wraz z religią jest bastionem Ormian w walce z asymilacją. Jeśli początek IV XX wieku ludzie są tylko nominalnie chrześcijanin, chrześcijaństwo rozprzestrzenia się coraz szerzej. W 451 roku Armenia zagwarantowała sobie wolność religijną w bitwie pod Avarayr . Jej tożsamość językowa, kulturowa i religijna przetrwała przez długie stulecia, kiedy Armenia jest zdominowana przez inne państwa.
Mesrop Mashtots jest nie tylko twórcą alfabetu, ale także nauczycielem, od którego pochodzi edukacja akademicka w języku ormiańskim. Sam otworzył szkoły w różnych prowincjach kraju i jego umiejętności czytania i pisania.
Według współczesnego poety Parouira Sévaka Mesrop Mashtots był „największym politykiem, jakiego znała Armenia” . Niemiecki historyk i orientalista Josef Markwart pisze:
„Naród, z którego urodzili się tacy ludzie i którzy ich czczą, jak ich bohaterowie i którzy naśladują ich przykład, nigdy nie umrze. "
Jeden z najstarszych legend Mashtots pojawia się w historii wielkiej Vardana ( XIII th wieku). Zgodnie z tym, Bóg, po wysłuchaniu długich modlitw Masztotów, napisałby litery alfabetu ormiańskiego na górze w prowincji Palu , gdzie nadal byłyby widoczne. Legenda głosi, że miejscowi uważają to miejsce za święte. W Palu, nieopodal góry św. Mesropa, miejsce, które przypomina kamienny grobowiec, podobno jest miejscem powstania ormiańskiego alfabetu i nazywane jest przez mieszkańców „grobem Masztotów”.
Inna legenda ze średniowiecza mówi, że Mashtots i Sahak odeszliby do pustelni na 40 dni, aby stworzyć alfabet. Mówi się, że pewnej nocy ukazał im się anioł i pokazał im na kamiennej tablicy siedem liter alfabetu ormiańskiego. Otrzymawszy to, czego chcieli, zeszliby z góry.
Mówi się, że w czasie pogrzebu, w drodze z Vagharchapat do Ochakan, tragarze postawiliby trumnę na kamieniu, aby odpocząć od upału, i nagle z tego kamienia wypłynęłaby woda, gasząc pragnienie ...
W ostatniej z tych legend Mashtots poprosiłby mieszkańców Atsika, aby położyli jego ciało na wozie, aby drużyna mogła swobodnie jechać i zakopać je tam, gdzie go poprowadzi. Wózek zatrzymałby się przed domem biednego chłopa, a mieszkańcy Atsik, uznając to miejsce za nieodpowiednie, zakopaliby tam tylko mały palec Masztotów, a potem zbudowaliby tam kaplicę, która stała się miejscem pielgrzymki.
Aleja w Erewaniu nosi nazwę Mesrop-Mashtot, a także honorowym wyróżnieniem Republika Armenii nosi jego imię.
Film Mesrop Machtots został nakręcony w 1988 roku przez reżysera Levon Mkrtchyan i wyprodukowany przez Armenfilm .
Lilit Teryan wykonała z niego rzeźbę.