Juan Diego | |
Pomnik Juana Diego w kościele San Juan Bautista (Saint John the Baptist ), Coyoacán , Meksyk . | |
Święty , wizjoner | |
---|---|
Narodziny | 1474 Cuautitlán , Cesarstwo Azteków (obecnie w stanie Meksyk ) |
Śmierć |
30 maja 1548 (73) Meksyk , Imperium Hiszpańskie |
Imię urodzenia | Cuauhtlatoatzin |
Czczony w | Bazylika Matki Bożej z Guadalupe w Mexico City |
Beatyfikacja |
9 kwietnia 1990 Bazylika Matki Bożej z Guadalupe w Meksyku autorstwa Jana Pawła II |
Kanonizacja |
31 lipca 2002 Meksyk przez Jana Pawła II |
Przyjęcie | 9 grudnia |
Atrybuty | Tilma (tunika z nadrukowanym wizerunkiem Matki Boskiej ) |
Juan Diego Cuauhtlatoatzin , urodzony w 1474 roku i zmarł dnia30 maja 1548w Mexico City , znanym również jako Juan Diego lub Saint Juean Diego, był pierwszym rdzennym amerykańskim chrześcijaninem ogłoszonym świętym przez Kościół katolicki . Został kanonizowany przez Papieża Jana Pawła II w 2002 roku, a jego święto zostało wspomniane liturgicznie 9 grudnia przez Kościół. Tradycja czyni go Mexican Indian z Nahuas plemienia , który w 1531 roku był świadkiem na objawienie Matki Boskiej w ramach reprezentacji Matki Bożej z Guadalupe .
Bazylika Matki Bożej z Guadalupe w Meksyku , położony u podnóża Tepeyac Hill , ma płaszcz lub peleryna Juan Diego (znany jako peleryny ), na której obraz Matki jest powiedziane, że zostały odciśnięte przez cud jako „przyrzeczenie autentyczności objawień” . Te objawienia i przekaz cudownego obrazu są podstawą kultu Matki Bożej z Guadalupe , która jest wszechobecna w Meksyku i rozpowszechniona w całej Ameryce Łacińskiej . W rezultacie Bazylika Guadalupe stała się głównym centrum pielgrzymkowym dla katolików na całym świecie, odwiedzanym przez 20 milionów osób rocznie.
Pierwszym wyzwaniem dla historyczności znaku sięga do samego końca XVIII -go wieku przez historyka Juan Bautista Muñoz (ES) . Debata ta została ponownie otwarta przy okazji projektu beatyfikacji i kanonizacji Juana Diego przez Kościół katolicki na koniec XX -go wieku. Sprzeciw powstał nawet wśród niektórych meksykańskich duchownych, którzy kwestionowali historyczność wydarzeń ( objawienie się Dziewicy Juan Diego ). Ten konflikt, który rozprzestrzenił się w prasie, skłonił Kongregację do Spraw Kanonizacyjnych do ponownego uznania historyczności przyszłego świętego, przed zatwierdzeniem jego kanonizacji.
Od XVII do XX wieku, postać Juana Diego (a Dziewica z Guadalupe), jest postrzegany jako „jednoczącej most” między różnymi populacjami Meksyku , a co za tym idzie, cała Ameryka . „Rodzimy” obraz Dziewicy na jej tilmie, przesłanie przekazane przez Dziewicę i powtórzone przez Kościół, są interpretowane i ponownie odczytywane jako pomost między hiszpańskimi i europejskimi osadnikami , rdzenną ludnością kraju i Métis populacje . Od końca XX th wieku Kościół rozwinął „wiadomość i rolę ewangelizacyjną” przypisany do Juana Diego do narodu amerykańskiego. Wreszcie, od lat 80. XX wieku Episkopat Ameryki Południowej rozwijał w swojej posłudze duszpasterskiej temat „obrony praw ludów tubylczych” . Papież Jan Paweł II z okazji beatyfikacji Juana Diego postawił Indianina jako „obrońcę i obrońcę ludów tubylczych” .
Zgodnie z tradycją Juan Diego urodził się w 1474 roku w stanie Meksyk , w Cuautitlán , mieście Azteków, 20 km na północ od Tenochtitlan (obecnie Mexico City ). Imię nadane przy jego urodzeniu - Cuauhtlatohuac - w języku nahuatl oznacza „ten, który mówi jak orzeł” .
Kiedy przybyli hiszpańscy konkwistadorzy i upadło imperium Azteków , około 1524 lub 1525 roku przeszedł na katolicyzm i przyjął imię Juan Diego . Następnie przeszedł na emeryturę do katolickiej misji braci franciszkanów w Tolpetlac.
Podczas spaceru do Mexico City ,9 grudnia 1531, A wzrok od NMP byłby ukazał mu się na wzgórzu Tepeyac , i rozmawiałem z nim w nahuatl językiem . Dziewica poprosiłaby go wtedy, aby zbudował kościół w tym miejscu, a w tym celu udał się do biskupa miasta. Juan Diego udaje się do hiszpańskiego biskupa Juana de Zumárraga , aby przekazać mu prośbę, ale ten nie wierzy mu i prosi go o przekonujący znak prośby maryjnej. Plik12 grudniaMaryja Dziewica ponownie ukazuje się Juanowi Diego i w odpowiedzi na prośbę biskupa zaprasza Indianina, aby zbierał róże na wzgórzu (w środku zimy). Juan Diego znajduje róże i przedstawia je biskupowi. Kiedy kwiaty spadają z tuniki, na tkaninie pozostaje odciśnięta ikona Matki Boskiej. Biskup był wtedy przekonany o autentyczności podejścia Indianina.
Pierwsza kaplica została zbudowana u podnóża tego wzgórza, aby pomieścić cenną relikwię ( wizerunek Matki Bożej z Guadalupe pozostał wydrukowany na tilmie Juana Diego). Juan Diego osiada w pustelni i wita rdzennych pielgrzymów, wspierając ruch nawrócenia religijnego na katolicyzm , zachęcany przez hiszpańskich misjonarzy .
Juan Diego zmarł w Mexico City ,30 maja 1548w wieku 74 lat.
Najważniejsze dokumenty zatwierdzone przez Kościół katolicki podczas procesu kanonizacyjnego Juana Diego to:
Ten odręczny dokument, opublikowany w 1649 r., Ale którego jest kilka kopii (w bibliotece hiszpańskiej, BNF lub bibliotece nowojorskiej), pochodzi z 1556 r. Wielu historyków specjalizujących się w języku nahuatl przypisuje Antonio Valeriano (dość szeroki konsensus w środowisku naukowym, pomimo wszechobecnej krytyki).
Codex EscaladaTen Codex (lub Codex 1548 ) jest arkuszem pergaminu , na którym zostały sporządzone, atramentem oraz w europejskim stylu, obrazy (wraz z tekstem w języku nahuatl ) ilustrujące objawienia maryjne z Matki Bożej z Guadalupe w Juan Diego na Tepeyac Hill , na północ od centrum Meksyku . Pergamin został po raz pierwszy odkryty w 1995 roku i datowany na około 1550 roku.
Książka-dokumentacja ( El Encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego ), których autorzy, Fidel González Fernández Eduardo Chavez Sanchez i José Luis Guerrero Rosado, postulatorzy dla sprawy Juan Diego, przedstawić wydarzenia doświadczane przez Meksyku w XVI TH wieku, jest owocem wieloletnich badań, których celem jest historyczne ukazanie prawdy o życiu Juana Diego.
Historyczność Juana Diego wywołała debatę historiograficzną, ponieważ pierwsze opublikowane dokumenty odnoszące się do tej postaci pochodzą z 1648 r. (Publikacja książki Imagen de la Virgen María autorstwa Miguela Sáncheza (en) ) i 1649 r. (Publikacja Huei tlamahuiçoltica przez Luisa Lasso de la Vega ), ponad sto lat po jego śmierci. Niektórzy historycy pozostają więc sceptyczni co do prawdziwego istnienia Juana Diego.
Pierwszy historyczny spór sięga do samego końca XVIII th piśmie wieku przez Juan Bautista Muñoz (ES) z „Pamięci objawień i kultu Matki Bożej z Guadalupe w Meksyku” . Hiszpański historyk odrzucający pisma rdzennych mieszkańców dochodzi do wniosku, że objawienia maryjne z 1531 r. Są mitem stworzonym przez duchowieństwo. Jego pisma wywołują silne reakcje w Meksyku .
W latach 90. projektem beatyfikacji , a następnie kanonizacji , historycy na nowo wzbudzili wątpliwości co do jakości dowodów dotyczących „historyczności” Juana Diego. Pisma (które przetrwały) z M gr Zumarraga , którego ręce Juan nazwałby ten cudowny obraz , odnoszą się tylko do niego lub imprezy. Protokoły dochodzenia kościelnego od 1556 uległ awarii i nie został wymieniony w dokumentacji (hiszpański) duchownych przed połową XVII -tego wieku.
W 1995 r. Jezuita ks. Xavier Escalada ogłosił przypadkowe odkrycie arkusza pergaminu (znanego jako Codex Escalada ), który zawierał ilustrowany opis wizji i pewne zapisy w języku nahuatl dotyczące życia i śmierci Juana Diego. Ta reklama jest prawie w połowie drogi między beatyfikacji i kanonizacji Juana Diego w 1990 i 2002 odpowiednio, a pergamin z dnia z połowy XVI -go wieku (kilka lat po śmierci Juana Diego) przynosi krytyczny nowy „Na autentyczności odkrycia i dokumentu ” . Przed odkryciem pergaminu pierwszą publikacją przywołującą Juana Diego była Imagen de la Virgen María autorstwa Miguela Sáncheza (es) , opublikowana w Meksyku w 1648 r. Jeśli pergamin nie zawiera nowych faktów, to nieznane i odnoszące się do Juana Diego lub objawień (jego oryginalne imię i rok jego śmierci były już znane z innych źródeł, a rola Antonio Valeriano w krzewieniu kultu Matki Bożej z Guadalupe była już znana za pośrednictwem Nican mopohua ), kodeks ten świadczy o starożytności kultu Naszego Pani z Guadalupe, ale także o istnieniu Juana Diego i jego śmierci. Jeśli, oczywiście, Nican mopohua jest dobrze nagrodzony Antonio Valeriano , jak zawsze, pomimo ostatnich recenzji.
Zgodnie z badaniami antropologicznymi Hilda Chávez, konieczne będzie zrewidowanie poglądu, że Juan Diego był Indianinem złego pochodzenia, ponieważ tradycje ustne sugerują, że był on wręcz przeciwnie szlachcicem.
W duchowieństwie katolickimW 1996 roku opat bazyliki Guadalupe , Guillermo Schulenburg (w wieku ) , lat 83, został zmuszony do rezygnacji po wywiadzie opublikowanym w katolickim magazynie ixthus, w którym zacytował Juana Diego jako „symbol, a nie rzeczywistość” oraz że jego kanonizacja oznaczałaby „uznanie kultu. Nie jest to uznanie fizycznego i rzeczywistego istnienia człowieka ” . W 1883 roku, Joaquín García Icazbalceta, historyk i biograf M gr Zumarraga , w poufnym raporcie na temat Matki Bożej z Guadalupe dla M gr Labastida , wahał się wspierać historię wizji. Doszedł do wniosku, że Juan Diego nie istnieje.
Od ogłoszenia kanonizacji Juana Diego w styczeń 2002, grupa pięciu wysokich dostojników Kościoła meksykańskiego, na czele której stoi opat Bazyliki Guadalupe Guillermo Schulenburga , ośmiela się krytykować, jak to ujęli, „spora liczba naukowców i ludzi kultywowanych woli milczeć w tym temacie” namiętny ” . Według ostatnich prac opublikowanych przez Guillermo Schulenburg (en) , istnienie Juana Diego ma mniej wątpliwe, ponieważ nie ma bezpośredniego świadectwo dotyczące jego życia, pierwsze pisma odnoszące się do niego pochodzący z połowy 17 wieku. Th century.
Wysyłano listy do Rzymu, do władz Watykanu (aby zakwestionować prace Kongregacji do Spraw Kanonizacyjnych ), a nawet krążyły w prasie, co zaostrzało kontrowersje.
Aby częściowo odpowiedzieć na te i inne pytania, Kongregacja ds. Kanonizacyjnych ponownie otworzyła historyczną fazę dochodzenia w 1998 r. W listopadzie tego samego roku kongregacja zadeklarowała zadowolenie z uzyskanych wyników. Po kanonizacji Juana Diego w 2002 roku Kościół katolicki uważa sprawę za zamkniętą.
Współczesny ruch do kanonizacji Juana Diego (w odróżnieniu od procesu uzyskania oficjalnego zatwierdzenia kultu Guadalupe, rozpoczęła się w 1663 roku i wyprodukowany w 1754 roku), urodził się w 1974 roku, podczas obchodów 500 th rocznicę jego urodzin, lecz tylkoStyczeń 1984że arcybiskup Meksyku , kardynał Ernest Corripio Ahumada , wyznaczył postulatora do nadzorowania i koordynowania procesu kanonizacji. Procedura tego pierwszego etapu (zwanego również etapem diecezjalnym) procesu kanonizacyjnego została niedawno zreformowana i uproszczona przez Papieża Jana Pawła II .
Dochodzenie diecezjalne zostało oficjalnie zamknięte Marzec 1986 a dekret otwierający rzymską fazę postępowania został uzyskany w dniu 7 kwietnia 1986. Kiedy wydano dekret o ważności śledztwa diecezjalnego w dniu9 stycznia 1987(pozwalając kontynuować), kandydat został oficjalnie „ czcigodny ” . Positio została opublikowana w 1989 roku, kiedy wszyscy biskupi Meksyku przedstawił petycję do Stolicy Apostolskiej w celu wsparcia procesu beatyfikacyjnego. Następnie Positio przeanalizowali konsultanci historyczni (badanie ukończono wstyczeń 1990) i przez biegłych w teologii (egzamin zakończony w Marzec 1990), po czym Kongregacja do Spraw Kanonizacyjnych oficjalnie zatwierdziła Positio, a Papież Jan Paweł II podpisał dekret z dnia9 kwietnia 1990. Proces zakończył się uroczystością beatyfikacyjną, której przewodniczył papież Jan Paweł II w Bazylice Matki Bożej z Guadalupe w Mexico City w dniu6 maja 1990. 9 grudnia został ogłoszony świętem „Błogosławieni Juan Diego Cuauthlatoatzin” . Zgodnie z wyjątkowymi przypadkami przewidzianymi przez Urbana VIII (1625-1634) w celu uregulowania procedur beatyfikacji i kanonizacji, wymóg cudu przed beatyfikacją został zniesiony (dla Juana Diego), ze względu na starożytność kultu.
CudChociaż beatyfikacja została uznana za „równoważną” , zwykle wymagano, aby za wstawiennictwem przyszłego świętego nastąpił przynajmniej jeden cud, zanim jego sprawa kanonizacyjna mogła zostać zakończona. Zdarzenia uznane za „zadowalające” w stosunku do tego wymogu miały miejsce w godzinach od 3 do9 maja 1990w Querétaro , Meksyk (a dokładnie w okresie beatyfikacyjnego), gdy 20-letni narkoman o imieniu Juan José Barragán Silva wypadł z mieszkania balkon 10 metrów wysokości, na głowie, na powierzchni cementu (najwyraźniej w próbie samobójczej) . Jego matka Esperanza, która była świadkiem upadku, wezwała Juana Diego, aby uratował jej syna, który został poważnie ranny w kręgosłup, szyję i czaszkę (z krwotokiem śródczaszkowym). Barragán trafił do szpitala, gdzie zapadł w śpiączkę . Młody człowiek nagle wyszedł ze śpiączki6 maja 1990. Tydzień później czuł się na tyle dobrze, że mógł wrócić do domu.
Domniemany cud został zbadany zgodnie ze zwykłą procedurą Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych: po pierwsze, fakty sprawy (w tym dokumentacja medyczna i sześć zeznań naocznych świadków, w tym de Barragána i jego matki) zostały zebrane w Mexico City i przekazane do Rzymu do zatwierdzenia co do wystarczalności, która została udzielona wListopad 1994. Następnie jednogłośny raport pięciu doradców medycznych (o powadze obrażeń, prawdopodobieństwie zgonu, niemożności jakiejkolwiek interwencji medycznej w celu uratowania pacjenta, jego całkowitym i trwałym wyzdrowieniu oraz niemożności przypisania tego znanej chorobie) proces uzdrawiania) został przyjęty i zatwierdzony przez Kongregację w rLuty 1998. Stamtąd akta zostały przekazane doradcom teologicznym, którzy zbadali związek między:
Ich jednogłośna aprobata została doręczona Maj 2001. Wreszcie wWrzesień 2001Kongregacja Spraw Kanonizacyjnych głosowała za cudem. Dekret o oficjalnym uznaniu wydarzeń za cudowne został podpisany przez papieża Jana Pawła II dnia20 grudnia 2001.
KanonizacjaProces kanonizacji napotykał na opóźnienia i różnego rodzaju przeszkody. W tej sprawie pewne interwencje zostały podjęte na początku 1998 r. Przez niewielką grupę duchownych meksykańskich (wcześniej związanych z bazyliką w Guadalupe ), którzy wezwali do ponownego zbadania wystarczalności historycznego śledztwa. Ta rewizja, która często występuje w przypadku równorzędnych beatyfikacji, została powierzona przez Kongregację Spraw Kanonizacyjnych (działającej w porozumieniu z Archidiecezją Meksyku ) specjalnej komisji historycznej, której przewodniczyli meksykańscy historycy kościelni Fidel González , Eduardo Chávez Sánchez i José. Guerrero . Wyniki tego badania zostały przedstawione Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych dnia28 października 1998, która jednogłośnie je zatwierdziła.
W następnym roku wynik prac Komisji został opublikowany w książce Gonzáleza, Cháveza Sáncheza i José Luisa Guerrero: „El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego” . Publikacja ta wywołała wzmożone protesty tych, którzy próbowali opóźnić lub uniemożliwić kanonizację, a debaty na temat jakości badań przedstawionych w pracy toczyły się najpierw prywatnie, a potem publicznie. Główny zarzut wobec książki było to, że „nie udało się odróżnić starożytności kultu i starożytnych tradycji objawień . ” W przeciwieństwie do tego argument (ze strony zwolenników kanonizacji) był taki, że każda tradycja miała początkową fazę ustną, podczas której brakowałoby pisemnej dokumentacji. Autentyczność Codex Escalada i datowanie Nican Mopohua albo XVI th wieku lub XVII th century mieć znaczący wpływ na czas trwania etapu ustnego przekazu (a tym samym ich znaczenie jako dowód pisemny). Ostatecznego zatwierdzenia dekretu kanonizacyjnego odbył się konsystorz26 lutego 2002, dzień, w którym papież Jan Paweł II ogłosił, że ceremonia kanonizacji odbędzie się w Meksyku w Bazylice Matki Bożej z Guadalupe w dniu31 lipca 2002. Uroczystość odbyła się w ogłoszonym terminie.
Święty patronPodczas homilii z okazji beatyfikacji Juana Diego w 1990 roku papież Jan Paweł II nazwał Juana Diego „obrońcą i obrońcą rdzennej ludności” .
Juan Diego zostaje również wybrany na patrona ŚDM 2019 w Panamie .
Autor Nican Mopectana, jak również Miguel Sánchez wyjaśniają, że bezpośrednim celem Maryi Dziewicy w przedstawieniu się Juanowi Diego był ewangeliczny: przyciągnięcie ludzi Nowego Świata do wiary w Jezusa Chrystusa : „Na początku, kiedy wiara chrześcijańska przybył z „przybycia tutaj, do kraju, który dziś nazywamy Nową Hiszpanią , niebiańska pani, Najświętsza Maryja Panna , kochana, pomagała i broniła na wiele sposobów miejscowej ludności, aby mogła całkowicie oddać się wierze [. ..] aby móc wzywać ją z zapałem i mieć do niej pełne zaufanie, uznała za stosowne ujawnić się po raz pierwszy stąd dwóm Indianom ” .
Wagę tego tematu podkreślano w latach poprzedzających kanonizację Juana Diego. Temat ten zyskał nowy impuls w liście pasterskim opublikowanym przez kardynała Rivera wLuty 2002w przededniu kanonizacji i został potwierdzony przez Jana Pawła II w homilii podczas ceremonii kanonizacyjnej, kiedy nazwał Juana Diego „doskonale inkulturowanym modelem ewangelizacji” , co jest aluzją do zaszczepienia Kościoła katolickiego w kulturze rdzennej poprzez wydarzenie z Guadalupe.
Pojednaj dwa światyW XVII -tego wieku, Miguel Sánchez interpretować Dziewicę jako skierowane specjalnie do Indian, jednocześnie zauważając, że sam Juan Diego rozważeniu wszystkich mieszkańców Nowej Hiszpanii jako jego duchowych spadkobierców, spadkobierców „ świętym obrazem ” . Własne słowa Dziewicy do Juana Diego, przekazane przez Sáncheza, były (w tej kwestii) niejednoznaczne: szukała w Tepeyac miejsca, w którym mogłaby się pokazać: „jako współczująca matka dla ciebie i dla ciebie, dla moich wielbicieli, dla tych którzy powinni mnie szukać dla zaspokojenia ich potrzeb. ” .
W przeciwieństwie do tego, słowa z początkowego przesłania Matki Bożej, przekazane w Nican mopohua, są skierowane w szczególny sposób do wszystkich mieszkańców Nowej Hiszpanii bez różnicy, będąc jednocześnie otwartymi na inne narody: „Jestem współczującą matką was i wszystkich tutaj w tym kraju i różne inne narody, które mnie kochają i żądają mnie . "
Wprowadzenie do Lasso de la Vega podkreśla szczególną, ale nie wyłączną łaskę Dziewicy wobec ludów tubylczych : „życzycie sobie, abyśmy my, wasze dzieci, [wy] błagali, w szczególności mieszkańców, pokornych pospólstw, którym zostaliście objawieni ” .
Na końcu cyklu cudów Nican Mopectana znajduje się szerokie podsumowanie, które obejmuje różne elementy nowego powstającego społeczeństwa „ludność lokalną i Hiszpanów [Caxtileca], a także wszystkich różnych ludzi, którzy go wezwali i za nim podążali” .
Rola Juana Diego, zarówno reprezentującego, jak i potwierdzającego ludzką godność rdzennych mieszkańców Indii oraz domagającego się prawa do zaszczytnego miejsca w Nowym Świecie , jest zatem wpisana w najstarsze relacje i jednak ostatecznie nie została uśpiona. , ale czekał jego ponownego odkrycia w XX -tego wieku. Lorenzana Arcybiskup w kazaniu 1770, oklaskiwany wyjaśnia, że Dziewica uhonorował hiszpańskiego (stanowiącą, tytuł „Guadalupe” ), Hindusi (wybierając Juana Diego) i tych Metis (w kolorze twarzy). W innym fragmencie tego kazania Arcybiskup zauważył figurę przedstawiającą „ósemkę” na szacie Dziewicy i oświadczył, że przedstawia ona dwa światy, które Ona strzeże (stary i nowy). Celem harmonizacji i uznania różnych kultur w Meksyku zamiast Homogenizować również odzwierciedlenie w ikonografii Matki Bożej z Guadalupe do XVIII -tego wieku, a w uroczystości koronacji tego obrazu Guadalupe w 1895 roku, gdzie miejscem honorowym był przyznana 28 Indianom z Cuautitlán (wioska, w której urodził się Juan Diego), Indianom, którzy przybyli ubrani w tradycyjne stroje. Jedną z najbardziej uderzających cech tej uroczystości była znacząca rola, jaką odgrywali rdzenni uczestnicy ceremonii kanonizacyjnej w 2002 roku, nie bez krytyki ze strony liturgicznych purystów.
Prawa ludów tubylczychDo duchowego i społecznego znaczenia Juana Diego w wydarzeniu z Guadalupe możemy dodać trzeci aspekt, który dopiero niedawno zaczął być wyraźnie uznawany, chociaż jest on dorozumiany w dwóch już wspomnianych aspektach: prawo ludów tubylczych do zachowania ich kultury tradycje i ich sposób życia honorowany i chroniony przed wtargnięciem. Te trzy tematy były w pełni obecne w homilii Jana Pawła II podczas kanonizacji Juana Diego the31 lipca 2002, ale jest to trzecia, która znalazła swój najbardziej uderzający wyraz w jednoczącym apelu: „Meksyk potrzebuje ludów tubylczych. Ludność rdzenna potrzebuje Meksyku ” . Podczas ceremonii beatyfikacyjnej w 1990 r. Juan Diego był już witany jako przedstawiciel całego narodu - wszystkich tubylców, którzy przyjęli chrześcijańską Ewangelię w Nowej Hiszpanii - a nawet jako „obrońca i obrońca tubylców” .
W procesie rozwoju przemysłowego i gospodarczego obserwowanego w wielu częściach świata po drugiej wojnie światowej , prawa ludów tubylczych do ich ziemi i do swobodnego wyrażania ich języka, kultury i tradycji zostały podważone. . Uprzemysłowienie (na czele z przemysłem naftowym ) sprawiło, że problem w Meksyku jest równie dotkliwy jak gdzie indziej. Kościół zaczął ostrzegać przed erozją rdzennych kultur w latach sześćdziesiątych XX wieku, ale było to generalnie w kontekście „biednych” , „pokrzywdzonych” i „mniejszości etnicznych”, często związanych z reformą agrarną.
Episkopat Ameryki Łacińskiej podczas drugiej i trzeciej konferencji generalnej, która odbyła się w Medellín ( Kolumbia ) wListopad 1968, a następnie w Puebla ( Meksyk ) wstyczeń 1979, przestał traktować rdzenną ludność jako ludzi wymagających szczególnej uwagi, uznając obowiązek promowania i obrony godności rdzennych kultur. W tym kontekście Papież Jan Paweł II , poczynając od przemówienia skierowanego do rdzennych mieszkańców Meksyku w 1979 r., Podniósł uznanie praw ludów tubylczych do rangi głównego tematu odrębnego od ubóstwa i reformy rolnej . Jednak po raz pierwszy Juan Diego skojarzył z tym tematem nie podczas jego pierwszej podróży apostolskiej do Meksyku w 1979 roku, ale podczas homilii podczas mszy w Popayán w Kolumbii.04 lipca 1986. Wiele papieskich podróży do Ameryki Łacińskiej w tym okresie było naznaczonych spotkaniami z ludnością tubylczą, podczas których ten temat był prezentowany i rozwijany.