Dystopia

Antyutopia to fikcyjna opowieść przedstawiająca wyimaginowaną społeczeństwo zorganizowane w taki sposób, że niemożliwe jest, aby uciec i którego rządzący mogą sprawować całkowitą władzę i bez ograniczeń wynikających z podziału władzy nad obywatelami, którzy nie mogą już korzystać ze swoich wolności. Arbiter.

Dystopię można również uznać, między innymi, za utopię, która zamienia się w koszmar i dlatego prowadzi do dystopii ; autor zamierza w ten sposób ostrzec czytelnika, ukazując szkodliwe konsekwencje współczesnej ideologii (czy praktyki). W rzeczywistości różnica między dystopią a utopią wynika bardziej z formy literackiej i intencji jej autora niż z treści: w rzeczywistości wiele pozytywnych utopii może być również przerażających.

Antyutopia gatunek jest często związana z science fiction , ale nie systematycznie, ponieważ jest przede wszystkim o oczekiwaniu . Tak więc wpływ, jaki te powieści wywarły na science fiction, często prowadził do wszelkich dzieł społecznego antycypacji, opisujących ponurą przyszłość, którą nazwano dystopią .

Przerażające światy przedstawione w tych powieściach często sugerują, że dystopia jest z definicji opisem dyktatury bez względu na podstawowe wolności . Istnieją jednak kontrprzykłady, a krytyka dotycząca relacji między dystopią a reżimami politycznymi, na które jest skierowana, jest podzielona. To, czy dystopia jest z natury krytyką konkretnego systemu politycznego lub ideologicznego (a w szczególności krytyką totalitaryzmu ), jest kwestią, która pozostaje przedmiotem dyskusji w kręgach akademickich.

Tę formę literacką spopularyzowały powieści, które stały się klasykami gatunku dystopijnego  : np . Żelazna pięta (1908) Jacka Londona , My inni ( 1920 ) Ievgueniego Zamiatine'a , Nowy wspaniały świat ( 1932 ) Aldousa Huxleya , La Guerre des salamandry ( 1936 ) Karel Čapek , La Kallocaïne ( 1940 ) Karin Boye , 1984 ( 1949 ) George Orwell , Limbo ( 1952 ) Bernard Wolfe , Fahrenheit 451 ( 1953 ) Ray Bradbury , La Grève ( Atlas Shrugged , 1957 ) ) Ayn Rand , Le Maître du Haut Château ( 1962 ) Philipa K. Dicka , Planeta małp ( 1963 ) Pierre'a Boulle'a , Soleil Vert ( 1966 ) Harry'ego Harrisona , Nieszczęście nie do zniesienia ( 1970 ) Iry Levina , Podręczna Scarlet ( 1985 ) Margaret Atwood . W literaturze dziecięcej możemy przytoczyć Le Passeur ( 1993 ) Lois Lowry , czy Globalia ( 2003 ) Jean-Christophe'a Rufina .

Gatunek doczekał się wariacji na innych polach artystycznych, zwłaszcza w kinie , z wieloma adaptacjami powieści dystopijnych, ale także oryginalnymi kreacjami, takimi jak Metropolis (1927) Fritza Langa , pierwsza tego rodzaju, Alphaville (1965) Jean-Luca Godard , THX 1138 (+1.971) przez George'a Lucasa , z powodu zamachu z Alan J. Pakula (1974), Bienvenue à Gattaca (1997) autorstwa Andrew Niccola , miasto dystopii z Scarfolk lub nawet homara (2015) przez Giorgos Lanthimos .

Słowo „dystopia” pochodzi od angielskiego dystopia , które powstało z połączenia przedrostka dys- i rdzenia pochodzenia greckiego, τόπος (topos: „miejsce”). To skojarzenie miało na celu przywołanie terminu utopia , któremu jest przeciwny. Przedrostek dys- jest zapożyczony z greckiego δυσ- i oznacza negację, wadę rozwojową, zły, błędny, trudny. Przede wszystkim ma wartość pejoratywną.

Tak więc dystopia wyraźnie przeciwstawia się utopii (termin ukuty przez angielskiego pisarza Thomasa More'a z greckiego οὐ-τοπος „w żadnym miejscu”), która jest reprezentacją idealnej i nieskazitelnej rzeczywistości. „  Utopia  ” jest rzeczywiście rodzajem gry słów: angielska wymowa tamtych czasów nie rozróżnia wymowy przedrostków εὖ- („szczęśliwy”) i οὐ- („negacja”, „nieistnienie”): utopia jest zatem etymologicznie szczęśliwe miejsce i nieistniejące miejsce.

Z etymologicznego punktu widzenia dystopia oznacza zatem „złe miejsce”, „szkodliwe miejsce”, w każdym razie miejsce o negatywnych konotacjach; Koniec XIX XX  wieku odnotowano Dystopia (lub minusy-utopii), bardziej zbliżony do science fiction, i którego najbardziej znanym przykładem jest 1984 brytyjski George Orwell (1949).

Historia

Pierwsze użycie terminu dystopia przypisuje się Johnowi Stuartowi Millowi w przemówieniu do brytyjskiego parlamentu z 1868 roku.

W dystopii projekt utopijny przedstawia się jako osiągnięty: stosowane są właściwe prawa i dlatego wszyscy powinni być szczęśliwi. Ale ta realizacja nie jest przedstawiana, jak w Utopii, oczami Mędrca czy władców. Doświadczają tego na co dzień mieszkańcy tego miejsca, którzy podlegają tym prawom, z których potem uświadamiamy sobie, ich cierpieniu, że nie są tak dobre, jak głosi oficjalny dyskurs. To odwrócenie punktu widzenia przechodzi przez bunt bohatera, który odzyskuje przytomność i samoświadomość, w ogóle po spotkaniu z miłością (oczywiście zakazanym).

Inscenizacja tego buntu w ramach opowiadania, przygody zmagań sprawiają, że teksty te są bliskimi krewnymi science fiction, zwłaszcza że owe dystopie są umiejscowione w przyszłości, jak widać, z 1984 (1949) czy Nowym wspaniałym światem ( 1932) Aldousa Huxleya , której akcja toczy się w roku 2500. To samo dotyczy powieści R. Silverberga Monady miejskie (1971), w której historyk zatłoczonej przyszłości przygląda się naszej teraźniejszości, aby na nowo przemyśleć, czym jest prywatność.

Nie ma szerokiego konsensusu co do krytycznej terminologii dystopii, a terminy „dystopia”, „kontrutopia” i „antyutopia” są często używane zamiennie, z wyjątkiem być może w środku. "dystopia" jest używana najczęściej.

Jednak niektórzy krytycy używają kilku z tych terminów jednocześnie, aby dokonać dokładniejszego rozróżnienia. Celem jest generalnie odróżnienie (1) opowieści przedstawiających mroczną przyszłość od (2) opowieści mających na celu zakwestionowanie utopijnej myśli. Pary przeciwstawnych terminów są bardzo zmienne. Na przykład :

Kwestia relacji między gatunkami dystopijnymi i utopijnymi pozostaje przedmiotem debaty. Ten brak konsensusu, komplikowany przez angielskie pochodzenie słowa „dystopia”, częściowo wyjaśnia różnice terminologiczne występujące w literaturze krytycznej.

Pisarz i krytyk literacki Éric Essono Tsimi uważa, że dystopia jest odrębnym gatunkiem, specyfiką frankofońską. Opisuje to jako literacką odpowiedź m.in. na masową imigrację i terroryzm. Filozof Christian Godin odróżnia dystopię anglosaską od francuskiej kontrutopii. W przypadku kontrutopii utopia jest zamieszkiwana w nowy sposób: jeśli odnosi się do miejsca, które nie ma miejsca, będącego jedynie wytworem wyobraźni autora, to kontrutopia odnosi się z kolei do „toposu”, rzeczywiste, zidentyfikowane miejsce i najbliższą przyszłość, a nawet przeszłość. Francuska kontrutopia , dobrze serwowana przez Michela Houellebecqa , Boualema Sansala , Jeana Rolina , Abdourahmana Waberiego i wielu autorów deklinistycznych, byłaby według niego maską (coś, co uniemożliwia zrozumienie nagiej prawdy) lub prawdziwą twarzą (proroctwem) (neo) Zachodnia dekadencja. Uwzględnienie tej gatunkowej specyfiki umożliwiłoby postawienie kontrutopii jako gatunku literackiego, dyskursu politycznego i publicznego performansu.

Ponieważ dystopia ma na celu przedstawienie w formie narracyjnej szkodliwych konsekwencji ideologii, opisywane przez nią uniwersum tylko oddala się od naszego poprzez jedyne przemiany społeczne czy polityczne, które autor chce krytykować. Zbliżanie dystopijnego wszechświata do naszego jest dla autora sposobem na zwiększenie skuteczności jego donosu. Jest więc naturalnie prowadzony do umiejscowienia swojego dystopijnego wszechświata w mniej lub bardziej bliskiej przyszłości i wykluczenia z niego wszelkich fantastycznych wymiarów, które osłabiłyby jego argumentację.

Przewidywanie, racjonalny ruch historii: te cechy w naturalny sposób zbliżają projekt dystopijny do science fiction. Dlatego dystopia jest często uważana za podgatunek science fiction. Te dwa gatunki różnią się jednak podejściem do nauki i innowacji technologicznych.

Rzeczywiście, jeśli science fiction wyobraża sobie odkrycia naukowe lub technologiczne, inscenizuje je i kwestionuje ich konsekwencje, spekulatywne pole dystopii skupia się z drugiej strony na możliwych konsekwencjach zmian politycznych. W dystopii ewolucja technologiczna nie jest czynnikiem determinującym: odkrycia technologiczne („telekrany” w 1984 r. , metody klonowania i manipulowania płodami w Nowym wspaniałym świecie ) nie są zjawiskami, których konsekwencje są analizowane, są konsekwencjami woli politycznej, pragnienie nadzoru w 1984 roku , pragnienie ukształtowania ludzi na potrzeby społeczeństwa w Nowym wspaniałym świecie . Co więcej, innowacje technologiczne prezentowane w najsłynniejszych dystopiach nie mają tak spektakularnego aspektu, jaki mają często w science fiction. Często okazywało się, że są one całkowicie wykonalne a posteriori: zdalne monitorowanie jest dziś powszechne, a klonowanie zwierząt, które sugeruje klonowanie ludzi , jest również rzeczywistością. Jeśli chodzi o nadprzyrodzone lub metafizyczne postulaty naukowe, po prostu nie ma na nie miejsca w dystopii.

Tak więc, jeśli dystopia wpisuje się w ramy tekstu antycypacyjnego , opisując mniej lub bardziej bliską przyszłość wszechświata, jej specyficzny przedmiot odróżnia ją od klasycznej science fiction. Autorzy pierwszych dystopii nie są zresztą autorami science fiction. Granice między obydwoma gatunkami pozostają jednak nieszczelne: zajmująca się problematyką polityczną i społeczną science fiction bardzo często zawiera wątki z dystopii.

Aby uchwycić znaczenie terminu kontrutopia, należy powrócić do znaczenia terminu utopia. Utopia, czyli idealne społeczeństwo, nie jest wynikiem splotu okoliczności, ale wynikiem dobrze przemyślanego planu. Społeczeństwa utopijne, takie jak Thomas More , są „doskonałe”, ponieważ są pomyślane jako takie. Podobnie dystopia nie jest po prostu opisem przerażającego świata: jest to opis świata, który przeraża rozsądna i świadoma realizacja projektu politycznego. Światy roku 1984 , Nas Innych czy Nowego Wspaniałego Świata są dystopiami w tym sensie, że są, podobnie jak "doskonałe" światy utopii, tworami mającymi na celu urzeczywistnienie pewnego ideału na Ziemi.

Wydaje się zatem nadużyciem zakwalifikowanie jako kontrutopię jakiejkolwiek twórczości literackiej mającej na celu opisanie przerażającej przyszłości. Wszechświaty opisywane przez literaturę cyberpunkową , większość postapokaliptycznych światów i ogólnie opowiadania science fiction antycypujące ekscesy naszego społeczeństwa nie mogą być zakwalifikowane jako kontrutopijne, nawet jeśli mają pewne punkty wspólne z kontrutopią, ponieważ te światy nie są owocem konkretnego projektu politycznego.

Wszechświaty utopijne i kontrutopijne łączy to, że nie są jedynie wyimaginowanymi światami. Są wynikiem projektu politycznego. Celem tego projektu są idealnym możliwe: ideał równości w kolektywizmu utopii od Thomas More lub że z Campanella ideał absolutnej władzy w 1984 roku , idealny porządku i racjonalności w nas . Ideał szczęścia jest być może nieco bardziej niejednoznaczny. Jest zdefiniowany jako usunięcie wszelkiego cierpienia w Nowym wspaniałym świecie oraz jako bezpieczeństwo i stabilność w Nieznośnym szczęściu autorstwa Iry Levina .

Społeczeństwa opisane zarówno w utopiach, jak iw dystopiach mają cechy „doskonałości”, ale zawsze z małą „wadą”.

„Z pewnością ten Taylor był najbardziej błyskotliwym z dawnych czasów. Prawdą jest, mimo wszystko, że nie potrafił przemyśleć swojego pomysłu do końca i rozszerzyć swój system na całe życie, z każdym krokiem, każdym ruchem. "

- Zamiatine, My , s.  64

Ich doskonałość polega na tym, że z jednej strony doskonale zdają sobie sprawę z ideału, jaki sobie wyznaczyli (doskonała równość w More, doskonały ucisk u Orwella i doskonałe szczęście u Huxleya), a z drugiej niezmienny. Rzeczywiście, doskonały świat nie może być zagrożony ani prowizoryczny i musi być, przynajmniej w względny sposób, wieczny. Głównym wyzwaniem dla utopijnego jest w istocie uniemożliwienie jakiejkolwiek możliwości zawrócenia.

Przejście od opisowego do narracyjnego

Liczne utopie utworzone od renesansu ( La Cité du Soleil przez Campanella , L'Utopie przez Thomas More , La Nouvelle Atlantide przez Francisa Bacona i wielu innych) są teksty opisową, a nawet rodzaju filozoficznego. Często rozpoczynają się od krótkiej części narracyjnej, w której podróżnik opowiada, jak zbliżał się do nieznanych krain, które następnie szczegółowo opisuje. W utopii nie ma akcji, co też jest całkiem naturalne, bo co się tam może wydarzyć?

I odwrotnie, dystopie to powieści lub opowiadania. Świat 1984 lub My inni ukazuje się nam tylko poprzez fabułę i postacie. Najczęściej prawdziwa natura uniwersum dystopii, a także głębokie intencje tych, którzy ją kierują lub tworzą, ujawniają się czytelnikowi bardzo stopniowo.

Znaczenie kontrutopii, jako gatunku przeciwnego utopii, tkwi bardziej w tej zmianie typu tekstu niż w naturze opisywanych wszechświatów. Z godnym uwagi wyjątkiem roku 1984, który opisuje zły świat swoim projektem, wszechświaty dystopijne niewiele różnią się od swoich utopijnych odpowiedników: oba są w równym stopniu motywowane poszukiwaniem szczęścia dla wszystkich. Zmienia się tylko punkt widzenia.

Przejście od zbiorowości do jednostki

Klasyczne utopie skupiają się na całościowej konstrukcji społecznej, politycznej i kulturowej. Za marginalny problem uważany jest przypadek jednostek, które nie znajdują szczęścia w takim świecie lub odmawiają przestrzegania jego zasad. Thomas More, na przykład, rozważa możliwość, że obywatele jego wyspy odmawiają przestrzegania wspólnych zasad i proponuje skazanie ich na niewolnictwo . Nie uważa jednak, że niemożność zintegrowania wszystkich ze swoim doskonałym społeczeństwem jest poważną wadą swojego systemu.

I odwrotnie, dystopie to powieści, których głównymi bohaterami są właśnie odmieńcy, którzy odmawiają lub nie mogą wtopić się w społeczeństwo, w którym żyją.

Kontrutopia jest więc nie tyle utopią zła, ile klasyczną utopią widzianą z innego punktu widzenia: jednostki.

Prace kontrutopijne noszą piętno trosk i trosk swoich czasów. Narodziny sowieckiego reżimu, a później groźba totalitaryzmu , stanowiły idealne motywy narodzin i rozwoju dystopii. Nowe perspektywy dobrobytu i szczęścia dla wszystkich oferowanych w pierwszej połowie XX -go  wieku przez społeczeństwo konsumpcyjne pojawiającego (dozwolonym przez tayloryzmu ) do oferty amerykańskiego, z kolei surowiec w Nowym Wspaniałym Świecie z Huxleya.

Według niektórych krytyków historia utopii i jej rozszerzenia na kontrutopię jest ściśle związana z historią komunizmu w najszerszym tego słowa znaczeniu. Kilka wieków przed publikacją Manifestu Partii Komunistycznej od Karola Marksa i Fryderyka Engelsa , utopii tych renesansowych oferta modeli kolektywistycznych społeczeństw .

Thomas More, który sympatyzuje z nędznym losem chłopów bezrolnych z Anglii XVI th  wieku i widzi w prywatnej własności główną przyczynę nieszczęść swego czasu, wynalazł społeczeństwa, Utopia , którego główną cechą jest wyzwaniem własność indywidualna. Cité du Soleil w Campanella również prezentuje system kolektywistyczny.

W XIX -tego  wieku, utopia ma bardziej praktyczne kolej. Utopiści nie są już tylko teoretykami, ale aktywistami. Następnie mówimy o utopijnym socjalizmie, aby zakwalifikować dzieła takich autorów, jak Saint-Simon , Robert Owen czy Charles Fourier . Utopijne mikro-przedsiębiorstwa są kuszeni projekty jak sekty Shakers w Stanach Zjednoczonych lub Familistere z Jean-Baptiste Andre Godin , Fourierowskie inspiracji. Te eksperymenty odniosły jedynie ograniczony sukces.

W XX th  wieku, reżimy twierdzą, że socjalizm The komunizm i marksizm są ustalone po raz pierwszy w Europie i gdzie indziej. W tym czasie pojawiają się główne dystopie historii literatury. My o Jewgienijie Zamiatinie pisaliśmy w Rosji w 1920 roku, czyli po rewolucji sowieckiej. Mimo że reżim sowiecki jest jeszcze w powijakach, Zamiatin piętnuje zagrożenia rodzącego się w Rosji społeczeństwa: w imię równości i racjonalności państwo opisane w My inni organizujemy i kontrolujemy skrupulatnie każdy aspekt egzystencji swoich obywateli. ; prywatność zostaje zniesiona. Nie jesteśmy krytyką wymierzoną konkretnie w marksizm, Zamiatine krytykuje chęć planowania i racjonalizacji wszystkich aspektów egzystencji oraz odmawiania człowiekowi prawa do wszelkich fantazji.

W 1949 powieść 1984 atakuje również reżim komunistyczny, reżim stalinowski. Krytyka doktryny marksistowskiej byłaby jednak przesadą. Świat roku 1984 w istocie nie przypomina egalitarnego społeczeństwa. Według własnych oświadczeń Orwell potępia w swojej powieści totalitaryzm ucieleśniony w 1949 r. przez reżim Józefa Stalina, ale co więcej, niebezpieczeństwo ogólnoświatowego uogólnienia tego totalitaryzmu: uważa, że ​​„zalążki myśli totalitarnej już się rozprzestrzeniły”. ”w młodej klasie politycznej 1948. Pisarz oddany lewicy, Orwell pragnął tą powieścią zwalczyć fascynację, jaką reżim sowiecki wywierał na pewną liczbę brytyjskich intelektualistów tamtych czasów. Świat 1984 roku to nie ZSRR z 1948 roku (jest znacznie gorzej), ale wiele do niego nawiązuje: Oceania jest kierowana przez partię (zwaną po prostu „Partią”), oficjalna doktryna nazywa się „Angsoc” („socjalizm angielski”). ”), twarz Wielkiego Brata przypomina twarz Stalina, a fałszowanie dokumentów nawiązuje do fałszowania zdjęć przez ówczesny reżim sowiecki.

Istnieje zatem wiele związków między rozwojem ideologii komunistycznych a gatunkiem dystopijnym. Jednak istnienie dystopii, których cel jest inny, jak Brave New World Aldousa Huxleya i Fahrenheita 451 Raya Bradbury'ego, które raczej krytykują społeczeństwo konsumpcyjne, czy nawet dystopie podejmujące sprawę marksizmu i wyraźnie antykapitalistyczne, jak The Iron Jacka Londona . Heel pokazują, że dystopia jest przede wszystkim „neutralną” bronią retoryczną, którą można zastosować do dowolnej ideologii, jak wybierze autor.

Inni krytycy postrzegają dystopię jako gatunek zasadniczo konserwatywny i reakcyjny, działający przeciwko siłom postępu społecznego. Rzeczywiście, przeciwstawiając się ideologicznym prądom w pełnym rozkwicie w momencie pisania, dystopia faktycznie broni status quo i domyślnie ceni teraźniejszość, jakkolwiek otwartą na krytykę, ze szkodą dla postępowych projektów.

Jest to opinia Régisa Messaca, który zimą 1936-37 opublikował Negację postępu w literaturze nowoczesnej lub Les Antiutopies . Teza, że eksponuje jest ciągłości pomiędzy krytykę socjalizmu utopia XIX p  wieku i na początku dystopię jak obserwowane w pierwszej trzeciej XX p  wieku.

W bardziej współczesnych czasach ten rodzaj krytyki został wyprodukowany przeciwko 1984 George'a Orwella. Tak więc krytyk Nadia Khouri uważa, że ​​Orwell jest w pełni w tradycji dystopii, która jest z natury „nihilistyczna i reakcyjna”:

„Podobnie jak inne antyutopie, Rok 1984 organizuje całą swoją retorykę, by zaatakować rosnące siły historyczne, które grożą zniszczeniem tradycyjnych struktur i zasad. "

Według niej, pomimo głoszonego przez Orwella przywiązania do socjalizmu, Rok 1984 w żaden sposób nie odpowiada „prawdziwie postępowej czy socjalistycznej koncepcji” .

W utopie z renesansu i następnie klasycznego wieku nie są towarzystwa rajskie oferujących człowiekowi środowisko życia, która spełnia wszystkie jego potrzeby i pragnienia. Tomasz More , pierwszy, widzi w egoizmie i chciwości przyczyny niesprawiedliwości wszystkich istniejących społeczeństw, a jego utopia jest projektem moralnego doskonalenia człowieka. Społeczeństwa idealne są takie tylko dlatego, że wiedziały, jak uczynić człowieka lepszym, bardziej cywilizowanym i zdolnym do służenia swojej społeczności przed własnymi interesami.

Jednak od narodzin utopii ich autorzy mogli osiągnąć te rezultaty jedynie poprzez nałożenie pewnej liczby restrykcyjnych praw: egoizmowi i chciwości zapobiega, w utopii More'a, absolutny zakaz wszelkiej własności prywatnej.

Kontrutopie potępiają w utopiach niezdolność tych ostatnich do prawdziwej przemiany człowieka, aby uczynić go istotą szczęśliwą i godną szczęścia. Prace Huxleya, Orwella, Zamiatine'a czy Silverberga podkreślają powierzchowny charakter zmian, jakie współczesne państwa potrafiły narzucić ludzkiej naturze. Nie wiedzieli, jak dogłębnie zmienić człowieka i mogli działać tylko na jego zachowanie .

Więc :

  • W 1984 r. państwo zamierza zmodyfikować ludzkiego ducha za pomocą „  nowomowy  ” i „  podwójnej myśli  ”. „Nowomowa” to celowo zubożony język, którego celem jest uniemożliwienie użytkownikom formułowania złożonych myśli i ćwiczenia krytycznego myślenia. „Dwumyślenie” to rodzaj mentalnej gimnastyki polegającej na uznawaniu sprzecznych zdań za równie prawdziwe. Jego celem jest również zniszczenie w jednostce sensu logicznego. Procedury te nie sprawiają jednak, że mieszkańcy Oceanii akceptują swoje warunki życia. Orwell twierdzi, że bohaterowie jego powieści, nawet pozbawieni wszelkich intelektualnych środków, by zakwestionować istniejący porządek, wciąż instynktownie czują, że ich życie jest nie do przyjęcia. Metody Partii nie były w stanie pogodzić się z potrzebami i gustami człowieka, a jedynie je stłumić, o czym świadczy przykład postaci Parsonsa, zagorzałego zwolennika reżimu, który jednak obraża Wielkiego Brata przeciwko z własnej woli podczas snu.
  • W Brave New World jednostki są uwarunkowane od najmłodszych lat poprzez słuchanie we śnie haseł i aforyzmów, które mają na celu wdrukowanie się w ich umysły na całe życie i dyktują im zachowanie, które należy przyjąć we wszystkich sytuacjach. Bohaterowie powieści Huxleya są w ten sposób zwolnieni z konieczności myślenia i ucieczki przed udrękami, które mogą wyniknąć. Są również ukształtowani tak, aby zawsze zachowywać się zgodnie z oczekiwaniami ich społeczeństwa. Jednak, podobnie jak ich odpowiednicy z 1984 roku , nie są odporni na niepokój, udrękę wzmocnioną niezdolnością do wyrażenia słowami tego, czego mogą doświadczać. Stąd regularne zażywanie narkotyku (zwanego „soma”), bez którego ich życie nie byłoby znośne. Tutaj znowu utopia nie stworzyła nowego człowieka.

Kontrutopie potępiają zatem utopijne roszczenie do zmiany człowieka przez uwarunkowanie.

„[Kapłani] dokładają wszelkich starań, aby w jeszcze czułe i posłuszne dusze dzieci wpajać zdrowe doktryny, które są ochroną Państwa. Jeśli wniknęły w nie głęboko, towarzyszą człowiekowi przez całe życie i bardzo przyczynią się do zbawienia publicznego, któremu zagrażają tylko wady wynikające z błędnych zasad ”

-  Thomas More , Utopia

Twierdzenie, które skutkuje jedynie alienacją , represją i nerwicą .

Antyutopia pochodzi od dwóch gatunków, które pojawiają się lub rozbudowy XVIII th  fikcje wieczne krytykujące utopijną literaturę, w tym Podróżach Guliwera są najbardziej znanym przykładem, a powieść oczekiwaniu spopularyzowane Louis -Sébastien Mercier .

Satyryczne historie podróżnicze

Paralelizacja dwóch wszechświatów, rzeczywistego i fikcyjnego, często pozwala autorowi wykorzystać swoje talenty satyryka. Satyra może być realizowane na dwa sposoby:

Początki powieści antycypacyjnej

Liczba prac dotyczących dystopii w ścisłym tego słowa znaczeniu jest niewielka. Najsłynniejsze dystopie stworzyły jednak temat, którego wpływ był bardzo istotny na współczesną fantastykę naukową. W wielu powieściach science fiction można znaleźć następujące tematy:

Poza science fiction wiele innych gatunków literackich zintegrowało tematy dystopii. Wpływ tych tematów wykracza również poza literaturę i wzbogaca wiele komiksów (zwłaszcza mangi ), kina, a nawet gier wideo.

W ekonomii Dystopia jest wyimaginowanym krajem służącym jako model odniesienia do ustanowienia międzynarodowego porównania w ramach World Happiness Report (dosłownie „Raport on World Happiness”), utworzonego pod egidą Organizacji Narodów Zjednoczonych. Przedstawia najniższe średnie z poprzednich lat dla sześciu kryteriów stanowiących podstawę rankingu.

W literaturze

(W porządku chronologicznym.)

Utopia skupiała się głównie na przymusowej prokreacji i najpełniejszym wyzwoleniu seksualnym w porównaniu z utopią Huxleya.

W literaturze dziecięcej

W kinie

Komiks

W grach wideo

W muzyce

W serialach

Uwagi i referencje

  1. „  Dystopia  ” .
  2. "  - Akta specjalne: Gułag i komunistyczny totalitaryzm  " , na www.cafepedagogique.net (dostęp 2 stycznia 2021 )
  3. Yolène Dilas -Rocherieux , „  Utopia et communisme. Etienne Cabet: od teorii do praktyki  ”, Revue d'Histoire Moderne & Contemporaine , tom.  40 N O  21993, s.  256-271 ( DOI  10.3406 / rhmc.1993.2488 , przeczytany online , dostęp 2 stycznia 2021 )
  4. "  Utopia czy dystopia? Przyszłość demokracji, o której mowa  ” , na stronie L’Obs (konsultacja 2 stycznia 2021 r. )
  5. Nieves Meijde ( tłumaczenie  Josephine Coqblin), „  Dystopia: rzeczywistość czy fikcja?  ", Dziennik Międzynarodowy ,22 września 2013 r.( przeczytaj online )
  6. Raymond Trousson , Voyages aux pays de nowhere: Literary History of Utopian Thought , Bruksela, Wydawnictwo Uniwersytetu Brukselskiego,1999, 3 e  wyd. , s.  9-10
  7. Czy raczej słowo dystopianie . (en) „Artykuł dystopia  ” , w Oxford English Dictionary
  8. Zobacz „science fiction” na larousse.fr .
  9. Éric Essono Tsimi , Cywilizacje, wiedzcie teraz, że jesteście śmiertelni: De la contre-utopia , Classiques Garnier,2020( DOI  10.15122 / isbn.978-2-406-10756-9 , przeczytaj online )
  10. Christian Godin , „  Poczucie kontrutopii  ”, Cités , t.  42 N O  22010, s.  61 ( ISSN  1299-5495 i 1969-6876 , DOI  10.3917 / cite.042.0061 , przeczytane online , dostęp 14 kwietnia 2021 )
  11. Éric Essono Tsimi , „A  propos du style de Houellebecq  ”, Współczesne studia francuskie i frankofońskie , tom.  22 N O  5,20 października 2018, s.  621-629 ( ISSN  1740-9292 , DOI  10.1080 / 17409292.2018.1580856 , czytanie online , dostęp 14 kwietnia 2021 )
  12. W (w) Krishan Kumar , Utopia and Anti-Utopia in Modern Times , Oxford, Basil Blackwell,1987, s.  109-110, czytamy :

    Antyutopia nie czuła potrzeby spoglądania daleko w przyszłość […] To właśnie to ewidentne skupienie się na wyraźnie rozpoznawalnym współczesnym świecie dało antyutopiom reputację twardych realistów, w przeciwieństwie do włochatego idealizmu utopiści.

    - Krishan Kumar, Utopia i antyutopia w czasach współczesnych

    „Antyutopia nie czuje potrzeby rzutowania się bardzo daleko w przyszłość […] To oczywiste kierowanie się w wyraźnie rozpoznawalny współczesny świat, który dał antyutopiom reputację upartych realistów w porównaniu z zagubionymi idealizm utopistów. "

    -  Utopia i antyutopia w czasach współczesnych
  13. (w) Beauchamp, Gorman, „  Technologia w powieści dystopijnej  ” , Modern Fiction Studies , tom.  32, n o  1,1986, s.  53-63 ( ISSN  0026-7724 )
  14. „  Klonowanie zwierząt: między mitami a rzeczywistością – MÓWIENIE NAUKI – Muzeum  ” , na stronie www.museum.toulouse.fr (dostęp 2 lutego 2019 r. )
  15. Houria Guendouz, „  Stawka rzeczywistości na fikcji w powieści 2084, koniec świata Boualem SANSAL  ” [PDF] , w depozycie instytucjonalnym Uniwersytetu Abou Bekr Belkaid Tlemcen UABT ,30 listopada 2017 r.(dostęp 15 stycznia 2019 ) ,s.  18
  16. O braku działania w dystopii:

    „Ideał, jak widać, zostanie osiągnięty, gdy nic więcej się nie wydarzy. "

    - Zamiatine, USA s.  36
  17. George Orwell ( tłumacz  z angielskiego Bernard Hœpffner , pref.  Jean-Jacques Rosat), Pisma polityczne (1928-1949): O socjalizmie, intelektualistach i demokracji , Marseille, Agone, coll.  „Stół probierczych”, 2009, 401  s. ( ISBN  978-2-7489-0084-2 ) , s.  357
  18. Np. Historia komunizmu czy historyczne obalanie socjalistycznych utopii Alfreda Sudre'a (1849). Por. Régis Messac ( pref.  Serge Lehman), „Negacja postępu w literaturze nowoczesnej czyli Les Antiutopies” , w Les premiers utopies , Paryż, Editions Ex Nihilo,2008( 1 st  ed. 1936 do 1938), 183  , str. ( ISBN  2916185054 ) , s.  143.
  19. Cytuje w tym zakresie – i między innymi – Nowy wspaniały świat Aldousa Huxleya. Por. Régis Messac ( pref.  Serge Lehman), „Negacja postępu w literaturze nowoczesnej czyli Les Antiutopies” , w Les premiers utopies , Paryż, Editions Ex Nihilo,2008( 1 st  ed. 1936 do 1938), 183  , str. ( ISBN  2916185054 ) , s.  137.
  20. (w) Nadia Khouri , „  Rodzina polityczna 1984  ” , Science Fiction Studies , tom.  12-2, n O  36, lipiec 1985, s.  136-147 ( ISSN  0091-7729 )
  21. str.  222 .
  22. (w) World Happiness Report 2017 ( czytaj online ) , s.  18
  23. „  Reading of Old Hunters autorstwa D. Buzzati na temat Francji-Kultury w „Stronach wyrwanych ze starości  ” , na www.franceculture.fr (konsultacja 7 lutego 2021 r . ) .
  24. (w) Mark Lilla, Slouching Toward Mecca , The New York Review of Books ,2 kwietnia 2015.
  25. "  Wywiad z Chrisem Martinem:" To już nie jest takie proste "  " , na 7sur7.be ,28 października 2011(dostęp 14 sierpnia 2012 r . ) .

Załączniki

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Bazy danych i rekordy: