Pieśń nad pieśniami | ||||||||
Ilustracja pierwszego wersetu w rękopisie Rothschilda Mahzora ( Florencja , 1492), Tel Awiw , Muzeum Diaspory . | ||||||||
Tytuł w Tanach | Shir Hashirim | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Autor tradycyjny | Salomona | |||||||
Tradycyjne randki | XI th century BC. J.-C. | |||||||
Liczba rozdziałów | 8 | |||||||
Klasyfikacja | ||||||||
Tanach | Ketouvim - Megiloth | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Książki poetyckie | |||||||
| ||||||||
Pieśń nad Pieśniami (w języku hebrajskim : שיר השירים , Chir ha-chirim ; w starożytny grecki : ᾎσμα ᾈσμάτων , Asma Asmátôn ; w języku łacińskim: Canticum Canticorum Salomonis ), znany również jako Kantyk lub Pieśń Salomona , jest księga Biblii . Przybiera formę serii wierszy , pieśni miłosnych na przemian kobiety i mężczyzny (lub nawet kilku par), które odwołują się do innych ludzi i elementów natury. Jest to jedna z najbardziej poetyckich książek w Biblii.
Jego pismo jest tradycyjnie przypisywane Salomonowi , królowi Izraela . Tekst jest odczytywany w synagodze w szabat święta Paschy oraz, zgodnie z tradycją sefardyjską , podczas nabożeństwa w każdy piątek wieczorem.
Pieśń ma formę szeregu wierszy , pieśni miłosne przeplatały się między kobietą i mężczyzną (lub nawet kilka par, w których wyrażają się), co nazywamy innych ludzi i elementów przyrody.
Opisana miłość jest miłością zmysłową i nieustannie przechodzi przez egzaltację piękna i związków fizycznych. Język hebrajski tej książki wyraźnie odnosi się do zmysłowości i fizycznie wyrażonego związku miłosnego już od pierwszych wersów, jak w wersecie 2 z rozdz. 1 st : "Niech mnie pocałuje pocałunkami ust!" Ponieważ twoje pocałunki są lepsze niż wino ” . Termin przetłumaczony jako „pocałunki” w języku hebrajskim (דּוֹדֶיךָ, dodeikha ) oznacza miłość (między płciami) i sugeruje akty miłości (pocałunki, pieszczoty), tak więc związane z innym terminem (i odrzuconym) oznacza łoże małżeńskie .
Jak wszystkie księgi Starego Testamentu , pisanie Pieśni nad pieśniami ma prawdopodobnie bardzo długą historię.
Istnieją podobieństwa do wielu wyrażeń Pieśni w literaturze starożytnego Bliskiego Wschodu , zwłaszcza w egipskich wierszach miłosnych . Ramy geograficzne i społeczne sugeruje kilka nazw własnych ( Jerozolima , Tirça , Liban , Gilead (obecnie Jordania ) ...), ale takie odniesienia nie pozwalają na ustalenie z całą pewnością daty i miejsca napisania Pieśni. hymnów .
Jego skład jest podany do kompilatora IV -go wieku pne. J. - C. które stopiłyby tam różne wiersze. Postawiono nawet hipotezę, że Pieśń nad pieśniami mogła zostać napisana przez kobietę, jak sądzi na przykład egzegeta André LaCocque, biorąc pod uwagę duże miejsce, jakie w niej przyznano postaciom kobiecym oraz fakt, że mówi ona o miłości, a nigdy o małżeństwie. .
Książka została początkowo odrzucona ze względu na jej świecki charakter, o czym świadczy wiele erotycznych obrazów, takich jak „Twoje piersi są jak dwa jelonki, bliźniaki gazeli” lub „Twoja pierś jak dojrzałe winogrona” . Chociaż zawarte w Septuaginta (około 270 pne. ), The Song of Songs została zachowana w kanon żydowski że ja pierwszy wieku ery chrześcijańskiej. Miszna wywołuje ożywione dyskusje na temat jego integracja z tego kanonu. To może tylko znaleźć swoje miejsce tam w następstwie alegorycznej interpretacji z Rabin Akiva dla którego Pnp jest symbolicznym deklaracja miłości między Bogiem ( Jahwe ) i jego ludu, Izraela : „świat cały nie jest warte dnia, w którym Pieśń nad pieśniami została dana Izraelowi , bo wszyscy ketubim są święci, ale Pieśń nad pieśniami jest bardzo święta ”.
Tradycja żydowska zalicza go do pięciu meguilloth, które są zwojami dołączanymi do świąt liturgicznych . Imię Boga nie pojawia się tam, z wyjątkiem skróconej formy, Płomień Yah (CT 8,6), Yah jest zdrobnieniem YHWH.
Jest częścią Ketuvim (innych pism) w Tanach - Biblii hebrajskiej - i Księg poetyckich w Starym Testamencie - pierwszej części Biblii chrześcijańskiej. Uważa się, że jest częścią literatury rozumnej (mądrości), co jest niewątpliwie jednym z powodów, dla których chcieliśmy powiązać ją z królem Salomonem . Jednak pomimo obecności w tekście pewnych archaizmów , język i styl sugerują dość późny okres perski, a nawet hellenistyczny ( III e s. BC).
Później ta książka często intrygowała chrześcijańskich egzegetów . Chociaż jest uznawany za część biblijnego kanonu , jego treść niepokoi wielu. Humanista Sebastien Castellion wyraziła wątpliwości co do boskiej inspiracji książki ze względu na jej zmysłowego charakteru , który zwrócił mu gniew Jana Kalwina . Niemniej jednak zachował to w swoim tłumaczeniu Biblii.
Według żydowskich egzegetów, Pieśń jest wierszem wyrażającym miłość Pana do Izraela, który „odkrył w niej alegoryczny szkic historii Izraela od wyjścia z Egiptu do przybycia Pana Mesjasza . To właśnie z powodu tych rzekomych aluzji do wyjścia pieśń czytana jest w synagodze ósmego dnia Święta Przaśników ”.
Według egzegezy chrześcijańskiej tekst jest alegorią relacji miłości między Chrystusem a Jego Kościołem (lub między Chrystusem a duszą ludzką), która jest wielokrotnie celebrowana lub zilustrowana w Nowym Testamencie , głównie w pismach św. Pawła , ale także w pewnych przypowieściach samego Jezusa według Ewangelii . Jednak tę alegoryczną interpretację osłabiają erotyczne obrazy, które są kropkowane w tekście. Co więcej, relacja miłości między Jezusem a Jego Kościołem nigdy nie jest opisana w taki sposób: chociaż, co zaskakujące, grecki termin użyty przez Septuagintę na określenie Miłości w pieśni to agape , wydaje się, że agape jest bliższa platońskiemu Erosowi niż do tradycyjnej miłości chrześcijańskiej (Pauline). Wreszcie, chociaż Nowy Testament przybliża obraz umiłowanego i ukochanego do Chrystusa i Kościoła, autorzy Nowego Testamentu nigdy nie przyjmują Pieśni nad pieśniami za wzór. W związku z tym egzegeta Xavier Léon-Dufour zauważa jednak, że pełne miłości poszukiwanie Jezusa przez Marię z Magdali w Ew. Jana 20, 11-16 odnosi się do Pieśni nad pieśniami 3,1-4. W Ewangelii Jana 20:16 Maria mówi do Jezusa „Rabbouni”, przetłumaczone jako „mistrz” w Ewangelii, ale w rzeczywistości jest to zdrobnienie „ Rabbi ” („mój pan”), co może stanowić niuans uczucia lub zażyłości. .
Książka ta została również potraktowana w bardziej prozaiczny sposób jako zbiór wierszy opisujących miłość młodej dziewczyny do jej kochanka, z którego czasami łączy się małżeństwo, wierząc, że tam znajdzie się zaślubiny. W tym kontekście „hebrajska” interpretacja Pieśni nad pieśniami (która gromadzi dużą liczbę protestantów ) jest taka, że ta ostatnia opisuje idealny model miłości między małżonkami, jaka powinna być zgodna z wolą Bożą.
Innym podejściem jest interpretacja kulturowa, która stara się nawiązać do pogańskiej liturgii „świętego małżeństwa”, zwanej także hierogamią , praktykowanej w Mezopotamii (TJ Meek, W. Wittekindt, H. Hempel). Na Bliskim Wschodzie mówi się o zwyczaju, zgodnie z którym król musiał raz w roku łączyć się cielesnie z kapłanką bogini płodności, aby zapewnić urodzajność ziemi i zwierząt. W ten sposób kapłanka zajęła miejsce swojej bogini, a król jej męża. W tym kontekście młoda para z Pieśni nad pieśniami reprezentowałaby albo boginię Inannę z bogiem Dumuzi , albo ich akadyjski odpowiednik , boginię Isztar i boga Tammuza (Dumuzi). JF Froger zaproponował również inne podejście w The Way of Desire . Składa się z nakładania motywy z Pieśni nad Pieśniami na tych mitu Erosa i Psyche z Apulejusza . Zdaniem autora, jest wystarczająco dużo wskazówek, aby sugerować pogodzenie dwóch tematów. Odnajdujemy w tym znaczenie „nocy w pieśni o miłości”. „Nie budźcie się, nie budźcie, kochanie, przed godziną Jego upodobania” to ostrzeżenie przypominające ostrzeżenie Psyche przed pokusą poznania Erosa. Wątki wygnania i samotności stanowią centralną część opowieści. Ale małżeństwo na wieczność zwycięża cierpienie.
We wstępie do Kantyku (Biblia Chouraqui ) opisane są dwie płaszczyzny znaczeń: ludzka i kreacyjna. „Czy poezja hebrajska łączy tutaj człowieka z kosmosem; widzi rzeczywistość w postaci człowieka, aw tym człowieku całość wszechświata ” . Nie jest to obce Erosowi, co może być zaskakujące w księdze biblijnej.
Henri Cohen Solal, psychoanalityk , czy też Marina Poydenot , nauczycielka w Centre Sèvres w Paryżu i członkini wspólnoty Chemin Neuf , opierając się na tekstach Paula Beauchampa , André LaCocque lub Gianniego Barbiero, nie zaprzeczając temu, co przynoszą te podejścia , sugerują, że Kantyk mógłby być snem na jawie panny młodej, która wspomina chwile spędzone z ukochaną: użyte terminy odnoszą się w dużej mierze do sennego słownictwa.
"Niech mnie pocałuje pocałunkiem z ust!" Twoje pieszczoty są słodsze niż wino, gdy mieszają się z zapachem twoich wykwintnych perfum; twoje imię jest wylaną oliwą; dlatego kochają cię młode kobiety.
Trenuj mnie po tobie; biegnijmy razem. Król wprowadził mnie do swojego haremu.
Nasze transporty i nasze radości są tylko dla Ciebie. Lepsze pieszczoty niż wino! Że mamy rację, że cię kochamy! "
Amos Oz , w Żydach ze słowami (2014), sugeruje, że innym autorem może być Abisag the Shunemite / Shunamite / Sulamitess , z Shunaam (שׁוּנֵם, Shunem , Sulam (in) ) i że rozsądnie jest czytać nie asher li -Shlomo ( skomponowane przez Salomona ), ale Ashir li-Shlomo ( skomponowane dla Salomona ).