Charles de Montalembert

Charles de Montalembert Obraz w Infoboksie. Portret Charlesa de Montalembert
autorstwa Auguste Pichon w 1879 roku. Funkcje
Zastępca Doubs
23 kwietnia 1848 -29 maja 1857
Peer z Francji
1831-1848
Fotel 21 Akademii Francuskiej
Tytuł szlachecki
Hrabstwo
Biografia
Narodziny 15 kwietnia 1810 r
Londyn
Śmierć 13 marca 1870 r(lat 59)
Paryż
Pogrzeb Cmentarz Picpus
Narodowość Francuski
Szkolenie Liceum kondorcetów
Zajęcia Polityk , historyk , dziennikarz , właściciel plantacji, właściciel niewolników
Rodzina Rodzina Montalembert
Ojciec Marc-René de Montalembert
Wspólny Anna de Merode (1818 - 1904)
Inne informacje
Religia Kościół Katolicki
Członkiem Francuskie Towarzystwo na rzecz Zniesienia Niewolnictwa
Międzynarodowe Towarzystwo Praktycznych Studiów Ekonomii Społecznej
Œuvre d'Orient
Komisja ds. Pomocy Publicznej i Opatrzności
Komitet ds. Dzieł Historycznych i Naukowych
Académie des sciences, belles-lettres et arts de Besançon i de Franche-Comté
Węgierska Akademia
Towarzystwo Naukowe Historii Francji (1844)
Akademia Francuska (1851)

Charles Forbes René de Montalembert , znany jako hrabia Montalembert, urodzony dnia15 kwietnia 1810 rw Londynie , zmarł dnia13 marca 1870 rw Paryżu , pochowany na cmentarzu Picpus , jest francuskim dziennikarzem , historykiem i politykiem , najbardziej znanym jako teoretyk liberalnego katolicyzmu .

Peer Francji od 1831 roku, członek zespołów składowych i legislacyjnych II Rzeczypospolitej , członek Ciała Ustawodawczego z Drugiego Cesarstwa , że jest zwolennikiem monarchii konstytucyjnej i liberalizmu politycznego , w obronie wolności prasy i wolności stowarzyszenia i stałe wspieranie praw uciskanych narodowości . Zwolennik wolności edukacji, jest jednym z autorów prawa Falloux (2 marca 1850 r).

Biografia

Początki rodziny

Rodzina de Montalembert pochodzi z Angoumois i Poitou . Charles jest synem Marc-René de Montalembert . W 1792 r. wraz z nastaniem Republiki wyemigrował i zaciągnął się do Armii Emigracyjnej , a następnie do kawalerii brytyjskiej. W 1808 poślubił Élise Rosée Forbes ze starej szkockiej rodziny protestanckiej; jest córką Jamesa Forbesa , badacza Indii i Afryki, uczonego i artysty. 15 kwietnia 1810 roku w Londynie urodziło się ich pierwsze dziecko, Karol.

Rodzina de Montalembert nie ma historycznego związku z Château Montalembert w Maîche (Doubs). Zamek ten przyjął swoją obecną nazwę w 1870 roku, po ślubie Karola w sierpniu 1836 roku z Anną de Mérode, dziedziczką zamku. Karol wielokrotnie przebywał tam w latach 1857-1868.

Młodzież (1810-1828)

Po upadku Napoleona, w 1814 , hrabia Montalembert powrócił do Francji z królem Ludwikiem XVIII . W 1816 został mianowany ministrem pełnomocnym w Stuttgarcie , następnie od 1820 zasiadał w Izbie Parów .

Do 1819 roku Karol był wychowywany przez dziadka ze strony matki w Anglii, w Stanmore . Następnie wrócił do Francji i kontynuował naukę w Paryżu, najpierw w Lycée Bourbon (obecnie Lycée Condorcet), a następnie od 1826 w instytucji Sainte-Barbe. Gorliwy student wielkiego rozwoju intelektualnego, naznaczony przykładem brytyjskiego systemu politycznego , Charles de Montalembert rozwijał wówczas liberalne idee polityczne . Ponadto nawrócenie matki na katolicyzm w 1822 r. wzmocniło jego wiarę religijną.

W młodości rozwinął ważny krąg stosunków intelektualnych i społecznych: bywał w salonach Madame de Davidoff, Delphine Gay , uczęszczał na lekcje filozofa Victora Cousina , z którym się zaprzyjaźnił, a także François Rio, nauczyciela historii w Liceum Louis-le-Grand . Jego najbliższymi przyjaciółmi byli wówczas Léon Cornudet (1808-1876), przyszły radny stanu , oraz Gustave Lemarcis, którego poznał we wrześniu 1827 r. w Château de la Roche-Guyon , podczas pobytu u Louisa-François z Rohan-Chabot .

Jak całe jego pokolenie, Montalembert jest pod wpływem romantycznych idei , marzeń o wzniosłości, geniuszu i poświęcenia . W wieku piętnastu lat podjął uroczyste postanowienie, by służyć zarówno Bogu, jak i wolności Francji:

„  Żyjąc dla naszej ojczyzny, będziemy posłuszni głosowi Boga, który nakazuje nam miłować się nawzajem; i jak moglibyśmy kochać naszych współobywateli bardziej niż poświęcać im całe życie? W ten sposób będziemy żyli dla tego, co najpiękniejsze i najwspanialsze na świecie, religii i wolności . "

Studia (1828-1830)

Pobyt w Szwecji (1828-1829)

Po uzyskaniu matury ( 2 sierpnia 1828 r. ) oraz nagrody za retorykę w otwartym konkursie wyjechał 26 sierpnia do swoich rodziców do Sztokholmu , gdzie w 1827 r. ambasadorem został Marc-René de Montalembert. Młody wicehrabia de Montalembert podziwiał Sztokholm i szwedzkie instytucje polityczne, ale pogardzał królem Karolem XIV (Bernadotte) ze względu na jego pospolite pochodzenie i bonapartystyczną przeszłość. Odrzucony wówczas przez lekturę Kanta , którą przetłumaczył kuzynowi Krytykę rozumu praktycznego , z entuzjazmem odkrywał dzieła myślicieli idealistycznych i mistyków niemieckich Schellinga , Zimmera, Baadera , które doprowadziły go do stopniowego wyrzeczenia się eklektyzmu. Wiktora Kuzyna.

Prawo i dziennikarstwo

Po powrocie do Paryża w 1829 rozpoczął studia prawnicze, publikując artykuły o Szwecji w „ Revue française” , redagowanej przez Françoisa Guizota , Victora de Broglie i Prospera de Barante oraz współpracującego z tygodnikiem Correspondant , założonym w marcu 1829 r. przez Louisa de Carné , Edmonda de Cazalès i Augustin de Meaux .

Zaangażowanie obok romantyków

W kwestiach literackich Montalembert jest przychylny młodej szkole romantycznej przeciw „  starej, zasklepionej klasyce  ”. Ale on będzie jednym z pierwszych, aby pozdrowić Honoré de Balzac „s Jaszczur «  jak powieści, które ujawniło ogromną potrzebę duchowości naszych czasów  ». Jego matka często przyjmuje Lamartine , Martignac , Delphine Gay . Charles de Montalembert podziwia Vigny'ego , Sainte-Beuve'a , a przede wszystkim Victora Hugo . Gorąco wspiera Hernaniego , którego postrzega jako przejaw wolności w teatrze. Wytrwale bywał u poety, który zapoznał go z architekturą sakralną średniowiecza, gdy przygotowywał Notre-Dame de Paris .

Zaangażowanie polityczne (1830-1837)

Przykład irlandzki

25 lipca 1830 roku Charles de Montalembert wyjechał do Anglii . Jest w Londynie podczas rewolucji lipcowej . Najpierw opowiadając się za upadkiem Karola X , winnego według niego naruszenia Karty , podstawy wolności gwarantowanych przez monarchię konstytucyjną , potem potępia antyreligijne ekscesy liberałów.

Z Anglii wyjechał do Irlandii . Tam poznał Daniela O'Connella , założyciela Stowarzyszenia Katolickiego , który w 1829 r. uzyskał polityczną emancypację katolików Irlandii i który w oczach Montalemberta uosabia triumfującą wolność i wiarę oraz „pokojowe zwycięstwo, oparte na prawie i nie na przemocy. Montalembert został następnie uwiedziony przez katolicki Kościół Irlandii, „  wolny i biedny jak w swojej kołysce  ”, ponieważ rząd nie brał udziału w mianowaniu biskupów i widział jedynie darowizny od swoich wiernych. Kościoła francuskiego, którego sytuację reguluje Konkordat z 1801 r. i artykuły organiczne  : tradycyjnie zjednoczony z rządem Restauracji , pod nowym reżimem monarchii lipcowej , spotyka się z liberalnym sprzeciwem.

Przyszłość i początki liberalnego katolicyzmu

Montalembert od młodości czekał z niecierpliwością na zaangażowanie się w obronę wolności obywatelskiej i wolności Kościoła katolickiego . Przez długi czas czuł się w ten sposób odizolowany. Nie zgadzając się z reakcyjnymi ideami większości arystokratów katolickich, do których uczęszczał, oświadczył w 1827 r., że:

„  W imię religii, która wprowadziła na świat prawdziwą wolność, naucza się mnie o arbitralności i starym reżimie. [...] Ale dzisiaj nie wątpię, że znajdę ludzi, którzy [...] jako motyw swego postępowania kierują się Bogiem i wolnością . "

Pod koniec rewolucji 1830 roku, jego spotkanie z ks de Lamennais wreszcie dał mu okazję do zaangażowania się w obronie swoich pomysłów i rozwijania w gazecie L'Avenir tezy, które stanowią podstawę liberalnego katolicyzmu. , Łącząc tradycyjna doktryna kontrrewolucyjna rozwinięta przez Josepha de Maistre'a i myśl liberalna odziedziczona po Oświeceniu i Rewolucji Francuskiej .

Wydana w październiku 1830 roku przez Lamennaisa, w bardzo antyklerykalnym kontekście, nowa gazeta łączy ultramontanizm (obrona absolutnej suwerenności papieża w sprawach religijnych) i liberalizm (obrona wolności sumienia , wolności słowa ), dążenia demokratyczne i katolicyzm . Jej redaktorem naczelnym jest Lamennais, wspomagany przez opatów Gerbeta i Lacordaire'a , który szybko staje się jednym z najbliższych przyjaciół Montalemberta. 7 grudnia 1830 r. redakcja l'Avenir podsumowała swoje żądania: domagali się wolności sumienia, rozdziału Kościoła od państwa , wolności edukacji , wolności prasy , wolności zrzeszania się , decentralizacji administracyjnej i rozszerzenia zasady obieralności. .

Wkład Montalemberta w l'Avenir dotyczy głównie wolności edukacji i obrony praw uciskanych ludów. Wspiera emancypację narodowości europejskich w imię prawa jednostek i społeczności do samostanowienia. Uwiedziony przykładem zmagań Irlandii , Belgii , Polski , gdzie Kościół katolicki odgrywa wiodącą rolę w walce o wolność narodów, Montalembert marzy następnie, za Lamennaisem , o ustanowieniu suwerenności papieża duchowości chrześcijanina narody Europy, zjednoczone i wolne.

Dlatego wymownie popiera katolicką Irlandię Daniela O'Connella , a także Belgię, która 15 sierpnia 1830 r. powstała przeciwko protestanckim Holendrom, którzy rządzili nią od Kongresu Wiedeńskiego w 1815 r. Ale jej najbardziej dramatyczne akcenty są poświęcone Polsce : rozerwana XVIII th  stulecia bunty w listopadzie 1830 roku, a 2 grudzień 1830 roku Rosjanie zostali wygnani z Warszawy . Montalembert już wtedy marzył o walce z „  Polską dumną i hojną, tak oczernianą, tak uciśnioną, tak drogą wszystkim wolnym i katolickim sercom.  " Przyszłość wówczas nazywano, bez powodzenia, francuski rząd do wspierania polskich powstańców. Ostatecznie powstanie polskie zostało stłumione 12 września 1831 roku, a Montalembert pisał w l'Avenir  : "  Katolicy!" Polska jest pokonana. Uklęknijmy przy trumnie tego zdradzonego ludu; był wysoki i nieszczęśliwy.  "

Natomiast w celu obrony wolności nauczania, poza monopolem Uniwersytetu Napoleońskiego, zgodnie z ich interpretacją Karty z 1830 roku , dziennikarze Przyszłości założyli w grudniu 1830 Generalną Agencję Obrony Zakonu wolności i 9 maja 1831 r. otworzył wolną szkołę rue des Beaux-Arts w Paryżu. Obok Lacordaire'a i ekonomisty Charlesa de Coux , Montalembert improwizował jako nauczyciel. Po głośnym procesie przed Izbą Parów , który zakończył się potępieniem tej inicjatywy i zamknięciem szkoły, l'Avenir został zawieszony przez jej założycieli 15 listopada 1831 roku . W obliczu sprzeciwu większości biskupów francuskich, tradycyjnie gallikanów , postanowili odwołać się bezpośrednio do wyroku papieża Grzegorza XVI .

Porażka przyszłości i zerwanie z Lamennais

30 grudnia 1831 r. „pielgrzymi wolności” Lacordaire, Lamennais i Montalembert udali się zatem do Rzymu . Na początku pewni siebie, szybko stają się rozczarowani powitaniem, jakie otrzymują. 15 sierpnia 1832 papież Grzegorz XVI , nie wymieniając ich, potępia ich liberalne idee w encyklice Mirari Vos . Skazani poddają się i rezygnują z ponownego pojawienia się tytułu.

Po bolesne rozstanie z Lamennais'go skazany ponownie przez papieża w 1834 roku po opublikowaniu Words wierzącego , Montalembert napisał w 1835 roku święty Historia Elizabeth , księżna Turyngii i trzeciorzędu franciszkanina w XIII th  wieku . W tej książce, przesiąkniętej wspaniałą, romantyczną i wyidealizowaną wizją średniowiecza , odnawia gatunek hagiografii . Książka jest ważnym bestsellerem na całym XIX -tego  wieku .

Po opublikowaniu Historii św. Elżbiety , uwiedziony życiem monastycznym w opactwie Saint-Pierre de Solesmes , zachęcony w tym kierunku przez Lacordaire i Dom Guéranger , Montalembert waha się wybrać tę drogę, spotyka Marie-Anne de Solesmes. Merode. Córka hrabiego Félix de Mérode , bohatera niepodległości Belgii w 1830 roku i doradcy króla Belgii Leopolda I , oraz Rosalie de Grammont, której ojciec, markiz de Grammont , był jednym z głównych udziałowców „Przyszłości” ,

Anna de Mérode miała 18 lat w 1836 roku. Dwoje młodych ludzi zjednoczyło się 16 sierpnia 1836 roku w Trélon , na zamku rodziny Mérode we francuskim Hainaut , podczas ceremonii, której przewodniczył opat Gerbet . Podąża za miesiącem miodowym w Niemczech i we Włoszech . Przyjęta przez Manzoniego w Mediolanie młoda para wyjechała następnie do Rzymu. Montalembert, kilkakrotnie przyjmowany na audiencji przez papieża Grzegorza XVI , następnie protestuje przed nim swoją lojalność wobec niego, kończy swoje zaprzeczenie Lamennaisowi i jego sprawom rzymskim , krytykuje arcybiskupa Paryża, Monseigneur de Quélen i francuskich gallikanów, i broni przyczyn z Gerbet i Lacordaire .

Kariera parlamentarna (1837-1850)

W 1837 roku Montalembert naprawdę rozpoczął karierę parlamentarną. Nawet jeśli nie docenia monarchii lipcowej , którą uważa za reżim indywidualistyczny, burżuazyjny i materialistyczny, ze szkodą dla spójności społecznej i unii narodowej, postanawia wesprzeć tę konstytucyjną i liberalną monarchię w pracach legislacyjnych prowadzonych w Izbie Rówieśnicy. Niestrudzenie broni dwóch głównych tematów: obrony prawa narodów do samostanowienia i wolności religijnej poprzez oficjalne przywrócenie zgromadzeń zakonnych i wolność edukacji .

W ten sposób poparł w Hiszpanii zwolenników królowej Izabeli II , przychylnych monarchii konstytucyjnej , i stanowczo bronił sprawy Polski . Walczył przede wszystkim o wolność Belgii, której wyzwolenie witał w 1830 r.: w 1838 r., podczas kryzysu dyplomatycznego w Luksemburgu i Limburgu , próbował u boku swojego teścia, Félixa de Mérode , przekonać, ale bez powodzenia. Król Ludwik Filip i jego minister Mathieu Molé w obronie belgijskich roszczeń terytorialnych króla Leopolda przeciwko królowi Wilhelmowi I Niderlandzkiemu .

Konstytucja „Partii Katolickiej”

Jednak większość działań Montalemberta w latach 1837-1850 miała na celu utworzenie zjednoczonej „partii katolickiej”, skupiającej działania francuskich katolików wokół obrony interesów Kościoła i wolności nauczania , poprzez zapewnienie sobie poparcia biskupi, których bardzo brakowało ludziom Przyszłości .

Działania, jakie należy podjąć, są ogromne, współmierne do podziału katolików francuskich: niektórzy są lojalni wobec upadłego reżimu w 1830 r., wobec gallikanizmu i uważają króla Ludwika Filipa za uzurpatora. Na ich czele stoi monseigneur de Quélen , arcybiskup Paryża , wspierany przez księdza Dupanloup . Druga frakcja, wspierana przez papieża Grzegorza XVI , skupia część młodego pokolenia katolickiego pod przewodnictwem Lacordaire'a , Ozanama i Montalemberta. Ultramontańczycy i liberałowie zobowiązują się następnie, każdy na swój sposób, pogodzić religię katolicką i porewolucyjne społeczeństwo francuskie, odrywając francuski katolicyzm od tradycji legitymistycznej i gallikańskiej; Kościół katolicki, który Lacordaire głosi o wolności w Notre-Dame de Paris , Montalembert broni wolności religijnych poprzez swoją działalność polityczną.

W tym celu w 1836 kupił założoną przez księdza Migne gazetę Univers , aby uczynić z niej organ walczący w służbie wolności Kościoła.

Następnie starał się zastąpić starą generację biskupów legitymistycznych ludźmi niezależnymi od władzy królewskiej i przychylnym ideom liberalnym, i poparł króla kilkoma ważnymi nominacjami: Bonald w Lyonie , Sibour w Digne , Denys Affre w Paryżu , od Thomasa Gousseta do Reims i od Doney do Montaubana .

Montalembert popiera również przywrócenie zakonów , zdławionych we Francji przez rewolucję francuską , czy to benedyktynów , odtworzonych przez Prospera Guérangera w Solesmes, czy też dominikanów , przywróconych przez jego przyjaciela Henri Lacordaire'a . Blisko ojca Ravignana , konsekwentnie broni także jezuitów , bardzo niepopularnych, wielokrotnie zagrożonych wypędzeniem z Francji, rozproszonych w 1845 roku.

Kampania na rzecz wolności edukacji

Większość walk prowadzonych przez Montalemberta i partię katolicką ma jeden główny cel: uzyskanie wolności edukacji , a mianowicie możliwość tworzenia szkół średnich poza monopolem państwowej edukacji publicznej . Wolność ta dotyczyłaby przede wszystkim nauczania zgromadzeń zakonnych, w szczególności jezuitów .

Kilka ustaw w tej sprawie proponowali kolejni ministrowie oświaty publicznej: Victor Cousin w 1840 r., Villemain w 1841 i 1844 r. Projekty te spotkały się ze sprzeciwem lewicy, ale także dużej części francuskiego duchowieństwa, która również je uważa surowe dla katolickiego wychowania; w ten sposób projekt z 1844 roku wyraźnie zabronił nauczania członków kongregacji.

Za namową Montalemberta katolicy rozpoczęli bezprecedensową kampanię prasową i opiniotwórczą w celu uzyskania korzystniejszego prawa. Organem tego ruchu jest Universe of Veuillot , którego broni Montalembert konsekwentnie z władzami rzymskimi nieufnymi wobec tytułowego liberalizmu. Ukazuje się wiele broszur. Kilku biskupów, takich jak kardynał Bonald , czy M gr  Parisis , biskup Langres, wypowiada się publicznie, a także Maret i opaci Combalot . Sam Montalembert opublikował w 1843 r. broszurę zatytułowaną O obowiązku katolików w kwestii wolności edukacji . Wezwał francuskich katolików do zorganizowania się w celu zdobycia wolności edukacji.

W konsekwencji, w 1844 r. Montalembert zorganizował kampanię na całym terytorium kraju, tworząc komitet sterujący, a także komisje departamentalne odpowiedzialne za mobilizowanie opinii publicznej w terenie na rzecz wolności edukacji poprzez petycje. Komitety te popierają także kandydatów bliskich partii katolickiej w wyborach parlamentarnych w 1846 roku . Liczne okólniki od KC do wydziałów organizują akcję i rozpowszechniają hasła mobilizacyjne. Ciekawy precyzja, w lipcu 1845 roku z księciem Moskowa, syna marszałka Neya , zaprotestował w Domu Peers przeciwko dymy z Dahra , zamówionych przez Bugeaud i pułkownika Pelissier, jeden z najmroczniejszych epizodów podbój z Algierii.

Wybory są sukcesem: ponad 140 deputowanych jest przychylnych partii katolickiej. Po tym sukcesie w partii pojawiają się nowe napięcia: niektórzy, kierowani przez Dupanloupa , konserwatywni i politycznie bliscy władzy królewskiej, opowiadają się za negocjacjami z rządem, a zwolennicy Veuillota chcą kontynuować walkę. Ale znów są zjednoczeni we wspólnym sprzeciwie wobec ustawy przedstawionej w 1847 roku przez Salvandy'ego .

Jego zaangażowanie na rzecz wolności edukacji skłoniło go do poparcia swoją obecnością 4 kwietnia 1856 r. fundacji Augustyna Louisa Cauchy'ego i Charlesa Lenormanta z L'Œuvre des Écoles d'Orient , lepiej znanej dziś pod nazwą L'Œuvre. Wschód . Był nawet członkiem I Rady Generalnej 25 kwietnia tego samego roku.

Republika i prawo Falloux

Poseł na Sejm II RP , brał udział w tworzeniu prawa Falloux o oświacie. Zasiada również w Komisji ds. pomocy publicznej i opieki społecznej pod przewodnictwem Thiersa .

Montalembert i Drugie Cesarstwo (1850-1870)

Niepowodzenie w zgromadzeniu się do Imperium

10 marca 1850 r. częściowe wybory parlamentarne dały większość socjalistom w Paryżu. Przywódcy prawicy, czyli „  burgrabowie  ”, Adolphe Thiers , Mathieu Molé , Pierre-Antoine Berryer , Changarnier , Montalembert, w obawie przed zwycięstwem socjalistów w wyborach 1852 r., podejmują, za aprobatą prezydenta, reforma prawa wyborczego Konstytucji z 1848 r. , narzucająca wszystkim wyborcom nieprzerwane zamieszkanie przez trzy lata, w celu wyeliminowania elektoratu robotniczego. Montalembert broni w Zgromadzeniu prawa uchwalonego 31 maja 1850 r., stwierdzając wówczas: „  Chcemy wojny prawnej przeciwko socjalizmowi, aby uniknąć wojny domowej.  "

Początkowo opowiadając się za rewizją konstytucji, po zamachu stanu z 2 grudnia 1851 r. Montalembert postanowił poprzeć fakt dokonany, z obawy przed rewolucją i w nadziei uzyskania od Ludwika Napoleona praw korzystnych dla katolików ( wolności zrzeszania się , uchylenie artykułów organicznych z 1802). Wraz z Louisem Veuillotem publicznie wzywa więc Wszechświat do głosowania za zamachem stanu: „  Jestem za autorytetem przeciwko buntom, za zachowaniem przeciwko zniszczeniu, za społeczeństwem przeciwko socjalizmowi…  ”

Porażka i podziały „Partii Katolickiej”

Ale szybko rozczarowany absolutyzmem nowego reżimu i brakiem ustępstw wobec katolików, Montalembert sformalizował zerwanie z Drugim Cesarstwem 20 października 1852 r., publikując dzieło Les Interests catholiques au XIX e  siècle , w którą chwali rząd przedstawicielski. Przerażony zjednoczeniem wielu wcześniej legitymistycznych biskupów, takich jak Donnet, Salinis czy Parisis, do autorytarnego reżimu Napoleona III, Montalembert prosi katolików, aby nie kojarzyli sprawy Kościoła z absolutyzmem monarchicznym. Dzieło godzi go z liberałami, jak Lacordaire , ale zdecydowanie miesza z nową partią klerykalną, ultramontańską i absolutystyczną, której ideologami są Guéranger i Veuillot, która traktuje książkę jako „parlamentarną Marsyliankę”.

Aby odpowiedzieć na ataki Wszechświata , katolicy przeciwni imperialnej dyktaturze wznowili przegląd, Korespondent , założony w 1828 r. Wraz z Montalembertem przyczynili się orleaniści ( książę Broglie , Dupanloup ), legitymiści ( Falloux , Théophile Foisset), i liberałów ( Cochin , Lacordaire). Obawiając się przebudzenia antyklerykalizmu po przejściu Kościoła katolickiego do absolutyzmu napoleońskiego, jego trwałej postawy jako przeciwnika rozumu, nowoczesnego społeczeństwa, wolności sumienia i wolności politycznych, przegląd zobowiązuje się wykazać, że te konstytutywne zasady współczesnego społeczeństwa są zgodne z religią katolicką.

9 stycznia 1851 roku Charles de Montalembert został wybrany do Akademii Francuskiej , zastępując bizontyna François-Xavier-Josepha Droza . Został przyjęty przez Guizota 5 lutego 1852 r. Wraz z przeciwnikami Drugiego Cesarstwa poparł następnie kandydatury Dupanloupa w 1854, Berryera w 1855, Falloux w 1856, Lacordaire w 1860.

Bez entuzjazmu zasiadał w organie ustawodawczym , bezskutecznie próbując stworzyć parlamentarną opozycję wobec Cesarstwa.

„Historia pokaże, czym był niestrudzony odpust i niezmierzona degradacja tego pierwszego zgromadzenia Drugiego Cesarstwa […], tej piwnicy bez powietrza i bez dnia, w której spędziłem sześć lat walcząc z gadami. "

Ponownie kandydat w wyborach parlamentarnych w 1857 r. w Besançon , Montalembert korzystał z niechętnego poparcia Wszechświata . Ale sprzeciw administracji imperialnej przyczynia się do miażdżącej porażki. W odpowiedzi Académie française mianowała go swoim dyrektorem. Korespondent następnie staje się jego głównym polem działania.

Tak więc w 1858 Montalembert odbył podróż do Londynu, gdzie bywał u wygnanych książąt Orleanu. Uczestniczy w sesjach brytyjskiego parlamentu. Po powrocie do Francji napisał artykuł zatytułowany „  Debata o Indiach w parlamencie angielskim  ”, w którym wychwalając wolność brytyjskich parlamentarzystów krytykował francuskie życie polityczne. Redaktorzy „Le Correspondant” uważają ten artykuł za nierozważny, ale entuzjazm Lacordaire'a („Nadszedł czas, by powiedzieć, co uważa się za prawdę, cokolwiek się z tym stanie…”) ostatecznie decyduje o opublikowaniu go przez Montalemberta; artykuł ukazał się 25 października 1858 r. Natychmiast wszczęto postępowanie przeciwko Montalembertowi, oskarżonemu przez prokuratora o „podżeganie do nienawiści i pogardy dla rządu”, „naruszenie poszanowania prawa”, „atakowanie praw i autorytet, który cesarz wywodzi z konstytucji i powszechnego prawa wyborczego”. Przeciwnicy imperialnego reżimu czynią z tego procesu platformę polityczną. Broniony przez prawników Berryera i Dufaure'a , wspierany w sądzie przez księcia de Broglie, Odilona Barrota , Villemaina i wielu innych przeciwników, Montalembert pojawił się 24 listopada 1858 r. Został skazany na sześć miesięcy więzienia, grzywnę w wysokości 3000 franków i odwołał się. 2 grudnia, w rocznicę powstania imperium, cesarz udziela ułaskawienia Montalembertowi, który odmawia. Dlatego został osądzony po raz drugi, 21 grudnia 1858 r., i uzyskał skrócenie kary pozbawienia wolności z 6 do 3 miesięcy, po czym został ponownie ułaskawiony przez cesarza.

Następnie Montalembert sprzeciwił się poparciu Francji Napoleona III dla zjednoczenia Włoch pod przewodnictwem królestwa Piemont-Sardynia pod egidą Cavoura , zagrażając doczesnej władzy papieża Piusa IX . Rzeczywiście, w 1859 roku Francja wraz z Piemontem przystąpiła do wojny z Austrią. W lipcu 1859 r. rozejm w Villafranca zakończył wojnę. Austria opuszcza Lombardię na rzecz Piemontu. Ale Toskania , podobnie jak miasta Parma i Modena , oraz poselstwa papieskie Bolonii , Ferrary i Rawenny domagają się z kolei ich aneksji do Piemontu, zagrażając samemu istnieniu Państwa Kościelnego . Napoleon III poprosił papieża w styczniu 1860 r. o złożenie w ofierze zbuntowanych prowincji, wywołując silne reakcje wśród francuskich katolików. Wszechświat , który wspiera doczesną władzę Papieża, jest zabroniony.

Szwagier Montalemberta, Xavier de Mérode , staje na czele armii Stolicy Apostolskiej.

Przeciw absolutyzmowi papieskiemu: „wolny kościół w wolnym państwie”

W 1863 roku katoliccy prałaci i politycy Belgii zorganizowali międzynarodowy kongres w Mechelen , gromadzący ponad trzy tysiące uczestników. 20 sierpnia 1863 Montalembert wygłosił tam przemówienie na temat roli Kościoła w nowych społeczeństwach demokratycznych. Zdesperowany od lat reakcyjnym dyskursem większości najchętniej słuchanych organów Stolicy Apostolskiej (w szczególności Wszechświata i Civiltà Cattolica ), popierający według niego „  najbardziej przesadzone, najbardziej bezczelne, najbardziej niebezpieczne tezy, tym bardziej odrażający współczesnemu społeczeństwu  ”, zbuntowany postawą i argumentami Veuillota i Guérangera podczas afery Mortara , ale głęboko wierny Kościołowi rzymskiemu, Montalembert uczynił swoje przemówienie manifestem na rzecz katolickiego liberalizmu. Wymownie potwierdza podstawowe zasady liberalnego katolicyzmu , takie, jakie zostały nakreślone w czasach L'Avenir  : obrona wolności sumienia , niezależność Kościoła od władzy politycznej. Wysławia wszelkie swobody publiczne ( wolność prasy , wolność edukacji ...), ostatecznie korzystne według niego dla Kościoła. Kontynuując przemówienie z 21 sierpnia, rozwinął w szczególności temat wolności sumienia, jednocześnie broniąc się przed jakimkolwiek relatywizmem religijnym. Następnie stwierdza w szczególności:

„  Czuję niezwyciężoną grozę za wszystkie tortury i całą przemoc wyrządzoną ludzkości pod pretekstem służenia lub obrony religii… Hiszpański inkwizytor mówiący heretykowi: prawda czy śmierć! jest dla mnie tak ohydny jak francuski terrorysta mówiący mojemu dziadkowi: wolność, braterstwo albo śmierć! Sumienie ludzkie ma prawo żądać, abyśmy nigdy więcej nie pytali go o te ohydne alternatywy.  "

Broni idei Kościoła, który „  wyzwolony od jakiejkolwiek kompromitującej solidarności, od jakiegokolwiek zaangażowania partyjnego czy dynastii, pojawi się pośród chwiejnych i wzburzonych fal demokracji, sam nieruchomy, sam niewzruszony, sam siebie pewny siebie - nawet i Boga, otwierając swoje matczyne ramiona na wszystko, co uprawnione, cierpiące, niewinne, skruszone, we wszystkich obozach, we wszystkich krajach. "

To przemówienie Mechelen wzbudza silne reakcje. Okrzyknięty przez liberalnych katolików Belgii i Francji Montalembert szybko napotkał frontalny sprzeciw Veuillota i stronnictwa duchownego, a także silną niechęć Stolicy Apostolskiej, reprezentowanej przez kardynała Wisemana , nuncjusza Ledochowskiego i jezuitów z Civiltà Cattolica .

W odpowiedzi na przemówienie w Malines i pomimo poparcia Xaviera de Mérode , w marcu 1864 r. kardynał Antonelli napisał w imieniu papieża Piusa IX list winny do Montalemberta, który złożył po cichu, optując za „  rezygnacją i cierpliwością  ”. . Publiczną odpowiedzią papieża na przemówienie Malines była encyklika Quanta Cura z 8 grudnia 1864 r. , do której dołączono Syllabus . Jest to lista potępionych propozycji, wymierzonych w szczególności w idee liberalne, wolność sumienia, wolność prasy. Przerażeni francuscy liberalni katolicy odpowiedzieli pod piórem Dupanloupa , który stanowczo bronił Syllabusa , jednocześnie minimalizując jego zakres.

Głęboko rozczarowany Syllabusem , ale pozostający wierny Papieżowi, ciężko chory od 1867 roku, Montalembert poświęcił się teraz Korespondentowi , którego kierownictwo powierzył Léonowi Lavedanowi , a także jego historycznej pracy o Mnichach Zachodu .

Przygotowanie Soboru Watykańskiego , przyszłe ogłoszenie dogmatu o nieomylności papieskiej sprawiły, że obawiał się zwycięstwa partii przychylnej monarchistycznemu absolutyzmowi i osobistej władzy Papieża, skutkując, według niego, całkowitym zerwaniem między Kościołem i Kościół nowoczesne społeczeństwo. Dlatego popierał niemieckich katolików sprzeciwiających się dogmatom i miał nadzieję, bez powodzenia, że Newman i Döllinger wpłyną na debaty soborowe poprzez swoją naukę teologiczną. Realizowane przez początków liberalnego imperium , zmarł przed końcem rady i ogłoszenia dogmatu o nieomylności papieża w 1870 roku w swoim mieszkaniu n o  5 impasu de Valmy pobliżu Rue du Bac w Paryżu.

Poświęcił wiele czasu na pracę nad monastycyzmem na Zachodzie. Po raz pierwszy przyciągnęła go postać Bernarda de Clairvaux i poświęcił mu książkę; później jednak porzucił tę pracę za radą swojego przyjaciela Dupanloupa i całe wydanie zostało zniszczone. Następnie poszerzył swój pierwotny plan i opublikował pierwsze tomy swoich „ Western Monks” (1860), dzieło znakomicie napisane i które zostało przyjęte z wielkim podziwem w tych kręgach, w których język był bardziej ceniony niż samo opracowanie. Dzieło, nieukończone po śmierci autora, zostało następnie uzupełnione kilkoma długimi fragmentami znalezionymi wśród jego pism (t. VI i VII 1877).

Śmierć

26 sierpnia 1868 Montalembert padł ofiarą wypadku na koniu w Charquemont , niedaleko jego château de Maîche . Bardzo szybko jego stan się pogorszył, a Karol zmarł w Paryżu 13 marca 1870 r.

Potomstwo

W 1841 roku Charles de Montalembert nabył zamek La Roche-en-Brenil w Côte d'Or, który do dziś należy do jednego z jego potomków.

Ze związku Montalemberta z Anną de Mérode urodziły się cztery córki, których potomkowie:

  • Elisabeth (1837-1913), żona wicehrabiego Camille de Meaux (1830-1907), francuskiego polityka, ministra rolnictwa, a następnie handlu w latach 1876-1877;
  • Katarzyna (1841-1926), zakonnica Najświętszego Serca;
  • Madeleine (1849-1920), żona hrabiego François de Hemricourt de Grunne (1850-1926), generała belgijskiego;
  • Teresa Genereuse (1855-1924).

Jego siostrzeniec Jules de Montalembert (1850-1926), był burmistrz z Annappes , radny generalny i zastępca .

Członek towarzystw naukowych

Dzieła Charlesa de Montalembert

  • Obrona wolnej szkoły przed Domem Parów, 1831
  • Historia św. Elżbiety , królowej Węgier, 1836
  • Zabytki z historii św. Elżbiety , 1838 r.
  • Wandalizm i katolicyzm w sztuce , 1839
  • O obowiązku katolików w kwestii wolności oświaty , 1843
  • Trzy przemówienia o wolności Kościoła. Św. Anzelm , 1844
  • Kilka rad dla katolików , 1849
  • Interesów katolickich w XIX th  century , 1852
  • Z politycznej przyszłości Anglii , 1855
  • Debata o Indiach w parlamencie angielskim , 1858
  • Pius IX i Lord Palmeston , 1859
  • Przemówienie , 3 tom, 1860
  • Mnisi Zachodu, od św. Benedykta do św. Bernarda , 7 tomów, 1860
  • Pius IX i Francja , 1860
  • List do hrabiego Cavour , 1860
  • Naród w żałobie, Polska 1861 , 1861
  • Ojciec Lacordaire , 1862
  • Wolny Kościół w Wolnym Państwie. Powstanie polskie , 1863
  • Papież i Polska , 1864
  • Generał de La Moricière, Paryż, C. Douniol, 1865, s. 31.
  • Północne zwycięstwo w Stanach Zjednoczonych , Paryż, E. Dentu, 1865
  • Hiszpania i Wolność , 1870
  • Listy do przyjaciela z college'u, opublikowane przez M. Cornudeta , 1872
Teksty onlineDziennik Montalemberta
  • Niepublikowany pamiętnik . Tekst przygotowany, przedstawiony i skomentowany przez Louisa Le Guillou i Nicole Roger-Taillade, mistrzynię Éditions Honoré  :
    • Tom III. 1834-1843 , 2003.
    • Tom IV. 1844-1848 , 2005.
    • Tom V: 1849-1853, 2006.
    • Tom VI. 1854-1858 , 2006.
    • Tom VII: 1859-1864 , 2008.
    • Tom VIII i ostatni. 1865-1870 , 2009.

Uwagi i referencje

  1. Jean-Michel BLANCHOT, Karty historii franche-montagne, t.2 , Maîche, Jardins de Mémoire,2003, 180  pkt. ( ISBN  2-9513708-2-2 ) , s.  110, 114 i 120
  2. Rue des Postes; obecne liceum Jacques-Decour .
  3. Listy , s.  91 , cytowany przez Lecanueta, op. cyt. , T. ja, s.  35 .
  4. List Charlesa de Montalembert do Gustave'a Lemarcisa, 26-27 lutego 1830, cytowany przez Lecanueta, op. cyt. , s.  88 .
  5. David Bellos, Honoré de Balzac , Cambridge University Press, 1987, s.  6 ( ISBN  0521316340 )
  6. L'Avenir , styczeń 1831.
  7. List Charlesa de Montalembert do François Rio, 7 września 1827, cytowany przez Lecanueta, op. cyt. , tl, s.  38
  8. L'Avenir , 12 grudnia 1830.
  9. https://www.oeuvre-orient.fr/wp-content/uploads/LE-CINQUANTENAIRE-DE-LŒUVRE-DES-ECOLES-DORIENT.04.07.2017.pdf
  10. https://oeuvre-orient.fr
  11. Zob. 1. zeszyt Oeuvre des Écoles d'Orient opublikowany w Paryżu 25 kwietnia 1856 r., zawierający informacje o składzie I Rady Generalnej
  12. Wszechświat , 12 grudnia 1851.
  13. List do M. Daru, w Lecanuet, op. cyt. , T. III, s.  159 .
  14. List Lacordaire'a do Montalemberta, 14 października 1858 r.
  15. Djamel Souafa i Vincent Guillin, „  Przyjęcie Stuarta Milla we Francji  ”, Książki i Pomysły , 18 maja 2010 r. ( ISSN  2105-3030 ) .
  16. Charles de Montalembert, Discours de Malines , 20-21 sierpnia 1863, cytowany przez Lecanueta, op. cyt. , P.
  17. List do M. de Malleville, 25 stycznia 1865, cytowany przez Lecanueta, op. cyt. , T. III, s.  394
  18. „MONTALEMBERT Charles Forbes, liczyć” na stronie Cths

Zobacz również

Bibliografia

  • Marguerite Castillon du Perron , Montalembert i Europa jej czasów , OEIL François-Xavier de Guibert, Paryż, 2009.
  • Antoine de Meaux ( reż. ) And Eugène de Montalembert ( reż. ), Charles de Montalembert: Kościół, polityka, wolność , Paryż, CNRS Éditions ,2012, 394  s. ( ISBN  978-2-271-07230-6 , czytaj online ).
  • Maurice Pigallet , Wybory Montalemberta w Doubs, jego małżeństwo, rewolucja 1848 w Doubs, wybory 1848, 1849, 1852, opozycja, oficjalna kandydatura 1857, 1863 , Paryż, H. Champion, 1912.

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne