Harlem Renesans

Harlem Renesans Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Trzy Afroamerykanki w Harlemie podczas przebudzenia Harlemu w 1925 roku.

Kluczowe dane
Przestarzały 1918 - połowa lat 30.
Lokalizacja Harlem , Nowy Jork Stany Zjednoczone
Wynik Ogólne uznanie rozwoju kultury i idei Nowego Murzyna  ( fr )

Harlem Renaissance to ruch na rzecz odnowy w kulturze afro-amerykańskiej , w okresie międzywojennym . Jego miejsce urodzenia i dom znajdują się w sąsiedztwie Harlemu w Nowym Jorku . Ta burza rozciąga się na kilka dziedzin twórczości, sztukę, taką jak fotografia, muzyka czy malarstwo, ale to przede wszystkim produkcja literacka uważa się za najbardziej niezwykły element tego rozwoju.

Wspierany przez mecenasów i pokolenie utalentowanych pisarzy, Harlem Renaissance stanowił główny punkt zwrotny w czarnej amerykańskiej literaturze, która cieszyła się pewnym uznaniem i większym obiegiem poza czarną amerykańską elitą. Czarna literatura i kultura osiągnęły w tym okresie takie wyżyny, że niektórzy nazywali Harlem „światową stolicą czarnej kultury”.

Prezentacja i tło

Początki

Trudno podać dokładną datę rozpoczęcia renesansu Harlemu. Przyjmuje się, że objawia się ona w okresie międzywojennym , to znaczy odpowiada okresom lat 20. i 30. Niektórzy uważają, że kryzys 1929 r. przełamuje impet renesansu Harlemu. inni przedłużyli go do czasu przystąpienia Stanów Zjednoczonych do wojny (1941).

Od zniesienia niewolnictwa w 1865 r. czarni Amerykanie borykają się z segregacją. Gdyby przyznano im prawo do głosowania, Afroamerykanie byliby faktycznie wykluczeni z obywatelstwa na południu kraju: kilka stanów narzuca testy umiejętności czytania lub prowizoryczne kryteria, aby wykluczyć ich z głosowania. W obliczu linczów, które nasiliły się w latach 90. XIX wieku, w obliczu dyskryminacji i mechanizacji rolnictwa, kilka tysięcy Afroamerykanów opuściło wiejskie Południe, by osiedlić się w przemysłowych miastach Środkowego Zachodu i Północnego Wschodu.

W latach dwudziestych amerykańska gospodarka prosperowała, ale nierówności były duże, a czarni należeli do najbiedniejszych. Tylko nielicznym udało się zintegrować średnie i zamożne klasy amerykańskiego społeczeństwa.

Ruch Harlem Renaissance dąży do emancypacji czarnych Amerykanów; ale nie interweniuje w totalnej kulturowej próżni: czarna literatura amerykańska istniała od czasu uzyskania przez Amerykę niepodległości z takimi pisarzami jak Frederick Douglass (ok. 1818-1895), WEB Du Bois (1868-1963) czy nawet Booker T. Washington (1856) -1915). Historie niewolników, abolicjonistów czy esejów historycznych, artykułów prasowych i wiersze są literaturze XIX XX  wieku. Ale dzięki Harlem Renaissance dzieła mnożą się we wszystkich dziedzinach, różnicują się i rozprzestrzeniają szerzej. Harlem stał się znanym ośrodkiem nowej dynamiki, tak że używa terminu „Harlem Renaissance”, odnosząc się do ożywienia irlandzkiej literatury w XIX th  wieku.

Harlem w początkach XX th  wieku

Na przełomie wieków Nowy Jork przyciągał wielu czarnych Amerykanów. Codziennie spotykają się z rasizmem i są odrzucani z centrum przez białych. Przegrupowują się w dzielnicy Harlem, na północ od Manhattanu. W pierwszych dekadach XX th  century, nowi artyści i intelektualiści Afroamerykanie stada do Big Apple i najbardziej osiedlenie się lub pracy w Harlem działacza Marcus Garvey w 1918 roku, muzyk Duke Ellington w 1923 czy Louis Armstrong w latach 1924-1925. Harlem staje się centrum wielkiej twórczości artystycznej z instalacją malarzy, rzeźbiarzy ( Richmond Barthé w 1929) i fotografów ( James Van Der Zee w 1932).

Renesansowe warunki

Ten renesans tłumaczy się kilkoma czynnikami, przede wszystkim istnieniem czarnej burżuazji, która skoncentrowała się na Sugar Hill w latach 20. Harlem stał się miejscem spotkań afroamerykańskich elit Nowego Jorku, które w tym czasie osiągnęły rangę miasta światowego. kultury.

Następnie uniwersytety na wschód od Harlemu tworzą afroamerykańską elitę. Na przykład, dziennikarz, pisarz i poeta Langston Hughes ukończył Columbia University w początkach 1920 roku City College of New York jest otwarty dla najbardziej niekorzystnej sytuacji i mniejszości etnicznych z połowy XIX th  wieku. Studiował tam poeta i powieściopisarz Jean Toomer . Ogólnie rzecz biorąc, większość renesansowych pisarzy i artystów Harlemu ukończyła szkołę na Harvardzie lub innych uniwersytetach .

Wreszcie ferment intelektualny podsycają stowarzyszenia, organizacje i gazety. Wspierają go czarni mecenasi i protektorzy, jak Alain Locke czy biały: jednym z nich jest fotograf i pisarz Carl van Vechten (1880–1964). Zawdzięczamy mu wiele zdjęć wielkich postaci renesansu Harlemu.

Prasa jest kolejnym wektorem promocji kultury afroamerykańskiej. Tak więc czasopismo The Crisis , założone w 1910 r. w ramach NAACP w biurach New York Evening Post , publikuje broszury i artykuły czarnych autorów. Miesięcznik publikował również dzieła literackie Arny Bontemps , Langstona Hughesa , hrabiego Cullena i Jeana Toomera w latach 20. New York Amsterdam News, które ukazało się w Harlemie w 1909 roku , pomogło rozpowszechnić pisma aktywistów WEB Du Bois, Roya Wilkinsa i Adama. Clayton Powell Jr. .

Charakterystyka i aktorzy renesansu Harlem Har

Literatura

Witalność Harlem Renaissance przejawia się w mnogości dzieł i ich różnorodności, a także ich powszechnym sukcesie. Polega na refleksji nad kondycją Afroamerykanów w społeczeństwie amerykańskim. Droga jest otwarta na początku XX e  wieku przez Booker T. Washington (1856-1915), który chce współpracować z białych do stopniowej poprawy losu Afroamerykanów. Ta wizja jest sprzeczna z wizją WEB DuBois (1868–1963), jednego z założycieli NAACP w 1909 r., organizacji walczącej na rzecz równości mniejszości, która woli sprzyjać powstawaniu czarnej elity.

Wątki niesprawiedliwości i nietolerancji odnajdujemy u innych afroamerykańskich autorów okresu międzywojennego: niektóre prace Langstona Hughesa (1902-1967) przyjmują zwrot polityczny, a nawet ideologiczny. Czarny powieściopisarz Wallace Henry Thurman (1902-1934) realistycznie potępia warunki życia swoich współczesnych. Dorothy West (1907-1998) opisuje życie zamożnej czarnej rodziny w The Living Is Easy .

Harlem Renaissance prezentuje afrykańskie dziedzictwo. Czarna literatura amerykańska inspirowała się wówczas folklorem afrykańskim, zapożyczając się z najróżniejszych form: pieśni religijnych, opowieści o zwierzętach, przesądów, zagadek. James Weldon Johnson (1871-1938) adaptuje struktury Czarnego Kazania (Czarnego Protestantyzmu). Innych autorów interesuje afroamerykański dialekt głębokiego południa. Landson Hugues posługuje się językiem getta i formami bluesa. Wpływy jazzu i bluesa można odczytać w balladach Sterlinga Browna (1901-1989).

W Dziedzictwa , Countee Cullen obchodzi kontynencie afrykańskim. Jamajczycy wyemigrowali do Harlemu Marcus Garvey (1887-1940) opowiadał się za powrotem Murzynów na afrykańskie ziemie.

Rozpoznanie kultury afroamerykańskiej pobudzają prace czarnych historyków, takich jak Carter G. Woodson (1875-1950) i Arturo Alfonso Schomburg (1874-1938). Nazywany Ojcem Historii Czarnych Amerykanów, ten ostatni zgromadził w swoim życiu dużą liczbę przedmiotów, rękopisów i rzadkich dokumentów dotyczących historii Czarnych Amerykanów. Część tej kolekcji można dziś znaleźć w Centrum Schomburga w Harlemie. W 1936 roku pisarka i poetka Arna Bontemps opisał bunt Gabriela Prossera w 1801 roku w swojej powieści Czarny grzmot . Podnosząc opór wobec niewolnictwa, świadczy o roli, jaką odegrała czarna społeczność w jej własnym wyzwoleniu.

Autorzy Harlem Renaissance promują czarną amerykańską tożsamość: program ten nakreślił Alain Locke w The New Negro ( Le Nouveau Noir , 1925). Alain Locke jest Afroamerykaninem, absolwentem filozofii na Harvardzie. W swoich pismach i przez swoją osobistą karierę intelektualisty zwalcza stereotypy dotyczące czarnego niewolnika lub dzikiego. W Harlemie pomagał czarnoskórym artystom, pisarzom i muzykom swoich czasów i stworzył dzielnicę „Mekka Czarnej Odnowy”. Te idee przypominają te negritude, zdefiniowane w tym samym czasie w Afryce Zachodniej. W 1925 Zora Neale Hurston napisała „ Color Struck” w Opportunity Magazine i ukuła wyrażenie „Negrotarianie”.

Ale ta czarna duma jest również krytykowana lub wyszydzana, w tym przez czarnych pisarzy, takich jak George Schuyler (1895-1977). W 1931 Schuyler opublikowała Plus de Noir ( Black No More ), która opowiada historię naukowca, który wynalazł maszynę zdolną do przekształcenia czarnego człowieka w białego. Krytykuje zarówno przemoc Ku Klux Klanu, jak i ekscesy NAACP . Program Harlem Renaissance jest wreszcie przedmiotem dyskusji: czy literatura powinna być zarezerwowana dla czarnej elity, czy zintegrować kulturę popularną między prymitywizmem a modernizmem.

Harlem Renaissance doświadczył w latach 20. i 30. XX wieku reputacji i sukcesu, który wykraczał daleko poza Stany Zjednoczone. Czarna literatura amerykańska jest rozpoznawana i nagradzana nagrodami literackimi: na przykład powieść Claude'a McKaya (1889-1946) Dom w Harlemie (1928) zdobyła Złotą Nagrodę Literacką im. Francuskie tłumaczenie Louisa Guillouxa ukazało się w 1932 roku. Powieść opisująca życie na ulicach Harlemu miała ogromny wpływ na czarnych intelektualistów na Karaibach, w Afryce Zachodniej i Europie.

Muzyka

W 1930 roku, Harlem Chicago trwa przekaźnik do jazzu  : ta muzyka wynaleziony w południe na początku XX th  century, cieszył się dużą popularnością. Harlem przyciąga wtedy największych muzyków i największych śpiewaków: William Christopher Handy , Mamie Smith , James P. Johnson , Paul Robeson , Duke Ellington , Louis Armstrong , Count Basie , Fats Waller , Billie Holiday , Ethel Waters , Nicholas Brothers itp.

Najwyższymi miejscami jazzu były wówczas sale koncertowe i balowe w Harlemie: Cotton Club był otwarty tylko dla białych. Przeszły tam największe nazwiska Harlem Renaissance: Duke Ellington w 1927 roku, potem Cab Calloway  ; wielu innych artystów występuje w Savoy Ballroom , najbardziej znanym jest Louis Armstrong; inne miejsca goszczą big bandy, takie jak Alhambra, Roseland, Connie's Inn, Small's Paradise .

Czarne kościoły protestanckie to także wylęgarnie muzyki.

Sztuki plastyczne

Główni malarze, rzeźbiarze, rytownicy i fotografowie tego ruchu to:

Inicjatorzy Harlem Renaissance

Patroni

Działacze, intelektualiści i pisarze

Artyści, fotograficy i rzeźbiarze

Występujący artyści

Sport

Symboliczne miejsca renesansu Harlem

Uwagi i referencje

  1. The Harlem Renaissance: wpływ kultury „czarnej” , Siriki Gbané, Africultures, wydanie 21.10.2002.
  2. 200.000 odjazdy między 1890 i 1910, zgodnie z Pap Ndiaye , „United States: wiek segregacji” w L'Histoire, n o  306, luty 2006, s.  50  ; 50 000 w 1914 r. według Hélène Harter, L'Amérique, Paryż, Le Cavalier bleu, 2001, s.  53 .
  3. Jacques Binoche, Historia Stanów Zjednoczonych, Paryż, Ellipses, 2003, s.  128 .
  4. Rachel Ertel, artykuł „Stany Zjednoczone. Literatura afroamerykańska” w Encyclopaedia Universalis , tom 8, 2002, s.  833 .
  5. Obszar Harlemu; WEB Du Bois i Duke Ellington zostali tam.
  6. Pap Ndiaye , "Stany Zjednoczone: stuleciem segregacja" w historii, n o  306, luty 2006, s.  48 .
  7. Daniel Royot , Literatura Amerykańska , Paryż, Presses Universitaires de France, zbiór „Que sais-je?” », 2004, ( ISBN  2130541240 ) , s.  68 .
  8. Centrum Badań nad kulturą Czarnych w Schomburgu (Centrum Badań nad kulturą Czarnych w Schomburgu ).
  9. Françoise Charras, „Historia niewolników w Stanach Zjednoczonych”, w przeglądzie sieci CNDP dla nauczycieli francuskich, strona konsultowana 21.04.2007 r. , http://www.crdp-montpellier.fr/ressources/frdtse/frdtse38b. html .
  10. W 1925 r. opublikował w magazynie Survey Graphic numer „Harlem: Mekka Nowego Murzyna” poświęcony Renesansowi Harlemu. Ten numer miał na celu wprowadzenie ruchu kulturowego Afroamerykanów.
  11. Christine Ausseur, Literary Guide to New York, Paryż, edycje Hermé, 1997, ( ISBN  2866651960 ) , s.  122 .

Zobacz również

Bibliografia

Po francusku
  • Gilles Brochard, teksty zebrane przez Histoires de New York , Paryż, Sortilèges,1997( ISBN  978-2-251-49123-3 )
  • Claudine Raynaud, teksty zebrane przez La Renaissance de Harlem et l'art nègre , Paryż, M. Houdiard,2013, 187  s. ( ISBN  978-2-35692-101-7 )
  • Nella Larsen ( przekład  z angielskiego), Passer la ligne ["  Passing  "], Marsylia, ACFA,2009( 1 st  ed. 1929), 202  , str. ( ISBN  978-2-9524259-2-6 )
  • Nella Larsen ( przetłumaczone  z angielskiego przez Florence Canicave), Sables mobilants [„  Quicksand  ”] [ „Sables mobilants”], Ciboure, Éditions La Cheminante, coll.  "Renesans Harlema",2015, 215  pkt. ( ISBN  978-2-917598-85-6 )
  • James Weldon Johson ( przekład  z angielskiego: Florence Canicave), Autobiografia byłego kolorowego mężczyzny [„  Autobiografia byłego kolorowego mężczyzny  ”], Ciboure, Éditions La Cheminante, coll.  "Renesans Harlema",2016, 181  s. ( ISBN  978-2-37127-044-2 )
  • Wallace Thurman ( przekład  z angielskiego: Florence Canicave, postscriptum Claudine Raynaud), Czarniejsze to jeżyna: Roman de la vie nègre [„  Czarniejsza jagoda  ”], Ciboure, Éditions La Cheminante, coll.  "Renesans Harlema",2017, 220  pkt. ( ISBN  978-2-37127-089-3 )
Po angielsku
  • (en) Aberjhani i Sandra L. West, The Encyclopedia of the Harlem Renaissance , Facts on File,2003, 449  s. ( ISBN  978-1-4381-3017-0 , czytaj online )
  • ( fr ) David Driskell i in. , Harlem Renaissance: Art of Black America , Harry N. Abrams, wydanie pierwsze,1987( ISBN  978-0-8109-1099-7 )
  • (pl) Jim Haskins, Czarne gwiazdy renesansu Harlemu: Afroamerykanie, którzy żyli swoimi marzeniami , Wiley ,2002, 128  pkt. ( ISBN  978-0-471-11152-5 )
  • (w) Laban Carrick Hill, Harlem Stomp! : A Cultural History of the Harlem Renaissance , Little Brown Books,2009, 160  pkt. ( ISBN  978-0-316-49633-9 )
  • (pl) Nathan Huggins, Voices from the Harlem Renaissance , Oxford University Press ,1976, 438  s. ( ISBN  978-0-19-509360-5 , czytaj online )
  • (en) David Lewis, The Portable Harlem Renaissance Reader , Penguin,1995, 770  pkt. ( ISBN  978-0-14-017036-8 )
  • (en) Steven Watson, The Harlem Renaissance: Hub of African-American Culture 1920-1930 , Panteon,1996
  • (en) Cary D. Wintz, Black Culture and the Harlem Renaissance , Tamu Press,2000

Linki zewnętrzne