Przez ministerstwa kobiet w chrześcijaństwie może przybierać różne formy: może być powierzone kobiecie posługę Kościoła , albo odpowiedzialność wspólnoty wiernych, lub upoważnić lub wyświęcania kobiet jako minister kultu w pełnym tytułem. Pytania te wywodzą się z bardzo różnych kontekstów, w zależności od Kościołów chrześcijańskich, i były czasem przedmiotem ożywionych dyskusji.
Kościoły reformowane nie są jednomyślne w sprawie przyznania kobietom dostępu do pełnej posługi duszpasterskiej. Ten jednak tendencję do uogólniania NIEMOŻLIWE XX th century.
W teologii protestanckiej, zgodnie z doktryną o powszechnym kapłaństwie, nic w zasadzie nie zabrania kobietom być słyszanym, Luter stwierdza: „Wszyscy jesteśmy kapłanami, tyle samo chrześcijan, ile jesteśmy”, profanując rolę kapłana, kapłaństwo będąc tylko służbą, służbą . Debata toczy się w szczególności w odniesieniu do Listów Pawła , które traktują kobietę na jej tradycyjnym miejscu .
W 1521 r. Luter potwierdzi również: „Porządek, przyzwoitość, honor wymagają, aby kobiety milczały, gdy mówią mężczyźni; ale gdy żaden mężczyzna nie mówi, konieczne staje się, aby kobiety głosiły ”. W ten sposób, aby sprostać powojennemu niedoborowi mężczyzn, kobiety będą stopniowo uzyskiwać dostęp do funkcji duszpasterskiej.
Pastorzy pełnią funkcję służebną, podobnie jak rada kapłańska czy diakoni. Nie wykorzystują żadnej kapłańskiej specyfiki; Protestantyzm twierdzi, że każdy ochrzczony jest prorokiem, kapłanem i królem ; mogą być wybierani lub wyświęcani obojętnie jako kobiety lub mężczyźni.
Ich funkcja jest przede wszystkim funkcją teologa, to znaczy eksperta, który miał okazję studiować .
Jednocześnie Protestancki Kościół Narodowy w Genewie mianuje pastora Marcelle Bard , stając się tym samym pierwszą kobietą pastorem w Szwajcarii.
Pierwszą francuską pastorką reformowaną była Berthe Bertsch , konsekrowana w 1930 r. w kościele reformowanym Alzacji-Lotaryngii . Z drugiej strony, sytuacja w Kościele Reformowanym we Francji przez długi czas pozostawała zablokowana : w 1949 roku pod naciskiem Elisabeth Schmidt przyjęto konsekrację kobiety na proboszcza, wyjątkowo i pod warunkiem, że kandydatka podjęła się pozostać w celibacie, co pozwala na konsekrację Elisabeth Schmidt. W końcu w 1965 r. krajowy synod ERF zaakceptował kobiece ministerstwo bez żadnych warunków ani ograniczeń, a decyzja ta stała się wykonalna w następnym roku.
Konsekracja kobiet jest dozwolona w głównych kościołach reformowanych ( Kościół Prezbiteriański (USA) ) i Luterańskim ( Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce ).
Niektórzy, w denominacjach, które z federalnego punktu widzenia otwierają wszystkie ministerstwa dla kobiet, lokalnie unieważnili tę decyzję. Tak jest w przypadku kościołów luterańskich „Synod of Missouri” w 1998 r.; w tych kościołach zwolniono wszystkie kobiety pełniące funkcję autorytetu (w tym uniwersyteckiego nauczania teologii). Decyzja ta była okazją do masowego odejścia wiernych w kierunku wyznań bardziej otwartych na tę kwestię .
The Quakers mają święcenia kobiet jako kaznodziejów z połowy XVII -tego wieku. Pod koniec XVIII -go wieku w Anglii, John Wesley otworzył do obowiązków kobiety kościelnych oraz przepowiadania. Kaznodzieja metodystyczna Phoebe Palmer opowiada się za służbą kobiet w swojej książce The Promise of the Father (1859) i wywiera szczególny wpływ na Catherine Booth . Po gorącej dyskusji między Williama i Katarzyny Booth The Army Hi dedykowany kobietom w 1865. Następnie, 4 th , 13 th i 19 th General Army Hi stanowiły kobiety.
W Niemczech jest pastor luterański z 1873 roku, po wojnie z 1870 roku . We Francji pierwszą kobietą uznaną za pełnoprawnego proboszcza była Madeleine Blocher-Saillens , wdowa po pastorze i matka rodziny z Kościoła Ewangelicko- Baptystycznego Tabernakulum w Paryżu. Ona została uwzględniona w roli duszpasterzy w 1929 roku Kościół Reformowany Alzacji Lotaryngii konsekrowany Berthe Bertsch jako proboszcz w roku 1930 , wtedy Kościół Luterański Montbéliard konsekrowany Geneviève Jonte w 1937. Ale ERF opór ten ruch aż. W 1949 roku, kiedy synod krajowy postanowił przyjąć duszpasterstwo kobiet pod warunkiem celibatu. Panna Élisabeth Schmidt , pierwsza luterańsko-reformowana kobieta z pełnym mandatem we Francji poza Alzacją, na prośbę swojej parafii, podjęła się tego, chociaż zasada ta była zdecydowanie obca reformacji. W 1965 r. narodowy synod Kościoła Reformowanego we Francji przyznał kobietom i mężczyznom równy dostęp do funkcji duszpasterskiej.
W 2000 r. odsetek kobiet wśród wszystkich pastorów wynosił około 20% w kościołach alzackim i lotaryńskim wyznania augsburskiego oraz w Kościele reformowanym we Francji oraz około 30% w kościele reformowanym Alzacji i Lotaryngii oraz ewangelicko-luterańskim Francji , czyli 23% wszystkich pastorów czterech Kościołów. Protestanckie wydziały teologiczne obejmowały 40-45% studentek. Pastorki jednak pozostały wyjątkowe w kościołach baptystycznych , pomimo precedensu z 1929 roku, i generalnie nie są przyjmowane przez zielonoświątkowców .
W 1992 roku w kościele ewangelicko-luterańskim nad Łabą Północną została wyświęcona pierwsza biskupka luterańska Maria Jepsen .
Niektóre wyznania ewangelickie oficjalnie zezwalają na posługę kobiet w kościołach. Posługę kobiet uzasadnia fakt, że Maria z Magdali została wybrana przez Jezusa, aby ogłosić apostołom swoje zmartwychwstanie. Pierwszą baptystką, która została konsekrowana pastorem była Clarissa Danforth ze Stanów Zjednoczonych w denominacji Free Will Baptist w 1815 r. W 1882 r. na Narodowej Konwencji Baptystów w USA . W Assemblies of God w Stanach Zjednoczonych od 1927 r. Pierwszą francuską pastorką była Madeleine Blocher-Saillens , w 1929 r. przy Soborze Ewangelickiego Kościoła Baptystów Tabernakulum w Paryżu. W 1961 r. na Krajowym Zjeździe Postępowych Baptystów . W 1975 roku w kościele Foursquare .
W wielu kościołach anglikańskich kobiety mogą otrzymać święcenia kapłańskie, a nawet biskupie w piętnastu kościołach tego wyznania – na przykład w Stanach Zjednoczonych, Szkocji, Kanadzie czy Nowej Zelandii. Barbara Harris została konsekrowana biskupem episkopalnym Bostonu w 1989 roku.
Ogólny synod of York w lipcu 2008 roku głosował rozszerzenie tej możliwości na wszystkich anglikańskich komunie. Jednak temat postępowania z członkami Kościoła, którzy nie uznają kapłaństwa kobiet, budzi wiele kontrowersji. Prowadzą one do odrzucenia konkretnego wdrożenia tej propozycji podczas głosowania20 listopada 2012. wlistopad 2013Synod zatwierdza tym razem przytłaczającą większością święcenia biskupów kobiet. Projekt został zatwierdzony na Synodzie Generalnym Kościoła Anglii w dniu13 lipca 2014, otwierając teraz posługę biskupią dla kobiet w Anglii. Ten środek synodu został ratyfikowany przez parlament, podpisany przez królową i ponownie zatwierdzony przez synod generalny, spełnia17 listopada 2014. Kościół Anglii został mianowany17 grudnia 2014i po raz pierwszy w swojej historii kobieta biskupa. Libby Lane (Elizabeth Jane Holden Lane), 48 lat, święcenia kapłańskie wstyczeń 2015 w katedrze w Yorku i objął stanowisko w Stockport, niedaleko Manchesteru.
Każdy z różnych Kościołów Starokatolickich ma swoją własną dyscyplinę. Kościoły Europy Zachodniej mają kapłanki; inni nie konsekrują kobiet, ale akceptują uznanie wyświęcania kobiet z innych kościołów w związku.
Teologiczne podstawy różnicy w posługach zakonnych między mężczyznami i kobietami zostały określone w Deklaracji Kongregacji Nauki Wiary Inter insigniores z 1976 r.
Zgodnie z doktryną rzymskokatolicką kapłan jest kapłanem, który działa in persona Christi : w osobie Chrystusa, „przyjmując rolę Chrystusa, aż do bycia Jego obrazem”. Jednak nadal według teologii katolickiej „wcielenie Słowa [(Jezusa)] dokonało się według płci męskiej: jest to rzeczywiście kwestia faktów, (...) nieodłączna od ekonomii zbawienia ”. Zwolennicy wyświęcania kobiet sprzeciwiają się oficjalnej doktrynie i uważają, że kapłan nie jest upodobniony do Chrystusa, ale działa w imieniu Chrystusa, a nie na jego miejsce . Wskazują, że sakramentu chrztu mogą udzielać kobiety (jeśli to konieczne) i argumentują, że sakrament ten jest również oddany in persona Christi , zawsze przyjmowany w znaczeniu w imię Chrystusa .
Rzymska doktryna mężczyzny i kobiety, opracowany pierwotnie -XX th century , uznając wspólne człowieczeństwo mężczyzn i kobiet stworzonych na obraz Boga i podkreślając komunię między „ludzi”, mówi każda płeć ma szczególne powołanie i że ich komplementarność pozwala mężczyźni i kobiety, aby oprzeć się na sobie i zjednoczyć w miłości. Jeśli zatem potwierdzają zasadę równości mężczyzn i kobiet, ostatnie teksty watykańskie, systematycznie dodając takie szczegóły, jak „w godności” lub „różnica własnego powołania jako żony i matki”, ograniczają kobiety do tożsamości wywiedzionej z ich tradycyjnej tożsamości. ról, nie biorąc pod uwagę wkładu nauk humanistycznych ani problemów doświadczanych przez kobiety w dzisiejszych czasach.
Ostatni rozwójPo fazie otwarcia, spowodowanej przygotowaniami do Soboru Watykańskiego II (1962-1965), kroki na rzecz wyświęcania kobiet nie powiodły się. Wręcz przeciwnie, papieże Paweł VI i Jan Paweł II pomnażają kroki w przeciwnym kierunku, odwołując się do fundamentalnych racji teologicznych. Dlatego też kwestia święceń kobiet nie pojawia się po prostu na poziomie dyscypliny lub opieki duszpasterskiej, ale dotyczy pytań teologicznych i doktrynalnych, skoncentrowanych na naturze święceń.
Katolicy opowiadają się za święceniami kobiet”Pomimo coraz bardziej negatywnych stanowisk, jakie słyszy się w Watykanie , zdarza się, że w diecezjach różnych krajów europejskich odbywają się kolokwia duszpasterskie na ten temat: tam dyskutuje się o celowości przystąpienia kobiet do diakonatu i trwają dyskusje. dotyczące ich święceń.
Międzynarodowa sieć ruchu na rzecz wyświęcania kobiet kontynuuje te wysiłki; jest to na przykład:
W 1996 roku organizacje te zostały zorganizowane na poziomie międzynarodowym, Women's Ordination Worldwide (WOW). Mają wsparcie ruchu „ludzi Kościoła”, który od 1996 roku stał się Międzynarodowym Ruchem Jesteśmy Kościołem (IMWAC).
Dla Kościoła prawosławnego zasada jest taka sama jak dla Kościoła rzymskokatolickiego : wierny praktyce i tradycji świeckiej kapłaństwo (kapłanów lub biskupów) nie jest prawem ani władzą: jest posługą udzielaną przez Kościół, podążając za apostołami. Wydaje się, że roszczenie nie powstało w tym kontekście.
Komunia anglikańska (Kościoły anglikańskie i episkopalne)
Kościoły luterańskie
Kościoły metodystyczne
Inne wyznania chrześcijańskie
W kościołach protestanckich wyznania reformowanego oraz w niektórych kościołach luterańskich, w ogromnej większości kościołów ewangelickich, urząd przewodniczącego Kościoła wybieranego przez synod nie daje tytułu biskupa, lecz przewodniczącego lub moderatora.