Neopitagoreanizm

Neopitagoreizm jest częstym filozoficzne i ezoteryczne , pochodzi od Pitagorasa , począwszy od I st  wieku  pne. AD w Rzymie przez Nigidiusa Figulusa iw Aleksandrii przez Eudora z Aleksandrii , podzielone na różne szkoły. Czasami trudno jest rozróżnić, czy autor jest neopitagorejczykiem czy neoplatończykiem (jak w przypadku Porphyry i Jamblique ).

Definicje

Według Eduard Zeller Neopitagoreizm to ruch filozoficzny inspirowane przez Pitagorasa, który rozwija się z I st  wieku, który zawiera również elementy platońskiej i arystotelesowskiej .

Według KF Johansena „Neopitagoreanizm obejmuje zarówno mistycyzm liczb, teozoficzną wiarę w cuda ... jak i filozofię. To tchórzliwy chwyt wszystkiego, co tkwi w na poły religijnej wierze w mądrość Pitagorasa ”.

Według Charlesa H. Kahna „Przez neopitagoreanizm rozumiem tych myślicieli tradycji platońskiej, którzy filozofię Platona wyprowadzają z Pitagorasa”.

Samo pojęcie neopitagoreanizmu jest czasem kwestionowane, negowane, włączane do platonizmu. Już ze Starej Akademii pierwszy następca Platona, Speusippus , zastępuje „  Idee  ” „  Liczbami  ”, a drugi następca, Ksenokrates , utożsamia „  Formy  ” z „Liczbami”. Dla Numeniusza z Apamei (ok. 155) Platon jest wskrzeszonym Pitagorasem; dlatego neopitagoreanizm zostaje wchłonięty przez neoplatonizm. Według Jamblique, neoplatonisty, najlepszym przewodnikiem po filozofii jest Pitagoras; około 310 roku zebrał większość swoich pism pod tytułem Collection des dogmes pythagoriciens . Jednak pitagoreanizm i platonizm różnią się: między liczbami a rzeczami rozsądnymi (znanymi zmysłami) pitagorejczyk nie robi cięcia, podczas gdy platonista oddziela liczby od rzeczy. Jak powiada Arystoteles: „Platon (…) umieszcza liczby [liczby idealne] poza przedmiotami zmysłowymi, podczas gdy pitagorejczycy twierdzą, że same rzeczy są liczbami [liczbami matematycznymi]. "

Historia

Następcami ( diadochami ) Pitagorasa na czele społeczności pitagorejskiej byli: Aristeus z Crotone (w -494), jego syn Mnesarch lub jego syn Telauges, Boulagoras (-380), Gartydas of Crotone, Areas of Crotone, Diodorus d ' Aspendos (-380)

Prąd pitagorejski dzieli się na różne szkoły.

Według Cycerona neopitagoreanizm zaczyna się od Nigidiusa Figulusa:

„Ten człowiek [Nigidius Figulus] był zarówno ozdobiony całą wiedzą godną wolnego człowieka, jak i zapalonym i uważnym poszukiwaczem wszystkiego, co skrywa natura. Krótko mówiąc, moim zdaniem, po wybitnych pitagorejczykach, których nauczanie w jakiś sposób wymarło po rozkwicie przez kilka stuleci we Włoszech i na Sycylii, jest on człowiekiem, który powstał, aby je odnowić. "

Filozofia i ezoteryka

„Neopitagorejczycy wierzą w religię astralną (teologia, mantyka, teoria wielkiego roku i harmonii sfer, nieśmiertelność bohaterów, metempsychoza). Interesują ich pochodzenie języka, etymologia, w znaczeniu mistycznym (często ujawniony przez poezję, ten muzyczny język, który zachowuje proporcje liczbowe. i potwierdzając prymat religijnego prawa, od którego wszystko zależy. Od czasów Pitagorasa tendencja ta wyraźnie przeciwstawia się oligarchiom: dąży albo do usprawiedliwienia demokratycznej monarchii, opartej jednocześnie na naturze i religii (traktaty apopkrypcyjne Ecphante, Diotogène i Sthénidas, które mogą pochodzą z i st  wieku przed lub po erze chrześcijańskiej, w tym kierunku) lub wprowadzić ducha proporcjonalnie wm odele o mieszanych konstytucjach (platonizm, wtedy myśl Cycerona mogłaby być inspirowana tymi poglądami) ”.

Sztuka i inicjacja

Nie można przywołać neopitagoreizmu, nie myśląc o pitagorejskiej bazylice Porte Majeure w Rzymie, odkrytej w 1917 r., Którą Franz Cumont od razu nazwał pitagorejczykiem. Pochodzi on z czasów panowania rzymskiego cesarza Klaudiusza I st (do 50). Ma kształt bazyliki zbudowanej z trzech naw, z Apollonem jako centralnym bóstwem. Motywy dekoracyjne dotyczą trzech tematów: śmierci, zbawienia wtajemniczonych, wtajemniczenia. „Kult pitagorejski obejmował kolejno oczyszczenia, libacje, ofiarę poprzedzającą wspólny posiłek, wreszcie pobożną lekturę zakończoną kazaniem. Pitagorejczycy oczyszczali się wodą. Pitagorejczycy czynili swoje libacje, wzywając Zeusa Sotera, Heraklesa i Dioscuri. społeczność Porte Majeure składała, podobnie jak sekta Nigidiusa Figulusa, krwawe ofiary, znaleziono zwłoki psa w absydzie i kości prosiąt w atrium. Pitagorejczycy chcieli, aby ofiara była wstępem do wspólnego posiłku, od tym posiłkiem była wygnana fasola, ryby i jajka, ale zawierało wino, chleb, ciasta, surowe i gotowane warzywa, a nawet mięso. Jamblique donosi, że po posiłku najstarszy członek zgromadzenia wybrał tekst do medytacji i poprosił najmłodszego o przeczytanie to. ajeure objawia się zatem jako wspólnota modlitwy i badań ”.

Bibliografia

Kolekcje

Teksty neopitagorejskie

(w porządku chronologicznym)

Studia

(w porządku alfabetycznym)

Uwagi i odniesienia

  1. Eduard Zeller , Die Philosophie der Grieschen , 1844-1852, 2 th ed. 1856, t. III, t. 2, str.  92
  2. KF Johansen, A History of Ancient Philosophy from the Beginnings to Augustine , London, Routledge, 1998, s.  514
  3. Charles H. Kahn, Pythagoras and the Pythagoreans , Indianapolis, Hackett Publishing Company, 2001, s.  94
  4. Richard Heinze, Xenokrates , Lipsk, 1892, str.  38 .
  5. Arystoteles, Metaphysics , A, 6, 987a.
  6. Platon ( tłum.  Antoine Édouard Chaignet), Pitagoras i Pythagorean Philosophy: zawierające fragmenty Philolaüs i Archytas , t.  Ja, Paryż, Didier ,1874, 2 II  wyd. , XVIII-354  s. , in-8 ° ( czytaj online ) , rozdz.  3 („Fragmenty Philolaüs”), s.  213-254.
  7. Platon ( tłum.  Antoine Édouard Chaignet), Pitagoras i Pythagorean Philosophy: zawierające fragmenty Philolaüs i Archytas , t.  Ja, Paryż, Didier ,1874, 2 II  wyd. , XVIII-354  s. , in-8 ° ( czytaj online ) , rozdz.  4 („Fragmenty Archytasa”), s.  255-332.
  8. To nie jest opinia W. Burkerta, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism , trad. de all., Cambridge (Mass.), 1972, por. p.  83 , „Dialogi Platona nie sugerują zbyt mocno, że pitagoreanizm był decydującym wpływem na niego. Oprócz Sokratesa wyróżniają się w szczególności trzej myśliciele: Heraklit, Anaksagoras i Parmenides”.
  9. Cicero, Of the Republic , VI: „Sen Scypiona”.
  10. Freyburger-Galland, Freyburger, Tautil, Sekty religijne w Grecji i Rzymie , Les Belles Lettres, 1986, s.  211 . Jérôme Carcopino, Bazylika Pitagorasa ... , s.  190 .
  11. Marie-Françoise Baslez i Christian-Georges Schwentzel, Bogowie i moc: u początków teokracji , Rennes, PUR ,2016, 180  pkt.
  12. Platon ( przetłumaczony  Jean-Baptiste de Boyer Marquis d'Argens), Timée de Locri: On the Soul of the World and Nature , Berlin, Haude and Spener,1763, XVI-406  s. ( czytaj online ).
  13. H. Thesleff, Wprowadzenie do pism pitagorejskich okresu hellenistycznego , Acta Academiae Aboensis, Abo, 1961.
  14. Thesleff w Pseudepigrapha I , Vandoeuvres-Genève, 1972, s.  59-87 .
  15. Burkert w Pseudepigrapha I , str.  25-55 .
  16. Cicero, Timaeus , fragment 1.
  17. Seneca, Naturalne pytania , VII, 22, 2.
  18. Charles Chappuis , Sentences de M. Terentius Varon: i lista jego dzieł , Paryż, Auguste Durand,1856, 124  str. ( czytaj online ).
  19. Anatolius, „Z pierwszych dziesięciu liczb”, Międzynarodowe Roczniki Historii. Kongres Paryski 1900 , 1901-1902.
  20. Dominic J. O'Meara, Pythagoras revived , Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989.
  21. Dominic J. O'Meara, Pythagoras revived , Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989, str.  27 .
  22. Marsile Ficino, argumentum du Pimandre (= poimandres = Korpus Hermeticum , 1464, w Opera omnia , 1576, str.  1836 ).
  23. Marsilio Ficino, Theologia Platonica , w: Opera omnia , str.  1537 .
  24. „  Wielcy wtajemniczeni  ”
  25. Alain Michel, „Filozofia w Grecji i Rzymie od ~ 130 do 250”, w: Historia filozofii , Paryż, Gallimard, „Pléiade”, t. 1, 1969, s.  816 .
  26. Marie-Laure Freyburger-Galland, Gérard Freyburger, Jean-Christian Tautil, Sekty religijne w Grecji i Rzymie w starożytności pogańskiej , Les Belles Lettres, 1986, s.  228-230 .


Załączniki

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne