Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając niepublikowaną zawartość. Zobacz stronę dyskusji, aby uzyskać więcej informacji.
Popraw to lub przedyskutuj rzeczy do sprawdzenia . Jeśli właśnie umieściłeś baner, wskaż tutaj punkty do sprawdzenia .
Relacja między nauką a religią jest przedmiotem skierowana od starożytności w wielu dziedzinach, w tym dochodzenia filozofii nauki , teologii , w historii nauki i historii religii . Filozofia religii może być przede wszystkim fenomenologią, która zadowala się opisaniem religijnej intencjonalności, zidentyfikowaniem jej znaczenia. Punkty widzenia są różne, w szczególności w zależności od czasów, kultur i regionów; niektórzy widzą harmonię między nauką a religią, inni oddzielają pola z niewielką interakcją, a jeszcze inni postrzegają to jako niezgodność i fundamentalny konflikt między przekonaniami opartymi na przekonaniach (większą lub mniejszą pewnością, dzięki której umysł przyznaje prawdę lub rzeczywistość czegoś) i nauka oparta na faktach i otwarta na krytykę. Na przykład fundamentalizm chrześcijański stoi na drugim końcu wielkich tradycji kościołów chrześcijańskich. Promuje zgodny pogląd na naukę z religią lub zaprzecza danym naukowym, aby dać pierwszeństwo przekonaniom ich grup.
Zauważmy od samego początku głęboką trudność przyswojenia wiedzy heterogenicznej do korpusu wiedzy spójnej, a nawet rozległych koncepcji systemowych i klasyfikacyjnych do współczesnej nauki, którą znamy. Jest to metoda naukowa i metoda eksperymentalna, której przesłanki zdefiniowano w kategoriach „wiedzy” w filozofii świateł wraz z opublikowaniem pierwszej Encyklopedii lub Rozsądnego słownika nauk, sztuki i rzemiosła . Jednak wiedzę o czasie można w pełni opisać jako naukę. Uwaga ta odnosi się również do religii, która głęboko ewoluowała zarówno w swoich rytuałach, jak iw swoich koncepcjach i wierzeniach.
Dzięki przekładom i komentarzom filozofów arabskich, takich jak Awicenna i Awerroes, ale także, a przede wszystkim, poprzez liczne transfery kulturowe z prawosławnego Cesarstwa Bizantyjskiego, dzieło Arystotelesa dotarło na Zachód i ożywiło myśl średniowieczną. Tak więc, ponieważ w XIII -go wieku, duchowni wzięły udział tego starożytnego dziedzictwa i sztuk wyzwolonych wykorzystać ułamek wiedzy, aby uzasadnić ich szybkiego osiągnięcia techniczne, Tomasz z Akwinu próby pogodzenia z dużym syntezy ogólnoustrojowe arystotelesowskiej filozofii przyrody i ujawnił wiara . Średniowieczna filozofia przekazała te intelektualne fundamenty wiedzy , że są takie filozofie wielkich pisarzy starożytności .
Relacje między nauką a wiarą następnie doprowadziła do debat metafizycznych , z XVII -tego wieku aż do dzisiaj.
W przypadku katolicyzmu związek między wiarą a rozumem został omówiony w encyklice Fides et Ratio ( 1998 ). W pozytywistyczni pozycje , które odrzucają istnienie wiedzy religijnej, są krytykowane w szczególności: „ Scjentyzm jest kolejnym zagrożeniem, które muszą być brane pod uwagę. Ta koncepcja filozoficzna odmawia uznania za obowiązujące formy wiedzy odmienne od tych, które są specyficzne dla nauk pozytywnych, odsyłając wiedzę religijną i teologiczną do domeny czystej wyobraźni, a także wiedzy etycznej i estetycznej. Wcześniej idea ta wyrażała się poprzez pozytywizm i neopozytywizm, które uznawały twierdzenia o charakterze metafizycznym za bezsensowne. Krytyka epistemologiczna zdyskredytowała to stanowisko, ale tutaj odradza się ono pod nowymi cechami scjentyzmu ” .
Niektóre religie utworzyli duchownych komponent naukowy, który odbywa się zawsze podczas XX th wieku. Mogą również mieć uniwersytety, ośrodki badawcze, takie jak Papieska Akademia Nauk , i narzędzia badawcze, takie jak Obserwatorium Watykańskie . Temat relacji między nauką a religią zainspirował Bertranda Russella do napisania rozdziału Science and Religion , w którym omówiono, czy sama nauka jest przesądna .
Wiedza wzrosła również na Zachodzie w wielu klasztorach , zwłaszcza w epoce Karolingów we Francji i do XI -tego wieku, ale także w szkołach biskupich , takich jak Chartres. Odkrycie, na Zachodzie, całych odcinków greckiej filozofii , poprzez wymianę z innymi cywilizacjami, a tłumaczenia wielu starożytnych rękopisów, między 1120 i 1190 roku , pozwoliło na rozpowszechnianie tych tekstów w całym świecie zachodnim. Zwłaszcza Arystoteles jest w średniowieczu uznawany za „filozofa” par excellence. Byliśmy przechowywane w różnych pismach zachodnich (jego „stary logikę”, na przykład, przez Boecjusza na początku VI th wieku, który stymuluje rozwój dialektyki w XII th wieku). Te prace naukowe i metafizyczne zostały odkryte w XIII -go wieku, a inspirowane św Tomasza z Akwinu i Albert Wielki , budować filozofię chrześcijańską. Żydowscy ( Majmonides ) i muzułmańscy uczeni (tacy jak Awerroes , którego komentarze do twórczości Arystotelesa czytane są na chrześcijańskim Zachodzie) włączyli się do chrześcijan w tym zadaniu, ruchu zapoczątkowanym przez XII- wieczny renesans. Wiek . Nastąpi krytyka tych samych tekstów w imię obserwacji i eksperymentów (patrz np. Roger Bacon ).
Astrofizyk Hubert Reeves uważa, że nawet jeśli „Długo myślano, że nauka będzie wypędzić funkcję religijną, to był błąd. W tej kwestii przeciwstawiają się dwie koncepcje:
Augustyn z Hippony (354-430) nie był naukowcem, ale silnie wpłynął na rozwój zachodniej myśli naukowej poprzez swoje koncepcje filozoficzne . Na początku średniowiecza nauka znalazła się między dwoma wielkimi prądami teologicznymi. Pierwszy opowiadał się za wyjątkowym badaniem kwestii zbawienia, nauka może tylko szkodzić duszom chrześcijan. Drugi nurt nauczał, że badanie świata uczy się rozpoznawać i szanować wielkość jego Stwórcy . Augustyn żarliwie bronił tego pomysłu. Dla niego nauka miała do odegrania rolę w religii chrześcijańskiej. Rozwinął boską teorię wiedzy, że wszechświat, będący wyrazem woli Bożej, może być tylko dobry, a jego badanie wzmocniło wiarę.
Religie mają zachęcać do rozwoju wiedzy naukowej, jak było w przypadku islamu między IX TH i XV -go wieku , który również zrobił to ze względów religijnych (patrz Science and Islamic techniczny ) w bardzo korzystających z wkładu cywilizacji ujarzmionego przez Islam (m.in. perski, chaldejski, bizantyjski i indyjski).
Awerroes (1126-1198) całe swoje życie poświęcił dziełu Arystotelesa . Stara się znaleźć jego pierwotne znaczenie, pozbawiając go wszystkich dotychczasowych interpretacji. Przywłaszcza sobie to z wystarczającą penetracją i mocą, aby zbudować system, który nosi jego osobisty ślad. Najbardziej interesuje go kwestia pochodzenia istot. Według niego Arystoteles twierdzi, że nic nie pochodzi z niczego i nie powstaje ani forma, ani materia. Ruch byłby wieczny i ciągły: jest to doktryna o wieczności materii . Wyróżnia w człowieku intelekt bierny i intelekt czynny. Byłoby to usytuowane poza jednostką: byłoby wyższe, przednie, zewnętrzne, ponieważ byłoby nieśmiertelne. Nieśmiertelność byłaby atrybutem gatunku, a nie jednostki. To rozróżnienie prowadzi Awerroesa do radykalnego oddzielenia rozumu od wiary, a światła Objawienia są dostępne tylko dla czynnego intelektu.
Z drugiej strony Tomasz z Akwinu (1225-1274) starał się ich pogodzić, zakładając teologię jako naukę racjonalną . Te filozoficzne doktryny wywołają gorące dyskusje w świecie chrześcijańskim i znajdą prawie tyle samo zwolenników, co przeciwników. Tendencja do oddzielania rozumu i wiary jako należących do dwóch odrębnych porządków prawdy groziła zrujnowaniem wysiłków tych, którzy wręcz przeciwnie, chcieli pogodzić, poprzez Arystotelesa, świecką wiedzę i wiarę objawioną . Zasady Awerroesa uważane za niebezpieczne zostaną ostatecznie potępione przez Kościół w 1240 r., A następnie w 1513 r., Podkreślając znaczny wpływ arabskiego filozofa na Zachodzie, zwłaszcza w szkołach średniowiecznych. Skazany w swoim czasie przez religię muzułmańską, która oskarża go o zniekształcanie przykazań wiary, Awerroès musi uciekać, ukrywać się, żyć w ukryciu i ubóstwie, dopóki nie zostanie wezwany do Marrakeszu, gdzie umiera, zrehabilitowany w 1198 r.
W 1268 r. Brał udział w sporze wokół arystotelizmu, przeciwstawiając się awerroistom zwolenników filozofii św. Augustyna. Ten pierwszy czuł się zagrożony przez drugiego, który opowiadał się za niezależnością filozofii od objawienia. W centrum debaty Tomasz z Akwinu poparł następnie stanowisko pośrednie, które łączy wiarę i rozum. Dla niego wiedza opierała się zarówno na prawdach wiary, jak i na prawdach doświadczenia, jednej bardziej niż drugiej w zależności od tego, czy przedmiot egzaminu dotyczy duchowości, czy też materialności. Co więcej, według niego chrześcijanie nie musieli bać się filozofii pogańskiej, ponieważ jakiekolwiek badanie przyrody jest studium dzieła Boga. Jednak pomimo swego umiarkowanego stanowiska Tomasz z Akwinu został skazany wraz z awerroistami. Powołany w 1272 roku do Neapolu, aby tam założyć studium, zmarł dwa lata później. W 1277 r. Mistrzowie Paryża, ówczesnego najwyższego sądu teologicznego Kościoła, ponownie potępili go za niektóre z jego pism. Jednak wkrótce po tym wydarzeniu zaczynamy zdawać sobie sprawę z wartości wysiłków Tomasza z Akwinu, aby pogodzić naukę grecką i chrześcijańską ortodoksję. Będzie kanonizowany od 1323 roku.
Jest do Tomasza z Akwinu , a ogólnie do średniowiecznej filozofii , że zawdzięczamy podstawy intelektualne Zachodniej wiedzy , aw szczególności wiedzy teologicznej. Zauważmy, że, jak na ironię, pojednawczy duch rozległego systemu małego mistrza, który wymagał tak wielkiego wysiłku, sprytu i intelektualnego mistrzostwa, jest piętnowany przez 17 lekkich i pogardliwych argumentów chrześcijańskich protestujących. Pozbywając się tej ostatecznie wiążącej syntezy między boskimi prawami i starożytnymi prawami naturalnymi, ci surowi sędziowie nieświadomie otwierają drogę do innych form myśli scholastycznej, faworyzując logikę, prostotę i poszukiwanie wolności poprzez badania. Wśród dyscyplin, które wyłaniają się z niego pod koniec powolnego, wielowiekowego dojrzewania, są devotio moderna , designo , gramatyka humanistyczna, ale także nauka, począwszy od logiki, matematyki i fizyki.
Jak widzieliśmy, geocentryzm panował zatem nad myślą naukową od czasów starożytnych. O możliwości heliocentryzmu wspomniano już jednak przed Kopernikiem . Cytuje tych autorów w znacznym stopniu, ale również naukowcy na rzecz geocentrism: jako jego uczeń Retyk przypomina nam ,
„Idąc za Platonem i pitagorejczykami, największymi matematykami tego boskiego wieku, pomyślał, że aby ustalić przyczynę zjawisk, należy przypisać kulistej ziemi ruch kołowy. "
Papież Paweł III , który chciał reformować kalendarza powierzono badanie planet i słońca zweryfikować teorię Klaudiusza Ptolemeusza , greckiego geografa II -go wieku, który stanowi, że Ziemia jest w centrum wszechświata, słońce i planety krążące wokół niego. Ostrożny, bo w obawie przed gniewem ówczesnej społeczności naukowej, Kopernik opublikował swoje wnioski w De revolutionibus orbium coelestium , twierdząc, że jest to tylko model do opisu Wszechświata. Jego praca pozostaje wówczas niezauważona. Dopiero później przyczynił się do tego, co słusznie nazwano, gdyż podważyło to koncepcje zakorzenione w myśli ówczesnych uczonych, czyli rewolucję kopernikańską.
W oparciu o prace Mikołaja Kopernika i Nicolas de Cuse , Giordano Bruno (1548-1600), byłego dominikanina, ustanawia w radykalnej filozoficznej drodze propozycja nieskończonego Wszechświata, zaludnione przez niezliczonej ilości identycznych światów do naszego . Oskarżony o herezję Giordano Bruno, nie chcąc wyprzeć się swojej panteistycznej koncepcji filozoficznej, został skazany przez trybunał Inkwizycji na spalenie żywcem w Rzymie w 1600 roku po ośmiu latach procesu.
W historii rodzącej się fizyki i niektórych innych nauk zdarzało się , że uzyskane wyniki wchodzą w konflikt z władzami publicznymi i religijnymi . Są wprawdzie zgodzić się na zestaw przekonań , które na ogół zawierają reprezentację na świecie , zamówienia z wszechświata i czasami dogmatyczną klasyfikację swoich komponentów.
Prototyp tego problemu jest w XVII E wieku The kontrowersja Ptoléméo-Kopernika , a potępienie Galileusza w 1633 roku . Zwróćmy uwagę, że Galileusz nie jest potępiony za swoją koncepcję ruchu, ale za jego wyraźne odniesienie do powstania polskiego kanonika i astronoma Mikołaja Kopernika . Akceptacja osądu przez Galileusza jest aktem mądrości i szacunku. Rzeczywiście, jego darmowe dzieła finansowane przez Kościół rzymskokatolicki w dłuższej perspektywie, nie chciał zawstydzać swoich godnych obrońców i patronów.
W 1632 i 1633 roku odbywa się proces Galileusza , w związku z opublikowaniem pracy retoryczno-dialektycznej sprzyjającej heliocentryzmowi ( dialog o dwóch wielkich systemach świata ). Ten proces wyznacza rozdział między starym a nowym w sprawach nauki. Jest to zerwanie między nauką a religią , które prowadzi do niezwykłego rozwoju nauki. Academia dei Lincei , której Galileusz był częścią, był uczonym społeczeństwo, które zabrania mieszanie polityki czy religii z nauką. Podczas procesu sprzeciwił się między innymi biblijnemu cytatowi, w którym Jozue zwrócił się do słońca z prośbą o zatrzymanie biegu.
Galileusz miał nadzieję przekonać Papieża. Urban VIII , który mimo wszystko sprzeciwił się umieszczeniu Kopernika na liście w 1616 r., Postanowił dostarczyć Galileusza trybunałowi Inkwizycji i natychmiast zamienił wyrok na areszt domowy. Sędziowie odmówili spojrzenia przez teleskop . Proces koncentrował się na dowodach, że Galileusz nie zastosował się do nakazu Świętego Oficjum zabraniającego mu omawiania heretyckich tez Kopernika.
Te kontrowersje wokół interpretacji kosmologicznych fragmentów Biblii, które sugerowały w tamtym czasie, że wszechświat był geocentryczny , miały daleko idące konsekwencje dla relacji między nauką a wiarą.
W listopadzie 1633 roku Kartezjusz dowiedział się o potępieniu Galileusza. To jest powód, dla którego Kartezjusz , otrzymując od swojego przyjaciela Beeckmana w 1634 r. Kopię dialogu o dwóch wielkich systemach świata , dzieło Galileusza, które przyniosło mu potępienie, postanowił nie publikować swego dzieła: traktatu o świat i światło . Traktat ten został opublikowany dopiero w 1664 roku , po śmierci Kartezjusza. Następnie zdecydował się napisać Dyskurs o metodzie , który został opublikowany w 1637 r. I wraz z innymi dziełami filozoficznymi Kartezjusza oznacza zerwanie z tradycją scholastyczną .
Galileusz nie stracił w niej wiary , bo nauka, która narodziła się u zarania wieku klasycznego, jest spadkobierczynią wolności chrześcijańskiej i formy logiki scholastycznej, rozwiniętej od czasów Wilhelma z Ockhama wbrew duchowi systemu. Arystoteles, w tym Tomasz Tomasza z Akwinu, aby osiągnąć harmonię między starożytną physis i chrześcijaństwem .
Również część pionierów nauki w Europie, którzy sami szczerze wierzą w jakąkolwiek wiarę, nauczyła się uważać na władze. Początkowo niektóre najlepszych naukowców z XVII -tego wieku reagować z rozwagą, nie publikując lub odrzuceniu z jeszcze większą siłą do pierwszej filozofii pierwszej scholastycznej , częściowo na podstawie metafizyki od Arystotelesa władz wpływających: jest to przypadek Kartezjusza w swoich rozważaniach Pierwsza filozofia .
Wielu fizyków było albo bardzo religijnych, albo sami wyświęcili. Na przykład Mikołaj Kopernik był mnichem, Edme Mariotte był księdzem, a opatem Georges Lemaître . Wyjaśnienie to niewątpliwie wynika z faktu, że zakonnicy i osoby piśmienne mogły swobodnie poświęcić się badaniom. Jezuici, którzy byli przedwcześnie zorientowani w matematyce i fizyce, wyszkolili w swoim college'u mnóstwo doskonałych fizyków, zanim zostali wyrzuceni z wielkiego królestwa.
Ruch odrzucenia heliocentryzmu przez religię chrześcijańską - a zwłaszcza przez znajdujący się pod inkwizycją Kościół katolicki - jest piętnowany przez filozofów, którzy poparli oświecenie projektu encyklopedycznego. Jednym z wyzwań tego problemu jest fakt, że niektóre fragmenty Biblii - na przykład Psalm 93 (92) o Bogu, królu wszechświata - które można określić jako „ kosmologiczne ”, zostały napisane w geocentrycznym , czyli co najmniej niejednoznaczne, to znaczy tak, że rozumiane dosłownie, kłóciły się z teoriami fizyki zdefiniowanymi przez Galileusza , Keplera i Newtona .
W swojej Philosophiae naturalis principia mathémathica z 1713 roku Newton broni tezy, zgodnie z którą stworzenie świata, podobnie jak jego strukturę i powstanie, można wyjaśnić przyczynami mechanicznymi, przy czym porządek świata jest gwarantowany przez Boga . Argument wysunięty przez Newtona miał dwojaki charakter: (1) był a posteriori , wynikający z obserwacji porządku naturalnego, regularności (praw) zjawisk naturalnych; (2) i analogiczne , wprowadzając podobieństwo między porządkiem świata a porządkiem myśli (racjonalne wytwory człowieka). W istocie taki argument nieuchronnie prowadził do tezy, że system światowy może być jedynie wytworem boskiego zamiaru lub zamysłu.
W rzeczywistości Kościół katolicki jest świadom Newtona nauki i upoważnia teorii heliocentryzmu z XVIII -tego wieku, niejawnie rehabilitacji Galileusza, który idzie stosunkowo niezauważony w Oświeceniu. Papież Benedykt XIV zlecił wydanie dzieł Galileo imprintatur w 1741 roku i podniósł indeks teorii heliocentrycznej w 1757 roku . Środki te, wraz z hołdem złożonym Galileuszowi przez współczesnych papieży, pośrednio stanowią rehabilitację Galileusza przez Kościół katolicki . Kościół zmieniony zasadę studium Biblii do XIX TH i XX th stulecia. Papież Jan Paweł II mianował go w 1981 roku do Komisji o zbadanie kontrowersji Ptolemeo-Kopernika. Komisja przedstawiła swoje wnioski w 1992 r.
Kopernikowska obrót jest przejście z reprezentacji geocentrycznego reprezentacji heliocentrycznych XVII th i XVIII p wieku.
Od końca XVIII th century, większość z tych, od skromnych środowisk, którzy chcą studiować lub uczyć nie mają wyboru, aby stać religijne .
W obszarze, który jest wyznaczony nieruchomości po 1804 roku pod nazwą biologii The XVIII th wieku to również okres intensywnych kontrowersji między zwolennikami epigenetyką a Kościołem katolickim broni teorię wstępnej formacji , ze względu na doktrynę preegzystencji i gniazdowanie zarazków : Bóg, który jest stwórcą wszystkich rzeczy, od początku stworzył wszystkie zwierzęta, wszystkie rośliny i wszystkich ludzi, których sprowadzono do zaludnienia świata aż do końca czasów. Zatem nienarodzone dzieci już istnieją, są w pełni ukształtowane, ale w stanie mikroskopijnym w swoich rodzicach, a oni sami w tym mikroskopijnym stanie chronią swoje dzieci, które dają schronienie następnym pokoleniom itp.
Oświecenie, zarówno niepoważne, jak i umierające około 1780 roku, ustąpiło miejsca powrotowi zakonników, a przede wszystkim świadomości obywatelskiego obowiązku oraz cnót moralnych i wzorowych
Sytuacja zaczyna się wyjaśnić w XIX -tego wieku . Po zakończeniu głębokiej dechrystianizacji w okresie rewolucji francuskiej nadzór władz cywilnych i chrześcijańskich został zreorganizowany w konserwatywnej formie, niekiedy nie pozbawionej nienawiści do byłych wolnomyślicieli, którzy mieli być twórcami rewolucyjnych niepokojów i dryfów. Różni chrześcijanie , protestanci i katolicy zdają sobie sprawę, że spór obejmuje dwa podejścia obejmujące:
Prowadzi to do encyklik na studium tekstów biblijnych przez Leona XIII i Piusa XII , definiowanie relacji między nauką i religią oraz kanonicznych przekładów Biblii z XX th century ( Jerusalem Bible ). Po dwóch stuleci, w którym były tylko trzy przekłady biblijne w języku francuskim, XIX th wieku i zapewnia 19 przekładach Biblii w języku francuskim , a XX th century , 22 tłumaczeń . Czy te wielokrotne adaptacje, czasami bardzo konserwatywne, doprowadziły do zbliżenia lub dystansu między nauką a religią? Długoletnia nauka jest prawdopodobnie szerzej akceptowana, ale postępy w nauce są często odrzucane.
W 1859 r., Kiedy wybuchł spór między Louisem Pasteurem a Félixem-Archimède Pouchetem, autorem książki „Heterogeny or Treatise on Spontaneous Generation”, Kościół odrzucił teorię spontanicznego generowania, którą kojarzył z ateistycznym materializmem.
Egzegeza dostarczane z dosłownego czytania Biblii jest przetłumaczony w 1860 przez gospodarstwa spotkań naukowych katolicy promowanych przez M gr Hulst ale to doświadczenie jest szybko tłumione przez władze religijne, które nakładają wczesnym NIEMOŻLIWE XX th Century ciężka reakcja anty-naukowych.
Idee pozytywistyczneAuguste Comte (1798-1857) zainspirowany Rogerem Baconem , Kartezjuszem , Monge , Condorcetem otworzył w swoim domu kurs filozofii, podczas którego wyjaśnił swoje prawa dotyczące trzech stanów ludzkiego umysłu, które porównywał na etapach ewolucji człowieka: teologicznej lub fikcyjnej w młodości; metafizyczny lub abstrakcyjny w okresie dojrzewania; i pozytywny w swej dojrzałości, która staje się wiekiem nauki. Ten ostatni stan poszukuje „jak” rzeczy, a nie „dlaczego”, ponieważ natura rzeczy, absolut, uniwersalne wyjaśnienie natury są utopiami, które podlegają metafizyce i nie należy ich szukać: Comte odrzuca pierwszą przyczynę i stara się wyjaśnić te zjawiska prawami dającymi się wyrazić w języku matematycznym. Podejście naukowe według Comte'a umożliwia ujawnienie rzeczywistości i opisanie praw przyrody z myślą o praktycznym, użytecznym przeznaczeniu do działania, w przeciwieństwie do wiedzy dla wiedzy. Celem filozofii jest ujednolicenie wiedzy i jej synteza w obliczu zagrażającego nauce rozproszenia dyscyplin.
Recepcja teorii DarwinaDarwin był świadomy rewolucyjnego charakteru swojej myśli. To spowodowało, że wahał się zarówno wobec autorytetów naukowych, jak i religijnych. Publikacja jego arcydzieła w 1859 roku : The Origin of Species (w języku angielskim O pochodzeniu gatunków przez dobór naturalny moyen de ) wywołała namiętne reakcje, chociaż Darwin nie próbował być szczególnie prowokacyjny. Rzeczywiście, cytuje Stwórcę na zakończenie swojej pracy, z drugiego wydania.
W 1860 r. Naukowcy Joseph Dalton Hooker i Thomas Henry Huxley, którzy bronili tezy naukowej Darwina , spierali się przeciwko biskupowi Oksfordu Samuelowi Wilberforce, który bronił tezy fiksizmu zgodnie z anglikańską ortodoksją. W swoim wykładzie ten ostatni nawiązuje do idei, że człowiek pochodzi od małp , podczas gdy Darwin nie podejmuje tego pytania w O pochodzeniu gatunków ; Dlatego Wilberforce miał na myśli tezę Jeana-Baptiste'a Lamarcka, który w swojej pracy, w której ujawnia pierwszą naukową teorię ewolucji, swoją Philosophie zoologique ( 1809 ), przedstawił już tę ideę - bez wywoływania skandalu. Dopiero później Darwin mówił jasno o pochodzeniu człowieka w Pochodzeniu człowieka i selekcji w odniesieniu do płci , kiedy prawie wszyscy przyrodnicy wypowiadali się na ten temat od lat sześćdziesiątych XIX wieku (i wśród samych wczesnych Hookersów ). Chociaż notatki w jego notatnikach wskazują na jasne opcje materialistyczne już w 1837 r. , Ogłosił się agnostykiem dopiero w 1876 r .
Reakcje Kościoła do teorii Darwina są wrogie najpierw przed zajściem pozytywnego na koniec XIX TH teologowie wieku „darwinizmu” jak dominikanów ojca Marie-Dalmace Leroy (1828-1905), Jan Augustyn Zahm , Geremia Bonomelli (PL) , Jan Hedley (en) lub Raffaello Caverni (it) .
Stanowisko Kościołów w XIX -tego wiekuKryzys modernistyczny jest wynikiem sukcesu historyczno-krytycznej egzegezy zainicjowanej przez naukowców i teologów protestanckich
W heretyckim imperatywu Peter L. Berger napisał w 1979 r., Że „protestantyzm jest z natury skonfrontowany z nowoczesnością, ponieważ wzbudził nurt teologów, którzy zwrócili się przeciwko własnemu Pismu”. Ta krytyczna śmiałość przyniosła Europie sukcesy ze świeckością i niepowodzenia w Stanach Zjednoczonych, tworząc protestancki fundamentalizm, który sprzeciwia się papieskiej nieomylności i naukowej egzegezie ...
Pius IX rozróżnił między nauką prawdziwą a nauką fałszywą; prawdziwym jest to, co odpowiada nieomylnemu boskiemu objawieniu, „gwiazda”, która musi prowadzić naukowca i „światło”, które „pomaga uchronić się przed pułapkami i błędami”. Nauka została oskarżona o propagowanie ateizmu i materializmu .
Leon XIII , następca Piusa IX , odnowił studia biblijne poprzez encyklikę Providentissimus Deus . Jednak sytuacja teologiczna praktycznie się nie zmieniła. Nauczanie Notre Dame Pozostaje niezachwiane: katolik posiada „najwyższą naukę”; „nie boi się fałszywej nauki, ponieważ jest ona zawsze zdezorientowana; nic z prawdziwej nauki, ponieważ zawsze zgadza się z prawdą. "
Pius X zamierzał podjąć walkę z modernizmem i pozostać przy tradycyjnym nauczaniu seminariów, w których napisano w podręcznikach: „[natchnienie] chroni świętego pisarza przed jakimkolwiek błędem, nie tylko przed jakimkolwiek błędem dogmatycznym i moralnym, ale także wszelkich błędów historycznych lub naukowych ”. Seminarzysta musiał trzymać się konkordyzmu , Biblia doskonale zgadzała się z historią i nauką .
Jednak postawa Kościoła katolickiego zmieniła się za pontyfikatu Piusa XI , pod koniec „strasznych antynowoczesnych represji”.
Niemniej stanowisko Kościoła katolickiego nic nie zmieniło w pracy duchownych zaangażowanych w świat nauki, w szczególności w badaniach nad prehistorią i pochodzeniem człowieka (zob. Zwłaszcza debata o Abbé Breuilu i Pierre Teilhard de Chardin ).
Pomimo pewnego oporu antymodernistycznej na początku XX th wieku, postawa papieża Piusa XII w encyklice Humani Generis w 1950 roku, w którym wyraźnie potwierdził, że teologowie i naukowcy mogli dyskutować pochodzenia ludzkiego ciała jako że chodzi z wcześniej istniejącej żywej materii, oznaczało punkt zwrotny.
Koło WiedeńskieKoło Wiedeńskie (Wiener Kreis) była grupa uczonych i filozofów utworzonych w Wiedniu od 1923 roku około Moritz Schlick , w celu opracowania nowej filozofii nauki w duchu dyscypliny, a bez żadnej metafizycznej rozważenia.. Pod nazwą „naukowej koncepcji świata ” wspólny program charakteryzuje „punkt zwrotny w filozofii Schlicka ” . Przedstawia trzy główne zasady:
Louis Leprince-Ringuet , jeden z najwybitniejszych francuskich fizyków w historii , zbadał naturę związku między nauką a wiarą . W szczególności uczestniczy w Dyrektorium Kościoła Katolickiego we Francji . Jego refleksja koncentruje się na nauce i jej etyce, opartej na cytacie Jacquesa Monoda, zaczerpniętym z jego inauguracyjnej konferencji w Collège de France.
Ten ateista biolog uważa, podobnie jak inni naukowcy, że nauka łączy ludzi na całej planecie, podczas gdy religie ich rozdzielają. Wydaje się, że między nauką a religią w rzeczywistości istnieje zasadnicza różnica natury. Nauka stosuje się do formalizowania praw, mówienia „jak”, ale nie wyjaśnia „dlaczego” wszechświata. Stąd też prognozy naszych działań nigdy nie nadadzą rozwój badań. W obecnym kształcie nauka sama w sobie jest ateistyczna: nie ma śladów Boga w ogromnym nagromadzeniu studiów obejmujących wszystkie dziedziny wiedzy racjonalnej.
Odnosząc się do stanowiska Kościoła LLR, pokazuje, że jego postawa jest coraz bardziej otwarta, ale mało znana, w tym katolikom. Jego instrument refleksji i dialogu znajduje się głównie, i to od 1936 r., W Papieskiej Akademii Nauk, w skład której wchodzi 80 naukowców wszystkich narodowości, dyscyplin i wyznań, w tym dwudziestu laureatów Nagrody Nobla; Katolicy stanowią mniejszość. Ma siedzibę w Watykanie i kilka razy w roku organizuje „tygodnie studyjne” lub konferencje. Papież , były informowane, przewodniczy sesji plenarnej każdej jesieni; więc10 listopada 1979zainicjował proces, który miał doprowadzić w 1992 r. do wirtualnej rehabilitacji Galileo .
Więcej niż rehabilitacja Galileusza (którego Jan Paweł II uważał za „szczerze wierzącego”), grupa robocza, której chciał Jan Paweł II, jest okazją do wyjaśnienia wzajemnych relacji między religią a nauką . Dzisiaj Kościół rzymskokatolicki nie zajmuje się kwestiami fizycznej struktury wszechświata. Raczej pytania wiary pojawiają się przy stosowaniu teorii w życiu codziennym.
W Stanach Zjednoczonych , podobnie jak w Europie , opisy biblijne są coraz rzadziej interpretowane dosłownie. To stanowisko, podzielane przez katolików i protestantów, pochodzi z XIX -tego wieku .
Stanowisko Kościoła katolickiego w XX th i XXI th stuleciaOd początku swojego pontyfikatu 10 listopada 1979(setna rocznica urodzin Alberta Einsteina ) Jan Paweł II jako pierwszy chciał zbadać przypadek Galileusza . Plik3 lipca 1981, powołał komisję badawczą złożoną z teologów, uczonych i historyków, aby „pozbyć się nieufności, jaką w wielu umysłach ta sprawa wciąż sprzeciwia się owocnej harmonii między nauką a wiarą”. "
Plik 31 października 1992komisja przedstawia wnioski ze swojego sprawozdania, a Jan Paweł II wygłasza przemówienie przed Papieską Akademią Nauk:
„W ten sposób nowa nauka, ze swoimi metodami i swobodą badań, jaką zakłada, zmusiła teologów do kwestionowania własnych kryteriów interpretacji Pisma Świętego. Większość nie wiedziała, jak to zrobić. Paradoksalnie Galileusz, szczerze wierzący, okazał się bardziej przenikliwy w tej kwestii niż jego przeciwnicy teologowie. „Jeśli Pismo nie może się mylić” - pisał do Benedetto Castelli - „niektórzy z jego interpretatorów i komentatorów mogą to zrobić i na kilka sposobów”. Znamy również jego list do Christine de Lorraine (1615), który jest jak mały traktat o hermeneutyce biblijnej. "W swoim przesłaniu skierowanym do Papieskiej Akademii Nauk z dnia22 października 1996potwierdził akceptację teorii ewolucji (a dokładniej teorii ewolucji, w tym teorii darwinowskiej):
„Dziś, prawie pół wieku po opublikowaniu encykliki , nowa wiedza prowadzi nas do uznania w teorii ewolucji czegoś więcej niż tylko hipotezy . Jest rzeczywiście niezwykłe, że teoria ta stopniowo narzuciła się umysłom badaczy, po serii odkryć dokonanych w różnych dyscyplinach wiedzy . Zbieżność, w żaden sposób nie poszukiwana ani sprowokowana, wyników prac prowadzonych niezależnie od siebie, stanowi sama w sobie istotny argument na rzecz tej teorii. "„Ponadto rozwój teorii takiej jak teoria ewolucji, przy zachowaniu wymogu jednorodności z danymi obserwacji, zapożycza pewne pojęcia z filozofii przyrody . A prawdę mówiąc, bardziej niż teoria ewolucji, należy mówić o teoriach ewolucji. Ta wielość wynika z jednej strony z różnorodności proponowanych wyjaśnień mechanizmu ewolucji, az drugiej z różnych filozofii, do których się odnosimy. Istnieją zatem czytania materialistyczne i redukcjonistyczne oraz lektury spirytystyczne . "Kardynał Paul Poupard , przewodniczący Papieskiej Rady ds.Kultury i powołany w 1981 r. Na przewodniczącego komisji odpowiedzialnej za ponowne zbadanie procesu Galileo Galileo , w rzeczywistości precyzuje, powtarzając pojęcie Non Overlapping Magisteria (non recovery of Magisteries (NOMA)) amerykańskiego paleontologa Stephena Jaya Goulda, że epistemologiczne rozróżnienie między wiedzą jest warunkiem koniecznym, aby uniknąć szkodliwych form zamieszania, jednak jeśli nauka i wiara są wiedzą o głęboko odmiennych formach, nie jest prawdą myślenie i nauczanie, jak to robią niektórzy, że stanowią odrębne i oddzielne światy, które nigdy się nie spotykają: jeśli oba mają znaczenie dla człowieka, to w prawdzie i prawdzie o człowieku stają się paradoksalnie zbiegającymi się paralelami.
W 1996 roku Papież Jan Paweł II stwierdził, że ewolucja jest „czymś więcej niż hipotezą” . Dlatego Magisterium Kościoła Katolickiego odmówiło poparcia dla kampanii kreacjonizmu, które podzieliły Stany Zjednoczone. W 2005 r. Ówczesny dyrektor Obserwatorium Watykańskiego George Coyne również wystąpił przeciwko inteligentnemu projektowi (kreacjonizm zakamuflowany przed krytykami) w odpowiedzi na słowa austriackiego kardynała Christopha Schönborna .
Plik 14 września 1998Na koniec drugiego tysiąclecia , Papież Jan Paweł II opublikował encyklikę Fides et ratio , która syntetyzuje tę relację między wiarą i rozumu . Zaczynając od formuły Sokratesa („poznaj siebie”), następuje to zdanie:
„Wiara i rozum są jak dwa skrzydła, które pozwalają duchowi ludzkiemu wznieść się ku kontemplacji prawdy. "W tej encyklice , Jan Paweł II przypomina pracę zawłaszczania filozofii starożytnej ( Arystoteles ) przez Zachód podczas średniowiecza , w szczególności dzięki św Tomasza z Akwinu oraz potrzebę założenia:
„Pragnę jedynie oświadczyć, że rzeczywistość i prawda wykraczają poza to, co faktyczne i empiryczne, i pragnę potwierdzić zdolność człowieka do poznania tego transcendentnego i metafizycznego wymiaru w sposób prawdziwy i określony, nawet jeśli jest on niedoskonały i analogiczny. /.../ Wielkim wyzwaniem, które stawia nas przed końcem tego tysiąclecia, jest wiedzieć, jak dokonać przejścia, tak konieczne, jak pilne, od fenomenu do fundamentu. Nie można zatrzymać się na samym tym doświadczeniu; nawet wtedy, gdy wyraża i ukazuje wewnętrzną naturę człowieka i jego duchowość, refleksja spekulatywna musi dotrzeć do duchowej istoty i fundamentu, na którym się opiera. Myśl filozoficzna, która odrzucałaby jakiekolwiek metafizyczne otwarcie, byłaby zatem radykalnie nieadekwatna do pełnienia funkcji pośrednictwa w inteligencji Objawienia ”Papież Benedykt XVI , następca Jana Pawła II , wyjaśnił punkt widzenia Magisterium Kościoła Katolickiego wkwiecień 2007 : „Chrześcijaństwo uczyniło„ priorytetem stwórczego rozumu na początku wszystkiego i zasady wszystkiego ”. W ten sposób odrzucił drugą możliwą opcję, „pierwszeństwo tego, co irracjonalne, zgodnie z którym wszystko, co działa na ziemi iw naszym życiu, jest tylko sporadyczne i jest produktem irracjonalnym, i zapewnia, że„ każdy z nas jest owocem myśli Boga ". To stanowisko nie jest sprzeczne z teorią ewolucji, ale zaprzecza, że teoria ta dyktuje wizję, jaką musimy mieć na temat jednostki. "
Koniec XX th wieku i początku XXI -go wieku pokazują prawdziwą chęć otwarcia Kościoła, ale ponownie przeciwników teorii ewolucji kreacjonistów i zwolenników inteligentnego projektu .
Nauka i religia w XX th wieku i XXI th century Analizy Russela i DawkinsaWedług Bertranda Russella :
„Zdecydowana większość czołowych naukowców nie wierzy w religię chrześcijańską, ale ukrywają ją publicznie, ponieważ obawiają się utraty dochodów. "
W swojej książce Finishing With God oraz podczas przemówienia TED w 2007 roku Richard Dawkins wyjaśnia:
„W 1998 roku Larson i Witham przebadali śmietankę amerykańskich naukowców, którzy mieli zaszczyt zostać wybrani do Narodowej Akademii Nauk , aw tej starannie dobranej grupie wiara w osobowego Boga osiąga tylko oszałamiające siedem procent. Około 20 procent to agnostycy, a resztę można nazwać ateistami . Podobne wyniki uzyskano w odniesieniu do wiary w nieśmiertelność. […] Nie widziałem równoważnych danych dla elity badaczy z innych dziedzin, takich jak historia czy filozofia, ale zdziwiłbym się, gdyby były inne. "
Przekonania religijne naukowcówW 2009 roku w Stanach Zjednoczonych ankieta przeprowadzona przez American Association for the Advancement of Science potwierdziła, że 51% naukowców wierzy w wyższą istotę, z czego 33% w Boga. Według innego badania młodzi badacze (poniżej 34. roku życia) częściej wierzą w Boga (42%) lub w jakąś wyższą istotę (24%) - 32% w Boga i 18% w wyższą jednostkę w wieku 50-64 lata , na przykład.
Działalność Fundacji TempletonPoszukując otwartości na dialog między nauką a religią, Fundacja Templeton wykorzystuje swoje wpływy finansowe, aby zachęcić badaczy i dziennikarzy do tworzenia dokumentów korzystnych dla jej stanowiska łączącego religię z nauką.
Nagrody Nobla i ich religiaBaruch Shalev badał religijne powiązania 654 laureatów Nagrody Nobla koronowanych w latach 1901–2000. Większość (65,4%) określiła chrześcijaństwo w jego różnych formach jako swoje religijne preferencje. Jeśli chodzi o powiązane nagrody naukowe, chrześcijanie zdobyli łącznie 72,5% z chemii, 65,3% z fizyki, 62% z medycyny i 54% ze wszystkich nagród ekonomicznych. Do Żydów zdobył 17,3% wartości nagrody w dziedzinie chemii, medycyny 26,2% i 25,9% w fizyce. W ateiści , agnostycy i wolnomyśliciele 4, 7% cen fizyki, chemii 7,1%, 8,9% i 35% medyczny w literaturze. W muzułmanie zdobył 13 nagród, w tym trzy w kategorii naukowej.
„ W latach 1901–2000 ujawniono, że 654 laureatów należy do 28 różnych religii. Większość 65,4% określiło chrześcijaństwo w jego różnych formach jako swoje religijne preferencje. Chociaż oddzielenie katolików od protestantów wśród chrześcijan okazało się w niektórych przypadkach trudne, dostępne informacje sugerują, że więcej protestantów było zaangażowanych w kategorie naukowe, a więcej katolików było zaangażowanych w kategorie literatury i pokoju. Ateiści, agnostycy i wolnomyśliciele stanowili 10,5% wszystkich laureatów Nagrody Nobla; ale w kategorii literatury preferencje te gwałtownie wzrastają do około 35%. Uderzającym faktem dotyczącym religii jest duża liczba laureatów wyznania mojżeszowego - ponad 20% wszystkich nagród Nobla (138); w tym: 17% z chemii, 26% z medycyny i fizyki, 40% z ekonomii i po 11% z pokoju i literatury. Liczby są szczególnie zaskakujące w świetle faktu, że tylko około 14 milionów ludzi (0,02% światowej populacji) to Żydzi. Dla porównania, tylko 5 laureatów Nagrody Nobla było wyznania muzułmańskiego - 0,8% ogólnej liczby przyznanych nagród Nobla - z populacji około 1,2 miliarda (20% światowej populacji) »
XXI th century
XX th century