Biskup |
---|
Narodziny | Ateny |
---|---|
Czas | Wysokie Cesarstwo Rzymskie |
Czynność | Kapłan |
Religia | chrześcijaństwo |
---|---|
Etap kanonizacji | Hieromęczennik |
Przyjęcie | 3 października |
Dionizjusz Areopagita (we współczesnej grece : Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης ) jest Ateńczykiem, którego imię jest wymienione w wersecie 34 rozdziału 17 Dziejów Apostolskich . Został on mylony z Pseudo-Dionizego , autor części VI XX wieku.
W rozdziale 17 Dziejów Apostolskich , Saint Paul jest w Atenach , jedzie do miasta i jest kwestionowana przez epikurejskich i stoickich filozofów . Biorą go za „dzięcioła” ( σπερμολόγος ), to znaczy dyskoutera , którego wiedza jest jedynie zbiorem rozproszonych i niespójnych elementów. Przyprowadzają go na Areopag, aby poprosić go o wyjaśnienie jego głoszenia. Areopag może odnosić się tutaj do wzgórza, które jest na zachód od Akropolu , lub wysokiej rady, które dawniej spotkał na tym wzgórzu, ale które w momencie Pawła odbyło się w jego posiedzeniach w ramach Królewskiego Portico, na granicy. W Agorze .
Przed tą audiencją święty Paweł oświadcza:
„Ateńczycy, widzę, że jesteście pod każdym względem najbardziej religijnym z ludzi. Rzeczywiście, przemierzając twoje miasto i rozważając twoje święte pomniki, znalazłem ołtarz z napisem: nieznanemu bogu. Dobrze ! to, co uwielbiasz, nie wiedząc o tym, idę wam to oznajmić. "
- Acts of the Apostles, 17, 22-23
Głoszenie Pawła stara się dostosować do słuchaczy filozofów, którzy go słuchają. Paweł mówi o jedności rodzaju ludzkiego i jego powołaniu do oddawania czci tylko Temu, w którym mamy życie, ruch i byt. Nie budzi to sprzeciwu słuchaczy, dopóki Paweł nie mówi o zmartwychwstaniu :
„Na te słowa zmartwychwstania jedni się roześmiali, inni powiedzieli:‚ Usłyszymy od ciebie o tym innym razem. Dlatego Paweł wycofał się spośród nich. Jednak kilku mężczyzn przylgnęło do niego i przyjęło wiarę. Jednym z nich był Dionizy Areopagita. Była też kobieta imieniem Damaris i inni z nimi. "
- Dzieje Apostolskie 17, 32-34
Dionizy jest najlepiej znany jest przyznawana jako pseudepigraphic mistycznych rozpraw pisanych do V TH i VI XX wieku. Jest absolutnie niemożliwe (dlaczego?), Że Dionizy przywołany w Dziejach Apostolskich jest autorem tych dzieł, jednak przypisanie to jest znaczące. Zapożyczenie imienia postaci, by przypisać mu dzieło, było sposobem na umiejscowienie go w nurcie myślowym lub przedstawienie go jako przekładu nauczania tej postaci. Przypisanie pism Pseudo-Dionizego Areopagity Dionizemu Areopagicie umiejscawia je zatem natychmiast jako literaturę filozoficzną i chrześcijańską. Ponadto rozwinięta przez autora teologia apofatyczna rezonowała z odniesieniem do katechezy paulińskiej „do nieznanego boga” .
Zbiór prac pseudo-Dionizego była oferowana do Ludwika Pobożnego przez cesarza Michała jąkała w 827. tłumaczone po raz pierwszy w języku łacińskim przez Hilduin pomiędzy 827 i 835, prace te zostały przeliczone po raz drugi przez Jean Scot Erigene wokół 860. Ta najnowsza wersja pozostało odwołanie do końca XII -tego wieku. Te mistyczne teksty przesiąknięte neoplatonizmem wyznaczały czas. Są one pod wpływem Johna Scot Erigene który opierał się na ich uprawnienia do promowania swoich pomysłów.
Za pierwszego biskupa Aten uważa się Dionizego Areopagitę, nawróconego Pawła. Od IX XX wieku Paryżanie również zidentyfikować swój pierwszy biskup, Denis Paryż męczeńską w trzecim wieku w okresie panowania cesarza Decjusza . Hilduin (775-840), opat z Saint-Denis spopularyzował tę ideę w swoim Vita .
Alain de Libera przywołuje tę „ekstrawagancką legendę”, wywodzącą się z symbolicznego przeniesienia „centrum studiów” z Aten do Paryża. Jest to tłumaczenie w taki sam sposób, w jaki miejsce może stać się nowym sanktuarium dzięki tłumaczeniu relikwii . W kontekście intelektualnym, w którym przywiązanie myśli chrześcijańskiej do filozofii greckiej było powszechnie cenione, aby Paryż został uznany za siedzibę biskupią założoną przez filozofa z ateńskiego Areopagu, chodzi o to, aby wiedzieć, gdzie znajduje się stolica filozofii. . W ten sposób starożytna Lutetia potwierdziła, że stała się dla myśli chrześcijańskiej tym, czym Ateny są dla starożytnego świata. To roszczenie do stolicy króla Karola Łysego było bardziej rozpowszechnione w Europie Karolingów. Kilka lat później Notker de Lippu (950-1022), opat Saint-Gall, rozwinął w ten sposób temat transitio studiorum , podczas gdy inne tradycje niemieckie mówiły o „przekładzie relikwii św. Dionizego” do Ratyzbony .
Identyfikacja autora mistycznych rozpraw przekształcone Paul została zakwestionowana od XV -go wieku wraz z wiązania do pierwszego biskupa Paryża podpisie. Doszło do sporu między kapitułą Notre-Dame de Paris a mnichami z opactwa Saint-Denis. Parlament Paryża zdecydował: ciało Areopagity znajduje się w opactwie Saint-Denis, a opactwa korynckiego w Notre-Dame de Paris. W XVI -tego wieku, dwóch niemieckich humanistów, Johannes Aventinus (1477-1534) i Albert Krantz (1448-1517), twierdzą, że ciało Areopagita znajduje się w kościele św Emmeram z Ratyzbony . Jean Doc, wielki przeor opactwa, napisał wówczas Vita, passio, sepultura Christi martyris aeropagitae dionysii sociorumque , opublikowane w 1549 r. Krytycy przeciw temu twierdzeniu zaczęli się w czasach ostatniego Valois, ale ustali za panowania Henryka IV . Mnich z Saint-Denis, Jacques Doublet, napisze w 1625 r., Aby wyznaczyć przeciwników tezy biskupa Areopagity w Paryżu i obalić ich tezę. W swojej pracy na temat soborów Galii Jacques Sirmond (1559-1651) ożywił krytykę w 1629 r. W 1636 r. François du Bosquet , jeszcze młody sędzia, zanim został biskupem, opublikował Ecclesiae gallicanae historiarum liber primus ( czytaj online ) i zwrócił się do prałatów aby usunąć błędy. W załączonej chronologii zawierającej to, co zostało przyjęte i dokonane przez niego sprostowania, odnotował wysłanie Denisa z sześcioma biskupami do Galii w 95 rne. AD, Ursin, Pothin, Nicaise, Gatien, Taurin i Paul. Ale cytuje także Denisa w 211 r. AD z Trophime, Saturnin, Julien, Austremoine i Paul cytowany przez Grégoire de Tours . Zaostrzył argumenty w 1636 roku z drugiej łacińskiej pasji Saint Denis. Mnich z Saint-Denis, Germain Millet, odpowiada w Vindicata ecclesiae galicanae de suo Aeropagita dyoniso gloria . Controversists odnoszą się w swoich krytycznych uwag do prac Nicolas Le FEVRE kto jednak pisał tylko krótki zarys ( schediama ) krytykę Denis, opublikowanym w jego opuscula opublikowany w 1618 r jezuita, Lansselius , odpowiedzi tych, którzy mają wątpliwości co do misji Areopagita w Galii w Disputatio apologetica , na czele Opera omnia Areopagity. Dla Tillemont (1637-1698), trzy Dionizy należy odróżnić: Dionizy przekształcony przez Pawła i pierwszego biskupa Aten, który żył w I st wieku, Dionizy z Paryża, który żył w III e , i wreszcie, Pseudo-Dionizy Areopagita autor mistycznych rozpraw, którzy prawdopodobnie mieszkali na przełomie V TH i VI th stulecia. W rzymskiej martyrologii czci się Dionizego Areopagitę, pierwszego biskupa Aten3 października, podczas gdy pierwszy biskup Paryża i pseudo-Dionizy Areopagita są wspólnie celebrowani9 października.