Hadżdż ( arabski : hadżdż , حج , z A / A / krótkie, lub Hijja , حجة „(zamiar) pielgrzymka”) jest pielgrzymka , że muzułmanie stanowią do świętych miejsc w mieście Mekka , Arabia Saudyjska . Jest między 8 i 13 miesiąca księżycowego z Dhou al-Hijja (DU al-Hijja, ذو الحجة , że pielgrzymki ), dwunasty miesiąc muzułmańskiego roku, że wielka pielgrzymka odbywa się do Mekki, która stanowi piąty filar islamu .
Słowo " hâjj " (żeńskie "hâjja") (arab. ḥājj , z / a / długi: حَاجّ , "pielgrzym") oznacza każdą osobę, która odbyła tę pielgrzymkę. Jest on następnie dołączany do nazwiska osoby, jako honorowy znak, gdy się do nich zwraca się.
Al-Hajj to tytuł sury XXII Koranu .
Praktykowane od VII th wiecznym hadżdż zrzesza dziś miliony muzułmanów, z których niektóre wykonują tylko Umrah .
Wielka pielgrzymka do Mekki ma swój muzułmański początek w wersetach Koranu z epoki medyńskiej, ale nie stanowi oryginalnej instytucji: była już taka pielgrzymka wśród przed-islamskich Arabów .
„Amr ibn Luhay (arab. عمرو بن لحي) to postać z okresu przedislamskiego. To on, według islamu, kilka wieków wcześniej wprowadził pogaństwo w Mekce.
Wyścig między As Safa i Marwah sięga starożytnej legendy o kulcie Isaf („zbieranie”) i Na'ila („przysługa”): pochodzili z Jemenu, kochali się namiętnie, a podczas pielgrzymki obejmowały i obejmowały wzajemnie się objęli. Zostały zamienione w kamień. Mieszkańcy umieściliby je w pobliżu Kaaby, a następnie w pobliżu źródła Zamzam. Później Isaf, nazywany „Wiatrówką”, został umieszczony na górze As Safa, a jego towarzysz, „Pokarm ptaka”, na Al Marwah.
Odbyły się dwie odrębne pielgrzymki i w różnych terminach, zjednoczone w islamie:
Już w tym czasie pielgrzymka ta obejmowała obrzędy podobne do hadżdż , głównie wokół Kaaby, w której znajduje się Czarny Kamień - rodzaj meteorytowego betylu, którego kult był szeroko rozpowszechniony na Bliskim Wschodzie od czasów starożytnych. W Mekce przedmuzułmańscy pielgrzymi zakładali rytualne szaty i golili głowy, aby wprowadzić się w stan sakralizacji. Byli już w procesji wokół Kaaby. Wydaje się, że w czasach przed-islamskich na płaskowyżu góry Arafat miały miejsce również inne obrzędy , których szczegóły ceremonialne i dokładna funkcja są nieznane: pogańscy Arabowie prawdopodobnie czcili tam wiele bóstw, aby uzyskać łaski. , czasami poświęcając zwierzęta.
Rodząca się społeczność muzułmańska po raz pierwszy przyjęła obrzędy judaizacyjne modląc się w szczególności do Jerozolimy lub Petry , miejsca pielgrzymek. Ale od 624 zostałyby ustanowione różne nakazy, stanowiące prawdziwą deklarację niezależności nowej religii w stosunku do judaizmu i chrześcijaństwa: od tego roku zostałby ustanowiony miesiąc Ramadan i że modlitwa zostałaby przekierowana w kierunku Mekki; obowiązki te zostały uzupełnione nakazem odbycia pielgrzymki do tego miasta, zakotwiczenia islamu na ziemi arabskiej. Według Dana Gibsona , który opiera się na kierunku kibla w ciągu pierwszych stu lat, pierwszym świętym miastem islamu byłaby Petra i to właśnie to miasto byłoby „matką miast”, o których mówi Koran. , w szczególności dlatego, że nie znaleziono żadnych historycznych dowodów na istnienie Mekki w czasach proroka, byłby to rzeczywiście narracyjny twór późniejszych kalifów, aby wzmocnić arabską niezależność kultów żydowskich od czasu ich oddzielenia po odzyskaniu Jerozolimy .
W 6 roku Hegiry (628) Mahomet złożyłby ofiarę natychmiast po wynegocjowaniu al-aludaybiya lub Houdaybiya, a pielgrzymka nieznanego typu zostałaby praktykowana na jego polecenie przez Abu Bakra w 9 roku Hegira (630). Mahomet odbyłby pielgrzymkę z ofiarą do Mekki ('umra) w 7 roku hegiry (629) dzięki protokołowi negocjacji al-Hudaybiya zawartego między Mahometem i jego rodziną z Korajszytami, ustanawiając dwuletni rozejm .
W miesiącu Marzec 631, z Medyny, gdzie mieszkał, Mahomet ogłasza, że otrzymał bardzo szczególne objawienie, „proklamację Allaha do ludzi, w główny Dzień Pielgrzymki” (Koran, IX, 3,5.). Odtąd politeizm jest zakazany. Pozostaje tylko wybór między śmiercią a nawróceniem. Społeczności żydowskie i chrześcijańskie zachowują swój status pod opieką islamu. Aby jeszcze bardziej uroczyście poświęcić kult poświęcony świętym miejscom Mekki, w roku 10 (632) przeprowadza tam pielgrzymkę z wyjściem z miejsca Mekki (ḥadjdj) Mahomet, a za nim spory tłum, który zbiera się do niego , bez walki. Ta ostatnia pielgrzymka została następnie nazwana przez tradycję „pielgrzymką pożegnalną”.
Podczas tych ceremonii prorok stapia się w spójną całość, co stanie się standardem dla przyszłych pokoleń (Mekka, Góra Arafat , dolina Mozdalifa i Mina ).
Późniejsza konstrukcja łączy sanktuarium w Mekce z tradycją abrahamową: zgodnie z tradycją muzułmańską to Abraham, do którego dołączył jego syn Izmael, zbudowałby Ka'bę, a Abraham odbyłby tam pierwszą pielgrzymkę zgodnie z obecnym rytuałem muzułmańskim . Koran sugeruje nawet, że świątynia w Mekce istniała wcześniej niż wszystkie inne miejsca kultu. . Ilustrują to późniejsze legendy, na przykład o Adamie, który sprowadza Czarny Kamień z raju.
Opowieść ta umożliwia więc zerwanie z dotychczasowymi pogańskimi obrzędami arabskimi, pozbawionymi legitymizacji, a rytuał przodków poświęcony bóstwom pogańskim przedstawiany jest jako odstępstwo od kultu monoteistycznego ustanowionego zgodnie z nową tradycją przez Abrahama, „przodek przodków arabskich”. Podobnie, podkreślając centralne miejsce świątyni w Mekce, islam potwierdza swoją przewagę nad „dewiacyjnymi” monoteizmami biblijnymi w odniesieniu do ich własnych Abrahamowych początków, zgodnie z nową religią.
W średniowieczu pielgrzymi gromadzili się w stolicach Syrii, Egiptu i Iraku, aby przejść pieszo, na osłach lub w karawanach wielbłądów do Mekki, przecinając czasem szlak pielgrzymów chrześcijańskich, a często także kupców. Przemierzane kraje muzułmańskie organizują szlaki pielgrzymkowe w celu zapewnienia zakwaterowania, zaopatrzenia i bezpieczeństwa na wielu stacjach w obliczu szalejących do czasów współczesnych band rozbójników .
Aż do początku XIX th wieku, Hajj regulowane przez Imperium Osmańskie nie interesuje Muzułmanie sami. Ale wraz z kolonializmem i rozszerzeniem władzy kolonialnej nad krajami muzułmańskimi pielgrzymka do Mekki została wpisana do rejestru międzynarodowych koncernów. Obawiając się, że pielgrzymka jest matrycą muzułmańskiej opinii publicznej, a Mekka stanie się ośrodkiem panislamistycznej, a następnie arabskiej agitacji nacjonalistycznej , władze kolonialne we współczesnym okresie ustanowiły ważny system administracyjno-sanitarny, związany z higieną. idee tamtych czasów, w celu zmniejszenia ryzyka skażenia (ze względu na epidemie dżumy, a zwłaszcza cholery, które szerzą się w Hidżazie ) i ideologiczne.
Ta kolonialna nieufność do podróży, utożsamiana z włóczęgostwem, która we Francji dołącza się do polityki antyklerykalnej i rodzi różne środki kontroli (paszporty, warunki surowcowe, oddane konwoje statków), jest odczuwana przez pielgrzymów na różne sposoby, „łącząc współpracę, sprzeciw i odruchy rekonkwisty” zauważa historyk Luc Chantre. To, co przedstawił jako „politykę nacjonalizacji pielgrzymek”, towarzyszyło powołaniu w Dżuddzie w 1839 r. francuskiej agencji konsularnej , przekształconej po epidemii w 1865 r. w wicekonsulat, a od 1888 r. w pełnoprawny konsulat. pierwszy dość restrykcyjna, francuska polityka wobec pielgrzymów, mimo coraz bardziej liberalny w pierwszej XX XX wieku, zwłaszcza po I wojnie światowej , po czym muzułmańskie elity są bardziej zaangażowani. Jest to zatem kwestia nagradzania żołnierzy kolonialnego imperium kolonialnego, obrony jego imperialnego prestiżu i wzmocnienia jego wpływów na Bliskim Wschodzie; jednak rozwój ten nie wykluczył dalszych ograniczeń w latach 30. XX wieku.
Przybywaniu pielgrzymów sprzyja postęp transportu (inauguracja Kanału Sueskiego w 1859 r.). W 1814 w ceremoniach na Górze Arafat wzięło udział 70 000 pielgrzymów ; jest ich 200 000 w 1870 r. Podobnie jak inne wydarzenia religijne, pielgrzymka staje się masową pielgrzymką. Są to jednak głównie zamożni muzułmanie, co tłumaczy stopniowe zwracanie uwagi na ich żądania: od końca XIX wieku do okresu międzywojennego przesunięto w ten sposób środek transportu z frachtowców na statki wycieczkowe, a drogi stały się bezpieczniejsze i epidemie znikać. Postęp ten nie powinien jednak maskować rywalizacji o ustępstwa na szlaku, krytyki ze strony niemuzułmanów pod adresem nadzoru kolonialnego, konkurencji nowych dróg, których władze kolonialne nie kontrolują (propozycja z 1925 roku króla Abdelaziz ibn Saouda przywrócenia kolejowa Hedjaz , ponownego odkrywania starych dróg lądowych w 1935 roku przez Irak) oraz istnienie wielu nielegalnych pielgrzymów, często biedniejsi. W dalszej kolejności rozwój transportu samochodowego i lotniczego przyczyni się do marginalizacji kolonialnych „statków pielgrzymkowych”.
Od połowy XX th wiekuDojście do władzy rodziny Ibn Saoud sprawiło, że hadżdż stała się strategiczną kwestią polityczną, połączoną z lukratywnym przemysłem. Wahabizm doprowadziły w 1924 roku do politycznego W obrazie , niszcząc prawie wszystkie historyczne dziedzictwo kraju, w tym narodzin Proroka (zamieniony na parkingu), lub że jego pierwszej żony, Khadija stać bloku toaletowego.
Hadżdż staje się wówczas kwestią polityczną: ZSRR wysyła tam delegacje, które wyznają przyjaźń Sowietów wobec muzułmanów, podczas gdy Amerykanie, których wizerunek jest nadszarpnięty militarnym poparciem dla wojen Izraela z Arabami, udzielają bardzo nagłośnionej pomocy do wiernych zagubionych w pielgrzymce. Egipt pułkownika Nasera również szybko zdał sobie sprawę, o co chodzi w pielgrzymce, i pułkownik odbył bardzo nagłośnioną pielgrzymkę w 1954 roku, podczas gdy partia Bractwa Muzułmańskiego zorganizowała się, aby rozpowszechnić swój projekt polityczny wśród pielgrzymów. Wielu dygnitarzy zostało wówczas oficjalnie zaproszonych na pielgrzymkę przez władze saudyjskie, takich jak prezydent Indonezji Soekarno w 1955 roku, hadżdż pozwalająca rodzinie Ibn Saoud zachować wpływy polityczne zdolne do konkurowania z bardziej świeckim panarabizmem Nassera. Sudan, brama do Afryki dla kandydatów na pielgrzymów, staje się prawdziwym krajem postoju dla wiernych afrykańskich i zmuszony jest do otwarcia biura pielgrzymkowego w Chartumie, aby obsłużyć ogromny napływ pielgrzymów, wycofujących się z przejścia licznych podatków; władze Mekki odmówiły wówczas uznania afrykańskich wiz i wypędziły lub uwięziły kilkuset afrykańskich pielgrzymów. Kraje, które dysponują środkami, tworzą następnie przedstawicielstwa dyplomatyczne w Mekce, aby pomóc swoim pielgrzymom w trudnej sytuacji.
Industrializacja pielgrzymek, możliwa dzięki wpływom amerykańskim, wzrost szybkiego transportu międzykontynentalnego i intensywny rozgłos w całym świecie muzułmańskim, całkowicie zmieniły Mekkę, a nawet znaczenie pielgrzymek. Tak więc, według Mohameda Larbi Bouguerry ,
„Dzięki 100 000 pokojom hotelowym, siedemdziesięciu luksusowym restauracjom, pięciu lądowiskom dla helikopterów i rozległym terenom zaprojektowanym tak, aby pomieścić mniej szczęśliwych pielgrzymów w namiotach, miejsce to stało się betonową dżunglą bez drzew, wyłożoną marmurem i otoczoną dźwigami i drapaczami chmur [...] . Tradycyjna architektura, tak dostosowana do upalnego klimatu, za pomocą moucharabieh, naturalnych urządzeń wentylacyjnych, została zrównana z ziemią, by ustąpić miejsca brzydocie betonu i szumowi klimatyzatorów. W tej oprawie hadżdż – słowo oznaczające wysiłek – zostaje pozbawiona religijnego, duchowego i historycznego ciężaru i staje się mechanicznym przestrzeganiem rytuałów i zachętą do zakupów. "
- Mohamed Larbi Bouguerra , Le Monde Diplomatique , sierpień 2020 r.
Wielka pielgrzymka jest uważana za jeden z pięciu filarów islamu, a Koran nakłada na nią obowiązek każdej odpowiedzialnej osoby, która posiada możliwości finansowe i fizyczne. Nie jest jednak konieczne wielokrotne wykonywanie tego obowiązku. To samo dotyczy „umrah ” lub „małej pielgrzymki”, która może odbywać się o każdej porze roku (oprócz hadżdż), w przeciwieństwie do „wielkiej pielgrzymki”, która niezmiennie odbywa się w tych samych terminach; Umrah jednak szczyt w czasie Ramadanu.
Wśród trzech wymienionych typów, ten, który pozwala cieszyć się normalnym życiem między Umrah a hadżdż, kiedy ma się środki na złożenie ofiary: „Tamattu” jest tym zalecanym . Co więcej, jest typem pouczonym przez samego Proroka.
Wielka pielgrzymka jest obiektem wielkiego prestiżu i pozostaje bardzo ważnym czynnikiem jedności i wymiany między muzułmanami na całym świecie, którzy wykazują przy tej okazji głęboki zapał. Dla mistyków podróż do świętego miejsca symbolicznie stanowi podróż ku boskiej jedności, samej ścieżce sufickiej .
Hadżdż przyjmuje kilka milionów pielgrzymów rocznie, co czyni go jednym z najczęściej odwiedzanych miejsc pielgrzymek w świecie muzułmańskim, po procesji Arba'in w Iraku. Ponadto, maksymalna liczba pielgrzymów jest narzucana przez rząd saudyjski poprzez stosowanie kwot notyfikowanych różnym organom organizującym w celu uregulowania przepływu pielgrzymów. Wzrost frekwencji jest bardzo silny, co wiąże się ze złożonymi przyczynami, zależnymi od rosnącej sławy miejsca, ale także od ewolucji mobilności i demokratyzacji transportu lotniczego. W rzeczywistości było 50 000 pielgrzymów w 1935, 100 000 w 1950, 200 000 w 1955, 400 000 w 1969, 918 000 w 1974 i 1,3 miliona w 1981. W 2008 Arabia Saudyjska oficjalnie przyjęła 3,5 miliona pielgrzymów, ale niektóre źródła podają do 5 milionów uczestników . Ta duża liczba pielgrzymów spowodowała w niedalekiej przeszłości kilka śmiertelnych zamętów .
Od lat wzrasta liczba próśb o pielgrzymkę do Mekki, do tego stopnia, że w niektórych krajach muzułmańskich wymagane jest losowanie wyznaczenia wiernych, którzy odprawią hadżdż, piąty filar islamu. To samo dotyczy Europy, a zwłaszcza Francji , gdzie podróż do Mekki staje się priorytetem dla wielu muzułmanów. Aby poradzić sobie z tym stale rosnącym napływem pielgrzymów, władze saudyjskie ustanowiły nowe przepisy, które weszły w życie podczas hadżdżu w 2013 r. Od teraz każdy muzułmanin będzie mógł odwiedzić Mekkę w ramach hadżdżu tylko raz na 5 lat.
W 2017 r. rząd saudyjski umieścił wokół miejsc pielgrzymkowych 100 000 ochroniarzy. Zagrożeniami są nieraz śmiertelne przepychanie się tłumu i rozprzestrzenianie się chorób epidemicznych. W 2016 roku pielgrzymom rozdano 18 milionów metrów sześciennych wody.
Ważność wiz na „umrah” wynosi piętnaście dni od daty ich wydania; co oznacza, że po wydaniu wizy pielgrzym będzie miał piętnaście dni na podróż do Arabii Saudyjskiej. Jednak długość pobytu się nie zmienia, pozostaje trzydzieści dni.
Koran podaje tylko kilka wskazówek rytualnych, które sugerują, że gesty przed-islamskie zostały w dużej mierze podjęte (sakralizacja, okrążanie , wyścig między dwoma terminalami Safâ i Marwah …), ale tym razem z perspektywy Abrahama .
Obrzędy różnią się nieco w zależności od tego, czy ktoś mieszka w rejonie Mekki, czy nie, szczególnie obrzędy sakralizacji ( ihrâm ), które są odprawiane w momencie wejścia na święte terytorium dla osób z zewnątrz. Różnią się również nieznacznie w zależności od legalnych szkół islamu .
Często pielgrzymi odwiedzają Meczet Proroka Mahometa w Medina
Według tradycji muzułmańskiej, pielgrzymka pozwala na pokutę i odpuszczenie wielkich i małych grzechów zgodnie ze słowem Mahometa, o którym mówi Buchari : „Każdy, kto odbędzie pielgrzymkę bez współżycia seksualnego i bez popełnienia wielkiego grzechu, zostaje zwolniony od jego grzechów i znów staje się podobny do dnia, w którym urodziła go matka” ; to pod warunkiem, że jego intencja jest szczera wobec Boga, że pieniądze użyte na jego pielgrzymkę są zgodne z prawem i że chroni się przed „wielkim grzechem” ( fisq = perwersja, nieposłuszeństwo Allahowi). Ponadto pielgrzym czerpie korzyści ze swojego powrotu z wielkiego prestiżu we wspólnocie wierzących.
Pielgrzymka to ciąg wysiłków i wyrzeczeń, zjednoczonych, które postrzegane są jako sposób „uspokojenia duszy”, czyli jej opanowania. Rzeczywiście, jest to dla wielu pielgrzymów znaczny wydatek finansowy, walka z jego namiętnościami głodem, pragnieniem, długim czuwaniem, poddawaniem się próbom, oddaleniem od miejsca zamieszkania, rozłąką z rodziną i przyjaciele.
Odnośnie samego islamu: jest to również środek samouprawnienia w zakotwiczeniu tradycji Abrahamowej. Okrążanie jest przedstawiane jako powrót do prawdziwego kultu monoteistycznego ustanowionego przez Abrahama. Ka'aba, położona w sercu meczetu al-Harâm, jest centrum pielgrzymek i kultu, a także symbolizuje to zakotwiczenie, ponieważ została zbudowana przez Abrahama i jego syna Izmaela. Co więcej, fakt, że modlitwy są skierowane do tej pustej kostki, ilustruje fakt, że nikt inny jak Bóg, a przede wszystkim żaden materialny przedmiot nie jest godny czci ani nie może być przedmiotem kultu.
Filary są niezbędnymi aktami, bez których pielgrzymka i umra nie są ważne, a ich nieprzestrzeganie unieważnia pielgrzymkę.
PielgrzymkaJest ich sześć, są to:
Jest ich pięć, są to:
Obowiązek jest aktem, bez którego pielgrzymka lub umra są ważne, ale zaniedbanie którego musi być zrekompensowane rzezią zwierzęcia; istnieje również nieposłuszeństwo w celowym porzuceniu go.
Obowiązkowe akty pielgrzymkiCo należy zrobić w przypadku rezygnacji z obowiązku:
Kto porzucił jeden z obowiązków pielgrzymki, ma obowiązek zarżnąć albo roczną owcę, albo tę, która straciła przednie zęby, albo dwuletnią kozę.
Jeśli nie będzie w stanie poderżnąć sobie gardła, pości przez dziesięć dni: trzy podczas pielgrzymki i siedem po powrocie do rodziny.
ZakazyWśród zakazów dwa dotyczą mężczyzn:
Zabronione jest dla obu płci w przypadku rytuału:
W latach 1950-2017, dzięki modernizacji transportu dalekobieżnego, łączna liczba pielgrzymów (hajj i umrah) wzrosła z 50 000 do 10 000 000, nie bez spowodowania wielu tragedii i tysięcy zgonów.
W 2012 r. naliczono 3 161 573 pielgrzymów ze 189 różnych krajów (44,6% pielgrzymów pochodziło z Arabii, a 55,4% pielgrzymów przybyło z zagranicy). Pielgrzymi w 2012 roku to 64,3% mężczyzn i 35,7% kobiet. Wśród nich jest 24 000 Francuzów. W tym samym roku bezpieczeństwo na terenie Mekki zapewniło 42 000 kamer monitoringu wideo oraz obecność blisko 100 000 funkcjonariuszy policji i wojska.
Pozycja | Kraj | Liczba pielgrzymów
|
---|---|---|
1 | Indonezja | 221 000 |
2 | Pakistan | 179 200 |
3 | Indie | 170 000 |
4 | Arabia Saudyjska | 130 299 |
5 | Iran | 86 500 |
6 | indyk | 80 000 |
7 | Algieria | 36 000 |
8 | Maroko | 32 000 |
9 | Malezja | 30 200 |
10 | Afganistan | 30 000 |
11 | Anglia | 25 000 |
12 | Francja | 22 000 |
13 | Rosja | 20 500 |
14 | Australia | 20 050 |
15 | Jemen | 19 400 |
16 | Irak | 14 000 |
17 | Stany Zjednoczone | 14 000 |
18 | Mali | 13.300 |
19 | Chiny | 13.000 |
20 | Senegal | 10500 |
21 | Niemcy | 8000 |
22 | Kanada | 3400 |
Rok | Liczba wydanych zezwoleń na pielgrzymkę |
---|---|
1932 | 20 181 |
1995 | 1 865 234 |
2005 | 2 258 050 |
2010 | 2 789 399 |
2011 | 2 927 719 |
2012 | 3 161 573 |
2013 | 1 980 000 |
2014 | 2 100 000 |
2015 | 1,323 000 |
2016 | 1 860.000 |
Pielgrzymka Hajj jest przerywana kilkoma narzuconymi lub zalecanymi trasami, rozmieszczonymi między różnymi kluczowymi miejscami. Pielgrzym musi pokonać 7 okrążeń wokół Ka'by, wyścig z Safâ do Marwa (420 m x 7), pokonać dystans dzielący Mekkę od Miny (4 km ), ten dzielący Minę od Arafat (20 km ), powrót do Miny dalej do al-Aqaba (300 m od Miny). Liczba namiotów na równinie Mina wynosi około 50 000.
W 2017 r. w pielgrzymce wzięło udział ponad 2 mln pielgrzymów, w porównaniu z 1,86 mln w 2016 r. Władze saudyjskie twierdzą, że zmobilizowały 100 000 członków sił bezpieczeństwa i 17 000 pracowników ochrony ludności. W tym samym roku zmobilizowano 2468 pracowników Arabskiego Czerwonego Półksiężyca , 500 wolontariuszy i 326 karetek.
Pielgrzymka kosztuje średnio od 5 000 do 8 000 euro (transport, zakwaterowanie na miejscu i wyżywienie), co zmusza wielu pielgrzymów do wielkich wyrzeczeń finansowych, ponieważ islam zabrania zadłużania się w celu realizacji pielgrzymki. Wiele firm oferuje zniżki na pielgrzymki, ale duża część z nich to oszustwa, a historycznie kanały te czasami skutkowały zniewoleniem pielgrzymów.
W 2019 r. hadżdż i oumra przyniosły 12 miliardów dolarów przychodów Arabii Saudyjskiej, czyli około 7% jej produktu krajowego brutto. Turystyka religijna jest drugim co do wielkości źródłem dochodów królestwa saudyjskiego (po ropie naftowej).
Średnio Hadżdż przynosi rocznie od 10 do 15 miliardów dolarów, do których należy dodać 4 do 5 miliardów umrah .
W 2020 r., po pandemii koronawirusa , Sputnik poinformował, że decyzja Arabii Saudyjskiej o ograniczeniu liczby pielgrzymów odwiedzających pielgrzymkę do 10 000 była ciosem dla jej gospodarki, ponieważ pielgrzymka co roku generuje miliardy.
Od pierwszego pojawienia się cholery w Mekce w 1831 roku (rok, w którym ustanowiono pierwsze podstawy przepisów sanitarnych pielgrzymek, w szczególności wprowadzenie kwarantanny na łodziach pielgrzymkowych), następowało po sobie ponad 30 epidemii, w tym m.in. epidemia z 1865 r., która zabiła jedną trzecią z 90 000 pielgrzymów, aw 1893 r. z szóstego z 201 963 pielgrzymów. W 2003 r. SARS zainfekował 8273 osoby, głównie w Azji. Nadzór nad chorobami zakaźnymi jest w coraz większym stopniu uwzględniany przez władze saudyjskie, które w 2009 r. stanęły w obliczu pandemii grypy H1N1 i MERS-CoV w 2013 r.
Bardzo duża liczba pielgrzymów spowodowała ofiary głównie z powodu potrąceń, zwłaszcza podczas kamienowania stel, ale także pożarów i brania zakładników:
Przestarzały | Zdarzenie |
---|---|
grudzień 1975 | Wybuch butli z gazem powoduje pożar w obozie płóciennym, w którym zginęło 200 osób. |
20 listopada 1979 | Branie zakładników przez islamskich fundamentalistów i przeciwników saudyjskiej rodziny królewskiej w meczecie Al-Masjid al-Haram |
31 lipca 1987 r. | Tego dnia, nazywanego „Czarnym Piątkiem”, antyamerykańskie demonstracje degenerują się i powodują śmierć 400 pielgrzymów podczas starć sił saudyjskich z irańskimi szyitami. |
2 lipca 1990 | Ruch wywołany paniką przez uduszenie i zmiażdżenie śmierci 1426 pielgrzymów |
23 maja 1994 | 270 zmarło podczas paniki podczas rytuału ukamienowania stel. Ponadto 829 zgonów z powodu zmiażdżeń i zatrzymania akcji serca |
15 kwietnia 1997 r. | Pożar wywołany piecem gazowym dociera do namiotów, w których śpią pielgrzymi i pozostawia blisko 350 ofiar |
8 kwietnia 1998 | 107 pielgrzymów ginie w panice w Mina |
5 marca 2001 | 35 zabitych w panice podczas obrzędu ukamienowania szatana” |
11 lutego 2003 r. | 14 zabitych w dolinie Mina |
1 st lutego 2004 | 251 osób ginie w panice w Mina, pierwszego dnia ukamienowania stel |
12 stycznia 2006 | 362 zabitych, ponownie podczas ceremonii ukamienowania stel , przy północnym wejściu na most Djamarat , w Mina |
2009 | Pielgrzymkę zakłócają powodzie, w których zginęło 13 osób, oraz wirus grypy A , odpowiedzialny za co najmniej 4 zgony. |
11 września 2015 r. | Kilka dni przed pielgrzymką upadek żurawia w środku burzy zabija 109 w Wielkim Meczecie w Mekce |
24 września 2015 r. | 24 września 2015 r., hadżdż jest sceną ogromnej paniki, szczególnie śmiertelnej: 717 zabitych według bilansu władz saudyjskich i 2300 według rachunków zagranicznych rządów. |
Zanieczyszczenia osiągają również ekstremalne poziomy podczas pielgrzymki, pogarszane przez suchy klimat i nieproporcjonalne zużycie ropy naftowej. Tak więc anglo-pakistański pisarz i naukowiec Ziauddin Sardar, który przez pięć lat pracował w Centrum Badań nad Pielgrzymkami w Mekce (Hajj Research Center), stwierdza: „większość pielgrzymów spędza więcej czasu na kaszlu niż na modlitwie. Szkodliwe skutki spalin, upału i zmęczenia były aż nazbyt oczywiste: widziałem ludzi, którzy mdleją i umierają ” .
Hadżdż to dziś kwitnący przemysł, który każdego roku przynosi do Arabii Saudyjskiej miliardy euro, pomimo niezwykle trudnych warunków dla wielu skromnych pielgrzymów (brak mieszkań, przekręty, rasizm, wyzysk kanałów monopolowych...).
Pielgrzymka jest również postrzegana przez królestwo saudyjskie jako okazja do dostosowania jak największej liczby muzułmanów na całym świecie do swojej wizji islamu ( hanbalite wahhabism , bardzo niedawny ruch, który w rzeczywistości jest w bardzo mniejszości islamskiej), a także niż polityka, co sprawia, że hadżdż staje się prawdziwym polityczno-religijnym seminarium indoktrynacyjnym.
W Tunezji islamolog Badri Madani sugeruje na przykład, że ze względu na wartości islamu utrzymanie szkół i szpitali byłoby na przykład lepsze niż pielgrzymki, umrah i budowa meczetów.
Zasadniczo ekonomiczny wymiar pielgrzymki jest więc niegodny wielu muzułmanów, którzy chcieliby znaleźć tam wydarzenie duchowe, a nie handlowe i polityczne.
Kilka współczesnych artystów ze świata muzułmańskiego oferują mniej lub bardziej krytyczną reprezentację Mekki i pielgrzymki: Black Cube II przez Kader Attia (ur do algierskich rodziców w 1970 roku w Seine-Saint-Denis, obecnie mieszka w Paryżu) (2005), Złota hour (Pustynia Pharan Series) przez Ahmed Mater (urodzonego w 1979 roku w Arabii Saudyjskiej, gdzie mieszka) (2011), biały sześcian przez Walid Siti (urodzony w irackim Kurdystanie w 1954 roku, mieszka w Londynie) (2010), The Black Arch przez Raja i Shadia Alem (2011), Siedem razy przez Idris Khan (Irańczyk z pochodzenia, urodzony w Birmingham w 1978 roku, mieszka w Londynie) (2010), przykro mi / i „Wybaczam ci przez Arwa Abouon (artysta kobieta, urodzona w Trypolis / Libia 1982, mieszka w Montrealu) 2012.