Józef Aloisius Ratzinger ( niem [ j O ː z ɛ F ma na ɔ ʏ ż j ʊ s ʁ ma t e ɪ ŋ ɐ ] ), urodzony16 kwietnia 1927w Marktl , w Wolnym Państwie z Bawarii , Niemczech , jest niemiecki katolicki duchowny i teolog , wybrany papież19 kwietnia 2005pod imieniem Benedykta XVI (po łacinie : Benedictus Decimus Sextus ; po włosku : Benedetto Sedicesimo ; po niemiecku : Benedikt der Sechzehnte ). Jak z Biskupem Rzymu , to jest 265 th papież w Kościele katolickim aż do swojej rezygnacji w 2013 roku.
Syn rodziców przeciwnych nazizmowi , w wieku czternastu lat został siłą zwerbowany do Hitlerjugend . W 1944 roku odmówił wstąpienia do Waffen-SS , twierdząc, że zamierza wstąpić do seminarium duchownego . Zwolniony w 1945 roku w obozie jenieckim w Bad Aibling, gdzie został internowany po opuszczeniu Wehrmachtu w czasie służby wojskowej, rozpoczął praktykę duchowną i został wyświęcony w 1951 roku przez kardynała Michaela von Faulhabera . Uznany teolog , doktor i profesor na uniwersytecie, uczestniczył jako peritus w Soborze Watykańskim II , gdzie został uznany za reformatora i pracował na rzecz reformy Świętego Oficjum . W 1977 roku został mianowany przez papieża Pawła VI kolejno arcybiskupa Monachium i Freising i kardynała-Priest of Santa Maria Consolatrice al Tiburtino . Papież Jan Paweł II mianował go w 1981 r. prefektem Kongregacji Nauki Wiary , na czele której pozostał 23 lata.
Znany kurator, kardynał Ratzinger został wybrany w 2005 roku, aby odnieść sukces Jan Paweł II i stał się pierwszym niemieckim papieżem od Victor II w XI -tego wieku. Priorytetem, któremu poświęca swój pontyfikat, jest realizacja Soboru Watykańskiego II w ciągłości Tradycji Kościoła, widząc w Soborze odnowę w ciągłości, a nie zerwanie. Benedykt XVI działa na rzecz wewnętrznego pojednania Kościoła w dziedzinie liturgii , do której przywiązuje zasadniczą wagę, swoim motu proprio Summorum Pontificum , w którym stwierdza, że msza według mszału z 1962 r. i zgodnie z mszałem z 1970 r. i postsoborowy) to jeden i ten sam obrzęd mający dwa wyrażenia, formę zwyczajną i formę nadzwyczajną .
Papież teolog Benedykt XVI pragnie ponownie skoncentrować Kościół na cnotach teologalnych i poświęca swoje trzy encykliki dwóm z nich: nadziei i miłości. Jego trzecia encyklika ma charakter społeczny: potwierdza ścisły związek między inteligencją i miłością dla integralnego rozwoju człowieka, w odpowiedzi na wyzwania czasu, w szczególności ekonomiczne i ekologiczne.
Podtrzymuje zdecydowane stanowisko Kościoła wobec rodziny, opartej na małżeństwach heteroseksualnych i otwartej na życie, opowiadając się za wiernością i wstrzemięźliwością (zwłaszcza jako skuteczniejszą od prezerwatywy metodą zapobiegania AIDS ), co prowadzi do ożywionej debaty i krytyki. Za jego pontyfikatu Kościół był poruszony ujawnieniem nadużyć seksualnych popełnionych zwłaszcza w poprzednich dekadach i przeciwko którym podejmował bezkompromisowe środki. Kontynuuje również dialog międzyreligijny zainicjowany przez Pawła VI i Jana Pawła II, a także dialog ekumeniczny z Kościołem prawosławnym .
W 2013 roku, po prawie ośmioletnim pontyfikacie, ogłosił rezygnację z pełnionych funkcji, co było pierwszym zrzeczeniem się papieża od czasu Grzegorza XII w 1415 roku. Od tego czasu, będąc emerytowanym papieżem , kieruje życie w ciszy i modlitwie, odszedł na emeryturę do klasztoru Mater Ecclesiae , z którego wyjeżdża tylko na kilka ważnych wydarzeń, w szczególności na zaproszenie swojego następcy, papieża Franciszka .
Joseph Ratzinger urodził się dnia 16 kwietnia 1927kwadrans po czwartej rano, w przeddzień Wielkanocy , pod numerem 11 Schulstraße w Marktl (lub Marktl am Inn), wiosce w Górnej Bawarii , niedaleko granicy z Austrią . Jest trzecim i ostatnim dzieckiem Josepha Ratzingera (1877-1959) i Marii Peintner (1884-1963), po Marii (1921-1991) i Georgu (1924-2020). Jest także pra-bratankiem polityka i katolickiego księdza Georga Ratzingera (1844-1899). Jego chrzest , w którym otrzymał imię „Józef Aloisius” , odbył się kilka godzin po jego urodzeniu, o ósmej rano w Wielką Sobotę : podobnie jak jego matka chrzestna , Anna Ratzinger, nie mogła być wystarczająco szybko poinformowana, Zastępuje ją zakonnica Adelma Rohrhirsch.
Dzieciństwo Josepha Ratzingera jest naznaczone jego ojcem, oficerem żandarmerii i żarliwym katolikiem , zaciekle wrogim nazistom, których uważał za „przestępców” . W 1929 rodzina przeniosła się do Tittmoning, aw 1932 do Aschau am Inn . W marcu 1937 jego ojciec przeszedł na emeryturę i rodzina przeniosła się do domu na obrzeżach Traunstein . Joseph Ratzinger wstąpił do gimnazjum (kolegium i liceum) w tym mieście i uczył się tam łaciny, greki, historii i literatury. Ta edukacja prowadzi, według Josepha Ratzingera, do „tworzenia postawy umysłowej, która opierała się pokusom ideologii totalitarnej” . Następnie wstąpił do niższego seminarium duchownego w Traunstein w 1939 roku, gdzie studiował już jego brat Georg.
Podczas II wojny światowej został zaciągnięty wbrew swojej woli od swoich czternastych urodzin do Hitlerjugend , przejścia, które od grudnia 1936 stało się obowiązkowe dla wszystkich młodych nieżydowskich Niemców. W wieku 16 lat, w sierpniu 1943 r., wraz ze wszystkimi kolegami z seminarium w Traunstein został włączony do niemieckiej walki przeciwlotniczej (DCA). Joseph Ratzinger znalazł się w dziale telekomunikacyjnym i brał udział w obronie fabryki BMW pod Monachium .
We wrześniu 1944 r. został przydzielony do przymusowej służby pracy. Odmawia wstąpienia do Waffen-SS , mimo nacisków, twierdząc, że chce zostać księdzem . We wrześniu 1944 r. osiągnął wiek służby wojskowej, aw grudniu 1944 r. został przydzielony do Wehrmachtu , jednostki odpowiedzialnej za kopanie rowów przeciwczołgowych na granicy austro-węgierskiej. Umieszczony pod rozkazami Legionu Austriackiego, w swoich pismach opisuje swoich instruktorów jako „starych nazistów” i „fanatycznych ideologów, którzy [ich] tyranizowali” . Dowiedziawszy się o samobójstwie Hitlera, zdezerterował na kilka dni przed kapitulacją Niemiec. Następnie został internowany do19 czerwca 1945w obozie jenieckim w Bad Aibling , gdzie Günter Grass mówi, że był jego przyjacielem i grał z nim w kości. Został zwolniony po sześciu tygodniach internowania i wrócił do domu pieszo.
Po zwolnieniu rozpoczął naukę na księdza. Teologowie tacy jak Romano Guardini i Josef Pieper , ale także pisarze tacy jak Gertrud von Le Fort zdobyli liczną publiczność. W tym czasie Joseph Ratzinger zaczął czytać francuskich pisarzy katolickich, Paula Claudela , Georgesa Bernanosa , François Mauriaca , których pozostał gorącym wielbicielem. Studiował filozofię i teologię na Uniwersytecie Monachijskim , a następnie w Graduate School of Freising . Studiował twórczość Heideggera , Karla Jaspersa , Nietzschego , Bubera , Bergsona , a także myśl św. Augustyna, który „uderzył go mocą całej swojej namiętności i ludzkiej głębi” . Wśród innych profesorów, Gottlieb Söhngen i Joseph Pascher wywierają na niego znaczący wpływ.
Podczas swojego szkolenia odkrył wielu myślicieli chrześcijańskich, takich jak Tomasz z Akwinu , który został mu przedstawiony podczas nauczania w sposób, który zakwalifikował jako „sztywny, neoscholastyczny” , co opisał jako „sztywny, neoscholastyczny” . był „po prostu zbyt daleko od moich własnych pytań . ” Podczas studiów będzie specjalizował się w dwóch aspektach teologicznych, które będą miały wpływ na jego teologię. Pierwszym z nich jest studiowanie Biblii . Uważa on, że „Nowy Testament jest niczym innym jak interpretacją” Prawa, Proroków i Pisma Świętego „zaczerpniętych lub zawartych w historii Jezusa” . Ta teoria nie jest nowa. Na przykład Blaise Pascal broni w Pensées, że Stary Testament jest „figurą” Nowego Testamentu.
Każde wydarzenie w Starym Testamencie przygotowuje się, zapowiada odpowiednie wydarzenie w Nowym Testamencie. Ta koncepcja jedności Biblii będzie, zgodnie z jego twierdzeniem, „centrum jego teologii” . Drugim aspektem jest badanie liturgii , którą uznaje za element dziennym Nowego Testamentu Nowy Testament jest według Josepha Ratzingera „duszą wszystkich teologii” . Ta koncepcja liturgii będzie miała wpływ na Sobór Watykański II, podczas którego będzie wspierał reformę liturgii.
29 czerwca 1951został wyświęcony na kapłana w tym samym czasie co jego brat Georg w katedrze we Fryzyndze z rąk kardynała Michaela von Faulhabera . Pierwszą uroczystą mszę odprawił 8 lipca 1951 r. w kościele św. Oswalda w Traunstein . Po roku posługi parafialnej w parafii Przenajdroższej Krwi w Monachium został mianowany profesorem seminarium duchownego we Freising, z misjami pobocznymi jako kapelan młodzieży i nabożeństwo liturgiczne w katedrze.
Ukończył pracę doktorską w lipcu 1953. Zajmuje się ludzie i Domu Bożego w kościelnej doktryny w Saint Augustine . Joseph Ratzinger zostaje wówczas doktorem teologii i przygotowuje rozprawę habilitacyjną, aby zostać profesorem uniwersyteckim. Pod wpływem Gottlieba Söhngena napisał tezę o Ojcach Kościoła w średniowieczu , a zwłaszcza o św. Augustynie i św . Bonawenturze . W dziele tym rozwija ideę, że objawienie jest „aktem, w którym objawia się Bóg” , ale objawienia tego nie można sprowadzić do propozycji, które wyrastają z myślicieli neoscholastycznych. Rzeczywiście, dla Josepha Ratzingera objawienie ma wymiar subiektywny lub osobisty, ponieważ istnieje tylko wtedy, gdy jest ktoś, kto je otrzyma: „tam, gdzie nie ma nikogo, kto mógłby dostrzec” objawienie”, żadne objawienie nie miało miejsca, ponieważ żadna zasłona nie została usunięta ” . Część jego koncepcji objawienia jest następnie ostro krytykowana przez Michaela Schmausa , teologa Uniwersytetu, współredagującego tezę Josepha Ratzingera. Taka postawa jest niewątpliwie spowodowana krążącymi pogłoskami, jakoby ta teza dążyła do modernizacji szkolnictwa. Joseph Ratzinger musi dokonać przeglądu swojej pracy, zmniejszając część dotyczącą objawienia i ponownie koncentrując swoją tezę na teologii historii w dziele św. Bonawentury. 21 lutego 1957, broni rozprawę habilitacyjną, częściowo zrewidowaną, zatytułowaną: Teologia historii na św. Bonawenturze ( Die Geschichtstheologie des Heiligen Bonaventura ). Zostało to zaakceptowane i Joseph Ratzinger zostaje mianowany wykładowcą na Uniwersytecie Monachijskim.
W 1958 roku, po rocznej pracy parafialnej, podczas której jeździł rowerem po Monachium , został mianowany profesorem dogmatyki i teologii fundamentalnej w Wyższej Szkole we Freising. Jest jednym z najmłodszych teologów w Niemczech. Od 1959 do 1963 był profesorem zwyczajnym teologii fundamentalnej na Uniwersytecie w Bonn . Jego lekcja inauguracyjna nosi tytuł Bóg wiary i Bóg filozofów . Od 1963 do 1966 wykładał teologię dogmatyczną i historię dogmatów na Uniwersytecie w Münster (lekcja inauguracyjna: Objawienie i tradycja ).
Brał udział w Soboru Watykańskiego II (cztery sesje od 1962 do 1965) jako konsultant teologicznej ( peritus ) do kardynała - arcybiskupa z Kolonii Joseph Frings , któremu pomógł przygotować swoje interwencje. Jedna z jego prac dotyczy konieczności podjęcia reformy Świętego Oficjum , które stanie się Kongregacją Nauki Wiary . Kardynał Joseph Frings wygłosił przemówienie, w którym uczestniczył Joseph Ratzinger, zauważony podczas Soboru Watykańskiego II, energicznie potępiając Święte Oficjum w listopadzie 1963 r., twierdząc, że metody Świętego Oficjum „nie są zgodne ze współczesnością i są źródłem zgorszenia dla całego świata” . Joseph Ratzinger był uważany podczas soboru za reformatora. Dla Josepha Ratzingera Kościół musiał powrócić do źródeł teologii katolickiej, sięgając do Biblii i Ojców Kościoła, aby móc ożywić nauczanie teologii i ożywić życie katolickie. Ta rewitalizacja może zatem umożliwić Josephowi Ratzingerowi przeprowadzenie aggiornamento , uaktualnienie praktyk, metod i struktur Kościoła.
Według Josepha Ratzingera ten powrót do podstaw jest jedyną możliwością autentycznego dialogu ze współczesnym światem, w którym Kościół jest „kontynuacją historii relacji Boga z człowiekiem” . Miejsce pozyskiwania zasobów lub powrotu do źródeł vis-à-vis „aggiornamento” leży u podstaw koncepcji reformatorów Soboru Watykańskiego II , niektórzy nie uważają tego powrotu do źródeł chrześcijaństwa za niezbędny w badaniach .. nowoczesności. Popiera reformę liturgii podczas soboru. Postrzega liturgię jako „sprawę życia i śmierci” dla Kościoła. Liturgia, a zwłaszcza Eucharystia jest racją istnienia Kościoła, ponieważ pozwala wiernym oddawać cześć Bogu.
Znaczenie, jakie przywiązuje do liturgii, jest dla niego istotne dla życia Kościoła. W ten sposób Joseph Ratzinger rozwinął prawdziwą teologię liturgii, zadając sobie wiele pytań o miejsce sztuki i znaczenie pojęć czasu i przestrzeni w liturgii. Później uzna, że wprowadzona reforma nie odpowiadała temu, czego życzyli sobie ojcowie zgromadzeni na soborze. Prawie nieudaną tezę Ratzingera o Bonawenturze i miejscu objawienia Bożego podjął w dużej mierze Sobór Watykański II w konstytucji Dei Verbum , który uważa, że objawienie Boga nie jest zwykłą afirmacją Boga, ale musi być rozumiane jako spotkanie Boga z człowiekiem.
Po soborze, od 1966 do 1969 wykładał teologię dogmatyczną i historię dogmatów na wydziale teologicznym Uniwersytetu Eberharda Karla w Tybindze , na prośbę dyrektora uniwersytetu teologa Hansa Künga . Joseph Ratzinger prowadził kursy z dogmatu i podjął się projektu kursu dla wszystkich studentów wydziału zatytułowanego „Wprowadzenie do chrześcijaństwa” , który stanie się punktem odniesienia we wprowadzającym nauczaniu teologii w świecie katolickim.
W ciągu tych lat wśród teologów uniwersytetu odbyła się ważna debata na temat miejsca, jakie należy nadać teoriom marksistowskim . Teolog Joseph Ratzinger uważał marksizm za odstępstwo od wiary biblijnej, które „przyjęło nadzieję biblijną jako podstawę, ale odwróciło ją, zachowując żar religijny, ale eliminując Boga i zastępując go działalnością polityczną człowieka. Nadzieja pozostaje, ale partia zajmuje miejsce Boga, a zarazem partia, totalitaryzm, który praktykuje rodzaj ateistycznego kultu gotowego poświęcić swojemu fałszywemu bogu wszelkie poczucie człowieczeństwa” .
Członek rady redakcyjnej liberalnego katolickiego przeglądu Concilium, który zamierza rozszerzyć prace Vaticanum II, był jednym z tysiąca trzystu sześćdziesięciu teologów, którzy w 1968 roku podpisali petycję wzywającą do reformy Świętego Oficjum. aby dać więcej praw teologom podejrzanym o błąd doktrynalny.
W obliczu narastających napięć, takich jak prośba z lata 1969 z pytaniem „Czym jest krzyż Jezusa, jeśli nie wyrazem sadomasochistycznej gloryfikacji cierpienia?” „Główny Joseph Ratzinger, aby uznać, że ” ktokolwiek chciał w tym kontekście nadal być progresywny został zmuszony do zrzeczenia jego integralności " , to dlatego postanowił nauczyć na nowym uniwersytecie w Ratyzbonie.
W 1969 roku stał się posiadaczem krześle z dogmatyki i historii dogmatów na Uniwersytecie w Regensburgu i jej wiceprezesa. Będzie miał jako doktorantów kilku teologów, przyszłego kardynała Christopha Schönborna i jezuitę Josepha Fessio .
Memorandum podpisane przez dziewięć niemieckich teologów, w tym Ratzingera, i datowane9 lutego 1970zwraca uwagę na „niepokojącą sytuację w Kościele” . Skierowane do biskupów w Niemczech , petycji stwierdza, że „Kościół ma obowiązek dokonania zmiany” w odniesieniu do celibatu księży . Napisano w nim: „Nasza refleksja koncentruje się na potrzebie zbadania kwestii celibatu w krytycznym świetle dla Kościoła łacińskiego w Niemczech i na świecie ” . Sygnatariusze, podkreślając płaczliwy brak powołań i trudności Kościoła w rekrutacji młodych księży , proszą o zbadanie rzeczywistej potrzeby tej reguły dyscypliny .
W 1972 r. uczestniczył w założeniu przeglądu teologicznego Communio , stworzonego przez kilku teologów, m.in. Ursa von Balthasara , Henri de Lubaca i Jeana Daniélou . Jeśli czasopismo to przedstawia jako powołanie wyjście poza tradycyjny podział teologów między modernistami i tradycjonalistami, pozwalając na wyłonienie się nowego nurtu, który chce być „bardziej otwarty” niż czasopismo Concilium , pismo to jest łatwo określane jako konkurencyjna publikacja ten ostatni. Socjolog religii Jean-Louis Schlegel wyjaśnia, że Communio zostało stworzone, by stanowczo, nawet „bezwarunkowo”, bronić rzymskiego punktu widzenia . Podobnie jak jego liberalna starszyzna, pismo to oddaje głos świeckim teologom i jest zainteresowane dziedziną kultury. Następnie nawiązał kontakty z Henri de Lubac , Jorge Mediną , Louisem Bouyerem i Hansem Ursem von Balthasarem .
W tym samym roku został również powołany przez papieża Pawła VI do międzynarodowej komisji teologicznej .
24 marca 1977Papież Paweł VI mianuje go arcybiskupem Monachium i Fryzyngi . 28 maja 1977został wyświęcony na arcybiskupa przez kardynała Alfreda Bengscha . Następnie wybrał jako swoje motto cytat z Trzeciego Listu Jana : cooperatores veritatis (współtwórcy prawdy). To motto pokazuje wagę, jaką przywiązuje do poszukiwania prawdy, ale także sposób, w jaki postrzega swoją posługę duszpasterską jako biskupa.
W dniu 27 czerwca tego roku, na ostatnim konsystorzu papież Paweł VI , M gr Ratzinger został mianowany kardynałem kapłana z tytułu kardynalskiego od Santa Maria al pocieszyciel Tiburtino . Pod koniec 2016 roku był ostatnim żyjącym kardynałem mianowanym przez papieża Pawła VI .
Podczas synodu montażu na katechezie w 1977 roku na krótko spotkał kardynała Karola Wojtyłę , z którą została wymianie korespondencji i książki od 1974 roku, w tym wprowadzenie do chrześcijaństwa, że Karol Wojtyła użyłby przygotować się do jego wielkopostnych rekolekcji . Konklawe z sierpnia 1978 dał je po raz pierwszy okazję do dialogu trochę dłużej. Była, jak później wspomina Ratzinger, „ta spontaniczna sympatia między nami i rozmawialiśmy (…) o tym, co powinniśmy zrobić, o sytuacji Kościoła”. Po wyborze Jana Pawła I er , mianuje specjalnego wysłannika do III -go Kongresu Międzynarodowego Mariologicznego , obchodzony w Guayaquil ( Ekwador ) od 16 do 24 września .
W 1980 roku, był sprawozdawcą V -go Synodu z biskupów , na temat: „Misje rodziny chrześcijańskiej we współczesnym świecie”.
Mianowany przez Jana Pawła II ,25 listopada 1981, prefekt Kongregacji Nauki Wiary i przewodniczący Papieskiej Komisji Biblijnej oraz Międzynarodowej Komisji Teologicznej , zrzeka się władz duszpasterskich Archidiecezji Monachijsko - Freising ,15 lutego 1982 r..
W 1983 roku, Joseph Ratzinger został wybrany wiceprezes VI th Zwyczajne Walne Zgromadzenie na temat „pojednania i pokuty w misji Kościoła”.
5 kwietnia 1993papież promuje go do rangi kardynała-biskupa , powierzając mu podmiejską stolicę Velletri-Segni . 6 listopada 1998The Ojciec Święty zatwierdza wybór kardynała Ratzingera jako vice-dziekan Kolegium Kardynalskiego , wyborach, w których tylko kardynał biskupi są obecne. W 1999 roku Ratzinger został mianowany specjalnym wysłannikiem papieża na uroczystościach w dniu 3 stycznia zaznaczyć XII th stulecie powstania diecezji Paderborn w Niemczech . 30 listopada 2002 r.Papież zatwierdza jego wybór przez Kolegium Kardynałów, tym razem na dziekana ; nadając mu, oprócz tego urzędu, tytuł biskupa podmiejskiego Ostii .
25 listopada 1981Cztery i pół roku po ich pierwszym spotkaniu, Jan Paweł II mianuje kardynała Ratzingera prefektem w Kongregacja Nauki Wiary , jeden z dykasterii tych kurii rzymskiej , co go sprowadza,15 lutego 1982 r.o zrzeczenie się posługi duszpasterskiej w archidiecezji monachijsko - freising .
Jan Paweł II sprecyzował funkcję Kongregacji Nauki Wiary w 1988 r. w konstytucji apostolskiej Pastor Bonus : „Właściwym zadaniem Kongregacji Nauki Wiary jest promowanie i ochrona doktryny i obyczajów. z wiarą w całym świecie katolickim: wszystko, co w jakikolwiek sposób dotyczy tej dziedziny, należy zatem do jego kompetencji”. Zgodnie z konstytucją apostolską Pastor Bonus misją Zgromadzenia jest pomoc biskupom Kościoła katolickiego w wypełnianiu ich posług jako nauczycieli i doktorów wiary. Kongregacja podąża za różnymi nurtami teologicznymi, konsultuje się z biskupami i ekspertami oraz publikuje wypowiedzi w sprawach doktrynalnych aktualnych w Kościele. Wypowiada się na temat doktryn, które według niej mogą być sprzeczne z zasadami wiary i moralności określonymi przez Magisterium Kościoła Katolickiego . Zgromadzenie składa się z około dwudziestu członków, którzy są kardynałami i biskupami.
Stanowisko, którym zarządza Joseph Ratzinger, jest jednym ze stołecznych stanowisk kurii, ale przez niektórych uważane jest również za jedno z najbardziej niepopularnych, ponieważ jego posiadacz postrzegany jest jako obrońca konserwatystów, spadkobierca Świętej Inkwizycji , kreatywność i otwartość wroga.
Przez 23 lata spotykał się z Janem Pawłem II w każdy piątek wieczorem, aby podsumować pracę Kongregacji Nauki Wiary. Spotykają się też na obiedzie we wtorek, a czasem wcześniej, aby przedyskutować, często z innymi, kwestie teologiczne związane z dokumentami i wystąpieniami, które przygotowuje Papież (encykliki, środowe audiencje, przemówienia itp.). Omawiane są również takie tematy jak bioetyka, teologie wyzwolenia, dialog ekumeniczny. Obaj mężczyźni dzielili również wiele roboczych obiadów, aby przygotować dokumenty edukacyjne. Encyklika Veritatis Splendor , którą Joseph Ratzinger uważa za najbardziej rozbudowany teologicznie tekst pontyfikatu Jana Pawła II, wiele zawdzięcza ich współpracy.
Krytyka i potępieniaJego krytycy zarzucają mu, że sprawował swój urząd w sposób nadmiernie represyjny, zamiast czynić ze Zgromadzenia narzędzie refleksji nad doktryną i teologią lub przestrzeń dialogu, w której testuje się nowe idee i łagodzi różnice, biorąc pod uwagę wiele teologowie jako „przeszkoda w jedności niezbędnej do realizacji misji zbawienia Kościoła” (Józef A. Komonczak).
Wielu znanych teologów katolickich zostało w ten sposób potępionych, takich jak Hans Küng , Edward Schillebeeckx o.p. , Charles Curran , Roger Haight sj , Andrew Fox, Eugen Drewermann , Tissa Balasuriya OMI , Josef Imbach i wiele teologów wyzwolenia , takich jak Leonardo Boff o.fm i Jon Sobrino S.J. Skazanie Jona Sobrino przez Kongregację w 2007 roku wywołało wielkie poruszenie i konsternację wśród wielu teologów katolickich. „Ogólna opinia publiczna, zachęcona fantazjami starożytnej Inkwizycji, chętnie rozbudzanymi przez media, szczególnie zachowała niezliczone potępienia i potępienia”, zauważa na ten temat dziennikarz Michel Kubler w katolickim dzienniku La Croix podczas wyboru Benedykta XVI.
Kardynałowi Ratzingerowi przeciwstawia się także szwajcarski teolog Hans Küng , inny uczestnik Soboru Watykańskiego II . To stawia pod znakiem zapytania Sobór Watykański I w jego pismach i kwestionuje dogmat o papieskiej nieomylności ogłoszony w 1870 roku przez Piusa IX. Hans Küng został pozbawiony tytułu teologa katolickiego, tracąc swoją missio canonica w 1979 r., 3 lata przed przybyciem Josepha Ratzingera na czele Kongregacji Nauki Wiary, a jego nauczanie zostało wówczas zadekretowane niezgodnie z tym z kościoła. Hans Küng nadal nauczał w Tybindze, ale już nie jako profesor teologii katolickiej.
Sprzeciw Josepha Ratzingera wobec teologii wyzwolenia opiera się na fakcie, że dla niego jest ona „zasadniczo hermeneutyką ” i „wydaje się wychodzić z fundamentalnego celu niedopuszczalności przeciwnego nowoczesności” w postawie, która według Juana Luisa Drugiego ważna postać w teologii wyzwolenia, kwestionuje „całą historię teologii czasów ostatnich, okresu posoborowego” . Kardynał Ratzinger wezwał teologa wyzwolenia Leonarda Boffa 4 września 1984 r. , po opublikowaniu jego książki, w której krytykuje Kościół, uważając go za zbyt hierarchiczny i jako „zawarł pakt kolonialny z klasami rządzącymi” . W następnym roku kardynał opublikował surowy mandat, krytykując poważne odstępstwa teologiczne jednej części teologii wyzwolenia.
Ten ostatni jest oskarżany o zdradę sprawy ubogich i lokowanie zła wyłącznie w strukturach ekonomicznych, społecznych i politycznych, o mylenie ewangelicznego ubóstwa z proletariatem Marksa. Krytykuje koncepcję Kościoła ludowego, który wchodzi w logikę klasową i niesie niebezpieczeństwo doprowadzenia do społeczeństwa totalitarnego. W 1986 roku opublikował notatkę potwierdzającą pozytywne aspekty teologii wyzwolenia . Jedną z jego ostatnich decyzji w tej roli będzie zwolnienie Thomasa J. Reese s.j. , redaktor naczelny amerykańskiego przeglądu jezuickiego America , uważanego za postępowy, w delikatności ze Zgromadzeniem przez kilka lat.
W Ministerstwie w Kościele (1980, tłum. Cerf, 1981) belgijski teolog Edward Schillebeeckx broni poglądu, że pozbawione księży wspólnoty chrześcijańskie mogłyby w drodze wyjątku wybrać spośród siebie przewodniczącego, który byłby upoważniony do przewodniczenia życiu tych wspólnot, a zatem konsekrować im Eucharystię, bez otrzymania święceń sakramentalnych w sposób klasyczny. Stanowisko to potępił kardynał Ratzinger w liście z 13 czerwca 1984 r.
W Plea pour le peuple de Dieu: histoire et théologie des ministries dans l'Église (1985, tłum. Cerf, 1987) Schillebeekcx odnosi się do kwestii sukcesji apostolskiej (czyli faktu, że autorytet biskupów opiera się na przekazie tego autorytetu, przez konsekrację, krok po kroku od apostołów). Schillebeeckx twierdzi, że są to dane nieistotne dla sprawowania posługi. Stanowisko to potępił kard. Ratzinger w notyfikacji z 15 września 1986 r.
Historyk Jan Grootaers, specjalista od historii Kościoła Katolickiego, Soboru Watykańskiego II i ekumenizmu, zauważa, że Joseph Ratzinger „nie popiera pluralizmu religijnego , na pewno nie wewnątrz Kościoła (katolickiego), ani z innymi Kościołami chrześcijańskimi, ani wreszcie z innymi religie…”, sprzeciwiając się teologom, którzy ucieleśniają ten nurt, jak jezuita Jacques Dupuis .
Walka z wykorzystywaniem seksualnym nieletnichKoniec pontyfikatu Jana Pawła II naznaczony jest pojawieniem się skandali dotyczących wykorzystywania seksualnego małoletnich przez księży . Kilku obserwatorów zauważyło, że Stolica Apostolska zwlekała z uświadomieniem sobie rozmiarów tych nadużyć. Nawyk załatwiania tych spraw wewnętrznie i pewna pobłażliwość wobec winnych księży nie sprzyjały publicznemu uznaniu cierpień ofiar. W tym kontekście wydaje się, że kard. Ratzinger uczestniczył w latach 80., jak większość biskupów, w kulturze dyskrecji w tych sprawach. Nie od razu zdawał sobie sprawę z powagi i wielkości faktów. Wydaje się jednak, że był również jednym z pierwszych w kurii rzymskiej, którzy chcieli wykazać większą rygoryzm. Zaproponował zbadanie w 1995 r. kardynała Hansa Hermanna Groëra , aw 1998 r. księdza Marciala Maciela , założyciela Legionistów Chrystusa, podejrzanych o wykorzystywanie seksualne nieletnich. Propozycje te nie zostały zaakceptowane przez część kurii. Pod koniec 2004 roku, na krótko przed śmiercią Jana Pawła II, Joseph Ratzinger uzyskał mimo wszystko, aby śledztwo w sprawie Marciala Maciela zostało wznowione.
W XX th century , zapisy nadużywanie przez księży były zasadniczo traktowane w diecezjach. Dla kilku watykanistów punkt zwrotny nastąpił w 2001 r., wraz z motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela Jana Pawła II, nakazującym, że najpoważniejsze wykroczenia przeciwko moralności muszą być koniecznie zgłaszane przez biskupów, po wstępnym zbadaniu, Kongregacji. doktryna wiary. Jako prefekt tej ostatniej, Joseph Ratzinger wysłał następnie biskupom pismo De delictis gravioribus ( Najpoważniejsze przestępstwa ), zobowiązując ich do zgłaszania przypadków wykorzystywania seksualnego w Rzymie. W związku z tym zaleca się większą przejrzystość i silniejsze potępienia.
W 2019 roku opublikował w bawarskim czasopiśmie Klerusblatt oraz we włoskim dzienniku Corriere della Sera dwunastostronicowy dokument o Kościele i skandalu nadużyć seksualnych . Tam analizuje kryzys pedofilii , który porusza współczesny Kościół i widzi w nim sześćdziesiąt osiem korzeni , czas wyzwolenia seksualnego, kiedy pedofilia była uważana za „dozwoloną i właściwą” .
Chronologia zajmowanych stanowiskW styczniu 1983 r. podczas podróży do Lyonu i Paryża oświadczył, że „pierwszym i poważnym błędem było zniesienie katechizmu ”, potępia „wielką nędzę nowej katechezy”, w której zapomina „odróżnić tekst jego komentarza”. ”i dodaje, że„ musimy odważyć się przedstawić katechizm jako katechizm ”, zdanie, które wydaje się odnosić bezpośrednio do francuskiego katechizmu Pierres vivantes . W Biskupi wyjaśniają, że kardynał nie zamierza „ingerować w sprawy francuskich ale globalnie do czynienia z sytuacją katechezy”. W 1983 roku przewodniczył VI th synod na temat „pojednania i pokuty w misji Kościoła”.
Jego praca Wywiad o wierze (1985) przedstawia swoją wizję katolicyzmu po Soborze Watykańskim II, a w szczególności to, co uważa za polityczne ekscesy niektórych nurtów, w szczególności teologii wyzwolenia , które usprawiedliwiają ruchy rewolucyjne argumentami religijnymi, które potępia bez odwołania. : „Niektórzy są kuszeni pilną potrzebą dzielenia się chlebem, odłożenia i odłożenia ewangelizacji na jutro: najpierw chleb, później słowo. Ta teologia, która czyni przesłanie Ewangelii podstawą walki u boku najbiedniejszych o poprawę ich materialnych warunków życia, była często postrzegana przez Watykan jako wynik infiltracji tez marksistowskich w Kościele katolickim. Broni również stanowiska Kościoła w sprawie odmowy antykoncepcji, celibatu księży i niedostępności kobiet do kapłaństwa. Rozwinął też ideę, że nie można budować ekumenizmu w oparciu o najniższy wspólny mianownik.
W październiku 1986 r. papież Jan Paweł II postanowił powołać komisję kardynałów i biskupów do przygotowania projektu powszechnego katechizmu rzymskiego i powierzył przewodnictwo kard. Ratzingerowi. 22 lutego 1987 r. jako prefekt Kongregacji Nauki Wiary podpisał rzymską instrukcję Donum vitae, która potwierdza stanowisko Kościoła w sprawie metod sztucznej prokreacji: inseminacji i zapłodnienia in vitro oraz podaje kryteria etyczne do refleksji na ten temat.
27 listopada 1999 r.kard. Ratzinger uczestniczy w kolokwium 2000 lat po czym? zorganizowana przez Sorbonie przy okazji uroczystości w przejściu do XXI -go wieku . Reprodukowane w gazecie La Croix obszerne fragmenty jego przemówienia Prawda chrześcijaństwa wywołały na łamach tej samej gazety ostrą reakcję ze strony kardynała arcybiskupa Bordeaux Pierre Eyta , przewodniczącego komisji doktrynalnej konferencji biskupów Francji . , który zarzuca mu, że nie uwzględnia w wystarczającym stopniu strukturalnych problemów Kościoła. 26 czerwca 2000podpisuje dokument podający oficjalną interpretację orędzia fatimskiego .
6 sierpnia 2000publikuje deklarację Dominus Iesus, w której stwierdza się wyższość katolicyzmu nad innymi wyznaniami chrześcijańskimi i niechrześcijańskimi, zdając się tym samym przedstawiać odwrotny pogląd do wysiłków ekumenizmu realizowanych ze Wspólną Deklaracją o doktrynie współusprawiedliwiania podpisany rok wcześniej przez Radę (Stolicy Apostolskiej) ds. Jedności Chrześcijan i Światową Federację Luterańską . Pięćdziesięciu trzech belgijskich teologów katolickich protestuje przeciwko tej deklaracji, uważanej za prawdziwy powrót przedsoborowy. List wysłany w czerwcu tego samego roku do przewodniczących konferencji episkopatów, przedstawiający Kościół katolicki jako „Kościół macierzysty wszystkich Kościołów partykularnych”, a nie jako „Kościół siostrzany”, kwestionujący deklarację Balamanda, już niepokoił publiczny dialog ekumeniczny.
24 stycznia 2001Kongregacja Nauki Wiary postanawia sporządzić notyfikację, którą podpisuje, „w celu ochrony doktryny wiary katolickiej przed błędami, niejasnościami lub niebezpiecznymi interpretacjami”, którą odnotowała w książce Ku teologii chrześcijańskiej pluralizmu religijnego . Podczas wywiadu udzielonego agencji Zenit3 maja 2003 r., potwierdza sprzeciw Watykanu wobec wojny w Iraku prowadzonej przez Stany Zjednoczone , niemożliwy jego zdaniem do uzasadnienia zgodnie z doktryną wojny sprawiedliwej .
W styczeń 2004, podczas debaty z filozofem Jürgenem Habermasem w Katolickiej Akademii Bawarii , uznał, w epoce globalizacji, „faktyczną nieuniwersalność dwóch wielkich kultur Zachodu: wiary chrześcijańskiej i kultury świeckiej”. racjonalność ”.
Kardynał Ratzinger, postrzegany jako postępowy teolog podczas swojego udziału w soborze, był w czasie wyboru znany ze swoich konserwatywnych poglądów na wiarę i obyczaje, na takie tematy jak dobrowolne przerwanie ciąży czy ekumenizm . Czasami jest nazywany przez media, w rzeczywistości obrażając siebie i nowoczesne Niemcy, „Panzerkardinal”, nawiązując do jego rzekomej nieprzejednania i niemieckiej narodowości.
Wiadomo, że zajmuje tradycyjne stanowisko w stosunku do praktyk homoseksualnych i bezpośredniej aborcji . Popiera on papieża Jana Pawła II, wbrew radom większości biskupów niemieckich, w jego decyzji z końca lat 90. o zamknięciu około 260 poradni dla konfliktów ciąż, prowadzonych przez Kościół katolicki. Centra te muszą zostać zreorganizowane w formie stowarzyszeniowej, nieuznawanej przez Kościół.
Według znawcy historii Kościoła Philippe'a Levillaina – członka Papieskiego Komitetu Nauk Historycznych i wykładowcy na Uniwersytecie w Nanterre – Benedykt XVI jest „papieżem restauracji”, zgodnie z terminem, którego używał już w 1985 roku podczas gdy był prefektem Kongregacji Nauki Wiary i który był ostro krytykowany przez obrońców Vaticanum II, których będąc papieżem, wezwał do „powtórnego odczytania”, które ma na celu umieszczenie soboru z powrotem w ciągłość „tradycji”.
12 grudnia 2012, Benedykt XVI otwiera pierwsze watykańskie konto na Twitterze , @pontifex .
W wrzesień 2005, włoskie czasopismo geopolityczne Limes publikuje tekst przedstawiony jako Dziennik konklawe kardynała, który wziął udział w głosowaniu. Tekst ten potwierdza, że jego najpoważniejszym rywalem byłby argentyński kardynał Jorge Mario Bergoglio . Liczby te powinny były pozostać tajne, zwłaszcza że przed rozpoczęciem konklawe wszyscy kardynałowie elektorzy uroczyście przysięgli, że nigdy nie będą naruszać tajności elekcji, z wyjątkiem upoważnienia papieskiego. Jednak zaraz po opuszczeniu konklawe kilku kardynałów nie omieszkało opowiedzieć kilku zwierzeń i anegdot, takich jak trudności w obsłudze starego żeliwnego pieca, który planował spalić karty do głosowania, rozliczenia i ogłosić elekcję nowy papież przez biały dym.
W pierwszej rundzie Papabile kardynał Carlo Maria Martini , zaledwie 78-letni jezuita , były arcybiskup z Mediolanu i lider tzw „postępowego” obozu, znany dla jego doktrynalnej rygor, ale przede wszystkim dla swoich innowacyjnych pozycji na społecznej i spraw duszpasterskich i faworyzowanych przez watykańskich dziennikarzy, zebrałby tylko 9 głosów, kardynał Jorge Mario Bergoglio (10 lat) i kardynał Ratzinger 47 lat.
W drugiej turze, następnego ranka, kardynał Carlo Maria Martini nie zebrałby głosów, kardynał Jorge Mario Bergoglio zebrałby 35, a kardynał Joseph Ratzinger zebrałby 65. Podczas obiadu kardynał Bergoglio gestami przemówiłby do swoich zwolenników zrozumieć, że nie chciał być wybrany. W trzeciej turze ostateczny wybór kardynała Ratzingera nie budziłby już wątpliwości, kardynał Bergoglio otrzymałby tylko 40 głosów, a kardynał Ratzinger 72. W czwartej turze kardynał Bergoglio otrzymałby tylko 26 głosów i mówi się, że kard. Ratzinger uzyskać 84 głosy na 115 kardynałów, o 7 więcej niż większość wymagana do wyboru papieża. Według gazety po ogłoszeniu wyników nastąpiła długa cisza, a następnie powitanie „długim i serdecznym aplauzem”.
To chilijski kardynał Jorge Arturo Medina Estévez , który z centralnej loggii Bazyliki św. Piotra jako protodiacra wypowiada formułę Habemus papam i ogłasza imię nowego papieża.
WybórPo konklawe trwającym nieco ponad dwadzieścia cztery godziny19 kwietnia 2005 r.Pojawia się biały dymu na dachu Chapel Sykstynskiej na 17 h 56 . Na 18 h 35 The kardynał diakon proto- Chilijczyk Jorge Arturo Medina Estevez , ogłosił publicznie na placu Świętego Piotra tradycyjny Habemus Papam i wyborze kardynała Ratzingera jako następca Jana Pawła II jako 265 th papież na papieskim tronie.
Podczas swojego pierwszego publicznego wystąpienia 19 kwietnia 2005 r., przed pierwszym błogosławieństwem Urbi et orbi swego pontyfikatu, nowy papież pod imieniem Benedykta XVI wypowiedział następujące słowa:
„Drodzy Bracia i Drogie Siostry, po wielkim Papieżu Janie Pawle II , Kardynałowie wybrali mnie, prostego i pokornego pracownika winnicy Pańskiej. Pociesza mnie to, że Pan umie działać, a także działać niewystarczającymi narzędziami, a przede wszystkim zwracam się do waszej modlitwy, w radości zmartwychwstałego Chrystusa, ufając w Jego stałą pomoc. Idziemy naprzód, Pan nam pomoże, a Maryja, Jego Najświętsza Matka, jest po naszej stronie. Dziękuję Ci. "
Po Albino Lucianiem (Janie Pawle I st ) i Karolu Wojtyle (Janie Pawle II) , trzeci mianowany przez Pawla VI kardynalem na papieza. Jednak ze stu piętnastu kardynałów, którzy wzięli udział w konklawe , tylko dwóch nie zostało powołanych przez Jana Pawła II .
W wieku 78 lat jest najstarszym papieżem w dniu objęcia urzędu od czasu Klemensa XII w 1730 roku . Jest pierwszym papieżem od germańskiego pochodzenia od Victor II ( 1055 - 1057 ), pochodzący z Szwabii i Adrian VI ( 1522 - 1523 ), z Utrecht ( hiszpański Holandia , a następnie w ramach Świętego Cesarstwa Rzymskiego Roman germańskich ). Msza inauguracyjna pontyfikatu odbywa się w dniu24 kwietnia 2005 r.w obecności wielu wysokich dygnitarzy planety. Francję reprezentuje premier Jean-Pierre Raffarin , a Stany Zjednoczone prezydent George W. Bush i jego dwaj poprzednicy Bill Clinton i George Bush senior . W swojej pierwszej homilii Papież Benedykt XVI precyzuje, że nie wygłosi „programu”. Zauważamy jednak, że w przeciwieństwie do dialogu ze światem żydowskim i ekumenizmu , dialog z islamem nie jest wymieniany wśród jego priorytetów.
W następnych miesiącach Papież wcielił w życie powiedzenie bawarskie , które zaleca biskupowi, aby przez co najmniej rok odbywał obserwację i nie dotykał niczego w administracji jego diecezji. Od tego czasu papież wysłał do przewodniczącego Papieskiej Rady Dialogu Międzyreligijnego , M gr Fitzgerald „promowane” nuncjusz apostolski w Egipcie , gdy daliśmy im podobne mogą być promowany do rangi kardynała , a połączyła radę z z kultura.
Wybór nazwy królestwaPodczas audiencji ogólnej w środę 27 kwietnia 2005 r.Papież wyjaśnił po francusku powody swojego wyboru: „Chciałem nazywać się Benedyktem XVI, aby w duchu odnosić się do czcigodnego papieża Benedykta XV, który kierował Kościołem w trudnym okresie pierwszego konfliktu światowego . […] To w jego śladach pragnę oddać moją posługę w służbie pojednania i harmonii między ludźmi i narodami. "
Ale Benedykt XVI odnosi się także do św. Benedykta z Nursji , patrona Europy, założyciela zakonu benedyktynów : „Imię Benedykta przywołuje także ojca zachodniego monastycyzmu , współpatrona Europy, szczególnie czczonego w moim kraju. a zwłaszcza w Bawarii . Św. Benedykt z Nursji napisał w swojej regule, by nie stawiać niczego ponad Chrystusa. Dlatego prosimy Go, aby pomógł nam utkwić nasz wzrok w Chrystusie. "
Herb i mottoHerb pojawiających się na papieskim herbie , wykonana na publicznym26 kwietnia 2005 r., jest uproszczeniem tego, którego używał jako arcybiskup Monachium i Fryzyngi , ówczesny prefekt Kongregacji Nauki Wiary. Reszta projektu przedstawia jednak innowację: papieska tiara, która na znak pokory nie była noszona przez papieży od pierwszych lat panowania Pawła VI , ale pozostała reprezentowana na papieskim płaszczu ramiona, jest teraz zastąpiony przez prostą gołębnik . Godność papieską reprezentuje komplet trójpaskowej mitry, klucze św. Piotra i paliusz arcybiskupi zawieszony pod herbem.
Herb jest o „ tarczy kielich ” typu , czerwony ograniczona złotem. Po lewej stronie znajduje się „Moor of Freising”, koronowana etiopska głowa, która pojawia się od czasu biskupa Konrada III w 1316 r. na herbach biskupstwa-księstwa Freising . Pośrodku muszla przegrzebków przypomina w szczególności klasztor Saint-Jacques w Ratyzbonie , gdzie znajduje się seminarium księży diecezji, w której teologię wykładał Joseph Ratzinger. Przywołuje także m.in. pielgrzymki do Santiago de Compostela i dzieło św . Augustyna . Po prawej stronie jest „Miś St. Korbinianowi ” biskup Freising w VIII th century konwertowane bawarskiej pogan na chrześcijaństwo.
Na niektórych ornamentach liturgicznych noszonych przez Papieża oraz na sztandarze rozwiniętym w oknie jego urzędu na niedzielny Anioł Pański od10 października 2010papieskie ramiona są reprezentowane z tiarą zamiast mitry .
Podczas mszy inauguracyjnej 24 kwietnia 2005 r.Benedykt XVI długo nalegał na rolę przypisaną paliuszowi .
Benedykt XVI jako swoje motto wybrał słowo zaczerpnięte z trzeciego listu św. Jana ( 3J 1,8 ): „Nos ergo debemus sublevare huiusmodi, ut cooperatores simus veritatis. „ (” Musimy służyć w ten sposób i być współpracownikami prawdy. „).
26 czerwca 2007 r. Benedykt XVI zmienił zasady wyboru Papieża, wracając do tych sprzed modyfikacji, którą zadecydował w 1996 r. Jan Paweł II. Jan Paweł II rzeczywiście umożliwił wybór nowego papieża zwykłą większością głosów, gdyby żaden kandydat po 34 głosowaniach nie uzyskał większości dwóch trzecich plus jeden głos. W związku z decyzją Benedykta XVI, następny Papież będzie musiał ponownie zebrać dwie trzecie głosów zebranych na konklawe kardynałów, aby zostać wybranym, niezależnie od liczby kart do głosowania.
Kolegium Kardynała22 lutego 2006, tworzy 15 kardynałów i 17 listopada 2007 r.podczas nowego konsystorza dodaje 23 nowych kardynałów do kolegium kardynałów . 20 października 2010 r. ogłosił odbycie konsystorza na20 listopada 2010 stworzyć 24 nowych kardynałów.
6 stycznia 2012 r. ogłosił na 18 lutego 2012 r.konsystorza do powołania 22 nowych kardynałów, w tym 18 poniżej 80 roku życia, zwiększając liczbę kardynałów elektorów do 125 i znacznie przekraczając po raz pierwszy w jego pontyfikacie liczbę 120 kardynałów-elektorów ustalonych przez Pawła VI . 24 października tego samego roku, podczas Synodu Nowej Ewangelizacji , ogłosił nowy konsystorz, aby miesiąc później utworzyć sześciu kardynałów, z których żaden nie jest Europejczykiem.
KuriaOd początku swojego pontyfikatu Benedykt XVI odnowił dużą liczbę osób odpowiedzialnych za dykasterie (odpowiednik posług) Kurii Rzymskiej . Wyraził chęć zredukowania Kurii, pragnienie, które zmaterializowało się w zbliżeniu pod wspólną przewodnictwem kilku gremiów. Tym samym przewodniczący Papieskiej Rady ds. Kultury obejmuje również przewodnictwo nad Papieskimi Komisjami ds. Dziedzictwa Kulturowego Kościoła i Archeologii Sakralnej .
Z drugiej strony szybko powraca do zbliżenia między papieskimi radami ds. kultury i dialogu międzyreligijnego zapoczątkowanego w 2006 r. Podobnie papieskie rady ds. „Sprawiedliwości i Pokoju” oraz ds. duszpasterstwa migrantów i osób w drodze objęte są wspólna prezydencja w 2006 r. są ponownie rozdzielone w 2009 r.
28 czerwca 2010zapowiada nadchodzące utworzenie nowej dykasterii: Papieskiej Rady ds. Nowej Ewangelizacji .
Promuje w kurii kilku swoich byłych współpracowników w kongregacji nauki wiary , przede wszystkim kard. Tarcisio Bertone , byłego sekretarza kongregacji, mianowanego sekretarzem stanu i kamerlingu lub Angelo Amato , także byłego sekretarza kongregacji powołany na czele zgromadzenia do spraw świętych . Podobnie, kardynał Antonio Cañizares Llovera nazwie prefekt Kongregacji Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów , a M gr Zygmunt Zimowski , mianowany przewodniczącym Papieskiej Rady Duszpasterstwa Służby Zdrowia pracował z nim w ramach Kongregacja doktryna wiary . Źródła watykańskie wskazują, że Suwerenny Papież zadowalał się otaczaniem się swoimi byłymi współpracownikami bez konieczności posiadania przez nich umiejętności.
Benedykt XVI daje więc ludzi zaufania, ale według watykańskiego dziennikarza Sandro Magistera, całe sektory kurii „dryfują”, w szczególności sektor komunikacji, „model nieproduktywności”. Niektórzy analitycy opisują te nominacje jako przejęcie władzy przez tradycjonalistów i nieprzejednanych, podczas gdy niektórzy twierdzą, że Benedykt XVI byłby niezdolny do rządzenia , wskazując na związki ze schizmatykami lefebrystów, których zarządzanie wpadło w ręce skrajnej prawicy kuria.
Benedykt XVI powołuje na podsekretarza komisji zakonów kobietę, s. Nicolettę Vittorię Spezzati, która pomaga feminizować hierarchię Kościoła katolickiego.
Dostęp do kapłaństwa i orientacji seksualnychHomoseksualizm jest skazany w judaizmie , jak w chrześcijaństwie , ponieważ w Biblii ( Księga Kapłańska ). Postawą Kościoła, zwłaszcza od Soboru Watykańskiego II , było wykluczenie z kapłaństwa przyszłych księży, którzy mogą być homoseksualistami, przy jednoczesnym unikaniu postawy odrzucenia wobec homoseksualistów.
Benedykt XVI ratyfikował 31 sierpnia 2005 r. postanowieniami listu Kongregacji ds. Wychowania i wprowadziły je w życie z dniem 4 listopada 2005 r.. Tekst ten, przypominając o konieczności unikania „w stosunku do homoseksualistów jakichkolwiek oznak niesprawiedliwej dyskryminacji”, przewiduje, że klerycy będą odtąd poddawani, podczas studiów, dochodzeniu w celu wykrycia, czy „praktykują homoseksualizm, czy też wykazują głęboko zakorzenione tendencje homoseksualne lub wspierają tak zwaną kulturę gejowską”. Ta ankieta zostanie przeprowadzona pod zwierzchnictwem hierarchii.
17 kwietnia 2008Benedykt XVI wyraźnie rozróżnia pedofilię i homoseksualizm.
Jeszcze 12 kwietnia 2010, Tarcisio Bertone , Sekretarz Stanu Stolicy Apostolskiej w Stolicy Apostolskiej , deklaruje, że skandale pedofilia, które wstrząsnąć Kościołem są związane z homoseksualizmu: „Wielu psychologów i psychiatrów wykazały, że nie ma związku między celibatem a pedofilią, i wielu innych, byłem niedawno powiedział, że istnieje związek między homoseksualizmem a pedofilią” . Stwierdza, że „Papież wkrótce podejmie śmiałe inicjatywy w sprawach pedofilii w Kościele” . 14 kwietnia Watykan wskazuje, że „nie ma kompetencji do wysuwania roszczeń psychologicznych lub medycznych”, ale jednocześnie publikuje dane wspierające stanowisko Tarcisio Bertone .
Akcja duszpasterska Beatyfikacje i kanonizacje13 maja 2005 r., On ogłasza rozpoczęcie procesu beatyfikacyjnego o Janie Pawle II , korzystając ze swoich prerogatyw nie brać pod uwagę okres pięciu lat po śmierci normalnie wymagane przez prawo kościelne.
W przeciwieństwie do Jana Pawła II, ale zgodnie ze starożytnym zwyczajem, sam Benedykt XVI nie przewodniczy ceremoniom beatyfikacyjnym, z wyjątkiem Jana Pawła II i Jana Henryka Newmana . W tradycji swojego poprzednika, papież Benedykt XVI kontynuuje, ale w znacznie wolniejszym tempie, kanonizację chrześcijan, których można uznać za wzór życia ewangelicznego.
Wezwania publiczneW maj 2005ogranicza i kontroluje inicjatywy ekumeniczne franciszkanów z Asyżu.
W swoim pierwszym orędziu bożonarodzeniowym , skierowanym do świata z centralnej loggii Bazyliki św. Piotra w Rzymie ,25 grudnia 2005 r.Benedykt XVI wzywa ludzkość 3 -go tysiąclecia do „duchowego przebudzenia”, bez której powiedział „człowiek epoki technologicznej może być ofiarą takiego samego sukcesu jego inteligencji.”
22 lutego 2007publikuje posynodalną adhortację apostolską Sacramentum caritaris, której celem jest obrona piękna i konieczności kultu eucharystycznego, centralnego w liturgii chrześcijańskiej.
W czerwcu 2008 r., zgodnie z depeszą AFP, podjętą przez niektóre gazety, papież zapoczątkował ruch na rzecz rehabilitacji komunii na kolanach słowami i faktami, oświadczając, że chce „powrócić do przyklęknięcia” i przywołując „Pilność ponownie wręczyć wiernym hostię bezpośrednio w ustach”, co uczynił podczas mszy w Brindisi 15 czerwca 2008 r. Wydaje się jednak, według gazety La Croix , że o „pilności oddania hostii wiernym” wierny bezpośrednio w ustach”nie odbyły się w czerwcu 2008 roku przez papieża, ale zostały wykonane w lutym 2008 roku przez M gr Malcolm Ranjith, sekretarz Kongregacji kultu Bożego. Natomiast fragment o przyklęknięciu nie dotyczył komunii, ale adoracji Najświętszego Sakramentu (homilia Benedykta XVI z 22 maja 2008 r.).
30 września 2010 r.podpisuje adhortację Verbum Domini , której celem jest potwierdzenie głębokiego związku między Duchem Świętym a słowem Bożym oraz wyjaśnienie stanowiska Kościoła wobec niego. 19 listopada 2011pojawia się posynodalna adhortacja apostolska Africae munus , w której papież Benedykt XVI kładzie nacisk na rolę każdego członka rodziny, ale także i przede wszystkim na rolę Kościoła w Afryce oraz afrykańskiej wizji świata i religii .
14 września 2012Ojciec Święty publikuje czwartą i ostatnią adhortację swojego pontyfikatu zatytułowaną Ecclesia in Medio Oriente, w której broni ekumenizmu , roli Kościoła na Bliskim Wschodzie oraz relacji między Kościołem rzymskokatolickim a Kościołami wschodnimi katolickimi .
Podróże i pielgrzymkiW czasie swojego pontyfikatu Benedykt XVI odbył wiele podróży poza Włochy : do Niemiec , Polski , Hiszpanii , Turcji , Brazylii , Austrii , Stanów Zjednoczonych , Australii , Francji , Kamerunu , Angoli , Ziemi Świętej , Jordanii , Czech , Malty , Portugalii , Cypru , Wielkiej Brytanii Wielka Brytania , Chorwacja , Benin , Meksyk , Kuba i Liban .
Odbył też około trzydziestu podróży do Włoch. W 2005 roku wyjechał do Bari na zamknięciu XXIV th włoskiego Krajowego Kongresu Eucharystycznego w 2006 roku do Manoppello odwiedzić Sanktuarium Świętego Oblicza i Verona za IV th Narodowej Konwencji kościelnej Kościoła włoskiego. W 2007 roku wyjechał do Vigevano do Pawii , w Asyżu z okazji 7 th stulecie nawrócenia Franciszka w Loretto do spotkania Agora 2007 w Velletri i Neapolu dla Międzynarodowego Spotkania dla Pokoju. W 2008 r. odbył podróż do Savony i Genui, a następnie na Sardynię i Pompeje, aby udać się do sanktuarium papieskiego.
W 2009 roku udał się do dotkniętego potężnym trzęsieniem ziemi włoskiego regionu Abruzzo , do Cassino i Monte Cassino , do San Giovanni Rotondo , Viterbo i Bagnoregio, a wreszcie do Brescii i Concesio na inaugurację nowej siedziby Instytutu Pawła VI. W 2010 roku odwiedził miasta Turyn , Sulmona , Carpineto Romano i Palermo .
W 2011 odbył cztery oficjalne podróże do Włoch: do Akwilei i Wenecji , San Marino-Montefeltro, Lamezia Terme i Serra San Bruno i wreszcie do Asyżu . W 2012 roku wyjechał do Arezzo , La Verna i Sansepolcro i organizuje wizyty duszpasterskie na temat okazji VII -tego Światowego Spotkania Rodzin w Mediolanie i dostać się do obszarów dotkniętych trzęsieniem ziemi w Emilii-Romanii .
Na ostatnią oficjalną podróż swojego pontyfikatu 4 października 2012, Idzie do Lorette świętować 50 th rocznica Jana XXIII wycieczkę do tego miasta.
Światowe Dni MłodzieżyPo zniknięciu Jana Pawła II kilku komentatorów wątpi, czy jego następca utrzyma tego typu spotkania, których formuła wydawała się skrojona na miarę zmarłego papieża. Benedykt XVI uczestniczył jednak w ŚDM w Kolonii w 2005 r., a następnie ustanowił nowe nominacje w latach 2008, 2011 i 2013. Wprowadził własne innowacje: adorację eucharystyczną z 2005 r. i spowiedź sakramentalną niektórych młodych przez Papieża osobiście w 2011 r. .
Środki dotyczące wykorzystywania seksualnego małoletnichPontyfikat Benedykta XVI naznaczony jest ujawnieniem kilku skandali dotyczących wykorzystywania seksualnego nieletnich przez księży . O ile większość z tych faktów miała miejsce przede wszystkim w poprzednich dekadach, to ich odkrycie miało miejsce głównie w latach 2000. W 2002 r. przypadki te wywołały już poruszenie w Stanach Zjednoczonych i skłoniły biskupów amerykańskich do podjęcia działań. nadużyć.
Według Henri Tincqa papież Benedykt XVI przy kilku okazjach wykazał się nieustępliwością w sprawach dotyczących wykorzystywania seksualnego. Tuż przed wyborem w 2005 roku potępił „skalanie w Kościele”, a zwłaszcza wśród księży. Od początku swojego pontyfikatu wypowiadał słowa współczucia ofiarom. Na pokładzie samolotu, który zabrał go do Waszyngtonu 15 kwietnia 2008 r., Papież powiedział, że jest szczególnie zawstydzony wszystkimi sprawami podnoszonymi w Kościele, dodając „że pedofil nie może być księdzem”. Podczas tej podróży do Stanów Zjednoczonych spotkał ofiary księży, co powtórzył w Australii w lipcu 2008 r., w Watykanie w kwietniu 2009 r., gdzie przyjął rdzennych Amerykanów z Kanady i na Malcie w kwietniu 2010 r. Dla watykańskiego dziennikarza Giancarlo Zizola, Benedykt XVI „popierał zerową tolerancję, wzywał biskupów do potępienia winnych księży i zezwalał na pomoc materialną ofiarom”.
W 2009 i 2010 roku firma ujawniła się w Europie, głównie w Irlandii, Niemczech, Austrii, Holandii i Belgii. Benedykt XVI wspólnie rzuca wyzwanie episkopatom krajów dotkniętych skandalami. W lutym 2010 r. wzywa w wyjątkowy sposób wszystkich irlandzkich biskupów katolickich, których oskarżają raporty Murphy'ego i Ryana . W marcu 2010 roku Papież wydał List pasterski do katolików irlandzkich , w którym poruszył te bolesne pytania. Powtarza swoje współczucie dla ofiar. Rozumie, że trudno im przebaczyć lub pojednać się z Kościołem. Papież uznaje odpowiedzialność biskupów i stanowczo potępia winnych księży. Benedykt XVI wskazuje na kilka czynników tego kryzysu: nieodpowiednie procedury oceny kandydatów do kapłaństwa i życia zakonnego, braki w formacji seminarzystów, skłonność do faworyzowania w społeczeństwie duchowieństwa i innych autorytetów „niewłaściwej troski” o reputacja Kościoła, niestosowanie obowiązujących kar kanonicznych. Apeluje do biskupów, aby „stosowali normy prawa kanonicznego w przypadkach wykorzystywania dzieci” i „kontynuowali współpracę z władzami cywilnymi”. Zachęca niewinnych księży i zakonników, których czasami uważa się za „ winnych przez stowarzyszenie ” z winy swoich współbraci.
W maju 2010 r., podczas swojej podróży do Portugalii, Papież odpowiedział na pytanie dziennikarza dotyczące wykorzystywania seksualnego przez księży i zakonników. Benedykt XVI oświadcza, że „największe prześladowanie Kościoła nie pochodzi od wrogów zewnętrznych, ale wynika z grzechu Kościoła. Dlatego dla Papieża Kościół ma głęboką potrzebę ponownego nauczenia się pokuty i przyjęcia oczyszczenia. Przypomina o znaczeniu przebaczenia w Kościele, podkreślając jednocześnie potrzebę sprawiedliwości, podkreślając, że „przebaczenie nie zastępuje sprawiedliwości”.
Nauki Wizja Soboru Watykańskiego IIBenedykt XVI był jednym z aktorów Soboru Watykańskiego II . Oświadcza: „Ja też przeżyłem czas Soboru Watykańskiego II, byłem w Bazylice św. Piotra z wielkim entuzjazmem”. W ten sposób opowiada o swojej wizji okresu posoborowego, który według niego jest zawsze trudny i pełen kryzysów, w rozmowie z księżmi podczas wakacji 24 lipca 2005 roku.
Dzień po wyborze na papieża stwierdził, że „wprowadzenie w życie II Soboru Watykańskiego ” jest jego priorytetem „w wiernej ciągłości z dwutysiącletnią tradycją Kościoła”, co spotkało się z wieloma komentarzami. Benedykt XVI krytykuje więc wizję Soboru Watykańskiego II, który miałby być przełomem w historii Kościoła. Wręcz przeciwnie, widzi to nie jako radykalne zerwanie, ale jako „odnowę w ciągłości” Kościoła. Benedykt XVI w wystąpieniu z 22 grudnia 2005 r. jest wyjaśniony szerzej; potępia wizję Soboru Watykańskiego II, którą nazywa pewnym „duchem soboru”, który sprzeciwiałby się „literze i duchowi soboru”, centralnej debacie, która od czterdziestu lat dzieli wnętrze Kościoła między tych, którzy radują się widząc, że Kościół rzymskokatolicki „otwiera się na świat” (ducha soboru) i tych, którzy ubolewają nad utratą treści i wzywają do nowego zakorzenienia (ci, którzy widzą tylko literę soboru) ). Benedykt XVI uważa zatem, że Kościół wraz z Soborem Watykańskim II „zachował i pogłębił swoją intymną naturę i głęboką tożsamość”. W ten sposób stwierdza, że „Ci, którzy czekali z tym podstawowym «tak» w epoce nowożytnej (Soboru Watykańskiego II), że wszelkie napięcia znikają, a otwartość na świat przekształca się w czystą harmonię, nie docenili napięć wewnętrznych, a także sprzeczności. tej współczesnej epoki ”.
Teolog Hans Küng , który był podporą soboru w tym samym czasie co Joseph Ratzinger, uważa w 2009 roku, że nauczanie soboru jest podważane przez to, co uważa za różne błędy Benedykta XVI, zwłaszcza w stosunkach międzyreligijnych. że dygnitarze żydowscy czy muzułmańscy stracili zaufanie w tej sprawie. Uważa również, że typ absolutystycznego rządu Kościoła jest anachroniczny i że ten ostatni ponownie wkracza na drogę „reakcji”, antymodernizmu i powrotu „do średniowiecza”.
Benedykt XVI powraca po raz ostatni do swojej wizji trudności przyjęcia soboru, wkrótce po ogłoszeniu swojego wyrzeczenia . Według niego media przekazały zniekształcony obraz, „trywializujący przekład” rzeczywistości soborowej, sprowadzony do kwestii walki o władzę (na przykład jej podziału między papieża, biskupów i świeckich) lub czysto świeckich lektur. jak w przypadku pytań liturgicznych. Według Benedykta XVI ta „hermeneutyka polityczna”, niezwiązana z „prawdziwym soborem” przeżywanym przez Ojców, jest od dawna narzucana. Jednak konkluduje: „50 lat po Soborze widzimy, jak ten wirtualny Sobór zanika, a prawdziwy Sobór pojawia się z całą swoją duchową siłą”.
Encykliki Deus Caritas Wschód25 stycznia 2006wydał swoją pierwszą encyklikę Deus Caritas est , Dieu est amour . W tej encyklice Papież stara się wyjaśnić chrześcijańskie znaczenie Miłości, krytykując fakt, że imię Boga kojarzy się z zemstą lub przemocą. Dlatego mówi o Miłości, którą Kościół musi przekazywać. Encyklika odniosła sukces edytorski (sprzedała się ponad 1,45 mln egzemplarzy).
Spe Salvi30 listopada 2007 r.Benedykt XVI publikuje swoją drugą encyklikę: Spe salvi (Zbawieni przez nadzieję), która jest refleksją na temat nadziei chrześcijańskiej, odwołując się do Listu św. Pawła do Rzymian: „w nadziei, że zostaliśmy zbawieni ”(rozdział VIII werset 24).
Caritas w VeritateEncyklika poświęcona problemów społecznych uprawnionych Caritas in veritate ( Miłość w prawdzie ) podpisany przez Papieża na29 czerwca 2009został wydany do publicznej wiadomości 7 lipca. Zajmuje się integralnym rozwojem ludzkim , aw szczególności zajmuje się kwestią braterstwa i rozwoju ekonomicznego w powiązaniu ze społeczeństwem obywatelskim , jak również rozwoju narodów i poszanowania środowiska .
Do tych pytań podchodzimy w sposób holistyczny, o czym świadczy ten fragment encykliki:
„ Głód zależy nie tyle od braku zasobów materialnych, ile od braku zasobów społecznych, z których najważniejszy ma charakter instytucjonalny. W rzeczywistości nie jest brak organizacji, instytucji gospodarczych, które jest w stanie zarówno do zagwarantowania regularnego i odżywczo dostosowany dostęp do pożywienia i wody , a do zaspokojenia potrzeb związanych z podstawowych potrzeb i sytuacji kryzysowych ludności. Prawdziwe kryzysy żywnościowe , spowodowane z przyczyn naturalnych lub z powodu narodowej lub międzynarodowej nieodpowiedzialności politycznej. Problem braku bezpieczeństwa żywnościowego musi zostać rozwiązany z długoterminowego punktu widzenia , poprzez wyeliminowanie przyczyny strukturalne, które leżą u podstaw tego i przez promowanie rozwoju rolnictwa w krajach najuboższych poprzez inwestycje w infrastrukturę wiejską, w systemach. Od nawadniania , transport , organizacja rynków, szkolenie i rozpowszechnianie technologii rolniczej, czyli jak najlepsze wykorzystanie ludzkiego, naturalnego i dostępnego poziomu społeczno-ekonomicznego na poziomie lokalnym, tak aby zagwarantować również ich długoterminową trwałość . Wszystko to musi zostać osiągnięte poprzez zaangażowanie społeczności lokalnych w wybory i decyzje dotyczące użytkowania gruntów uprawnych ”. Dialog ekumeniczny Stosunki z prawosławnymi1 st marca 2006Benedykt XVI postanawia zrzec się tytułu „ Patriarchy Zachodu” . ”. To wyrzeczenie ma dwa cele, pierwszy to zachowanie tylko uniwersalnego tytułu papieża, a nie Patriarchy Zachodu, drugi powód to zbliżenie się do prawosławnych chrześcijan, ponieważ tytuł Patriarchy Zachodu powstał w dużej mierze w opozycji do Patriarchy Wschodu, a więc prawosławnego.
Wymiana listów między Benedyktem XVI a patriarchą Moskwy Aleksym II publikowana jest16 marca 2006. Ta wymiana pokazuje początek zbliżenia, Benedykt XVI pragnie „bardziej intensywnej współpracy w duchu prawdy i miłości”; ze swej strony patriarcha stwierdza, że Zachód „stoi w obliczu poważnych wyzwań, które wymagają wspólnych zobowiązań”. Stosunki między Janem Pawłem II a Aleksym II były znacznie bardziej napięte.
28 czerwca 2008Patriarcha Konstantynopola , Bartłomiej I st , uczęszcza Rzym obok Benedykta XVI na otwarcie Roku Pawłowego upamiętniającej drugiego tysiąclecia narodzin Pawła .
Relacje z anglikanami23 listopada 2006 r. papież i arcybiskup Canterbury Rowan Williams , głowa Kościoła anglikańskiego , we wspólnej deklaracji uznali istnienie „poważnych przeszkód dla postępu ekumenicznego”. Zobowiązują się jednak do „kontynuowania dialogu”. Dwaj przywódcy religijni wezwali także swoich wiernych do wspólnego składania świadectwa i wspólnego działania na rzecz „pokoju na Bliskim Wschodzie iw innych częściach świata”.
Podczas pontyfikatu dialog jest kontynuowany z tradycyjną Wspólnotą Anglikańską , założoną w 1991 roku w wyniku różnic wewnątrz Wspólnoty Anglikańskiej. Twierdzi, że kilkaset tysięcy wiernych rozsianych po 33 biskupstwach w 44 krajach, mówiących w ponad siedmiu językach. Tradycyjna Wspólnota Anglikańska sformułowała 5 października 2007 r. prośbę o „przyłączenie się” do Kościoła rzymskokatolickiego na zasadzie „pełnej, całkowitej i sakramentalnej” komunii. Prośba ta została uwzględniona przez Stolicę Apostolską w październiku 2009 r. wraz z ogłoszeniem publikacji konstytucji apostolskiej Anglicanorum Coetibus, mającej na celu ułatwienie komunii między grupami rzymskimi i anglikańskimi.
4 listopada 2009 r. Benedykt XVI podpisał Konstytucję Apostolską Anglicanorum Coetibus ( Do Grup Anglikanów ), która stanowi ramy, w ramach których grupy wiernych anglikańskich mogą przystępować do wspólnoty katolickiej. Konstytucja tworzy specyficzny kanoniczna konstrukcja przeznaczona do powitania i zintegrować instytucji anglikańskich i grup w obrębie Kościoła rzymskokatolickiego , zapewniając jednocześnie, „że liturgiczne, duchowe i duszpasterskie tradycje Komunii są utrzymywane w katolickim kościele. Anglikański , jako cenny dar, który karmi wiarę członków Ordynariatu i jest skarbem, którym należy się dzielić” (AC, iii). Konstytucja została podpisana przez papieża Benedykta XVI 4 listopada 2009 r. i opublikowana 9 listopada. Został on wspólnie ogłoszony 20 października 2009 r. w Rzymie przez kardynała Williama Levadę , aw Londynie przez Rowana Williamsa ( arcybiskup Canterbury ) i Vincent Nichols ( katolicki arcybiskup Westminster ). W dniu 15 stycznia 2011 roku, aby umożliwić stosowanie apostolskiej konstytucji Anglicanorum Coetibus , Kongregacja Nauki Wiary wzniesiony Ordynariat Personalny Matki Bożej z Walsingham dla anglikanów, którzy chcą wejść do komunii katolickiej. Jej terytorium odpowiada terytorium Konferencji Episkopatu Anglii i Walii. Ta kanoniczna struktura daje ex-anglikanom możliwość bycia w pełnej komunii z Kościołem katolickim, zachowując w nim anglikańskie tradycje liturgiczne, duchowe i duszpasterskie.
Relacje z judaizmem29 maja 2006 r. podczas podróży do Polski, kraju jego poprzednika, papieża Benedykta XVI, udał się do Auschwitz, wizyta bardzo symboliczna ze względu na jego narodowość niemiecką. W lutym 2008 r. papież Benedykt XVI, pragnąc zezwolić na stary ryt mszy w języku łacińskim, postanowił utrzymać, z pewnymi modyfikacjami, modlitwę o „nawrócenie Żydów” zawartą w mszale po łacinie na Wielki Piątek . To upoważnienie wywołało następnie protesty członków społeczności żydowskiej. W kwietniu 2008 r., podczas swojej podróży do Stanów Zjednoczonych , Papież – podczas początkowo niezaplanowanej wizyty – spotkał się ze społecznością żydowską i odwiedził synagogę w Nowym Jorku , wysyłając wiadomość do społeczności żydowskiej. Przy tej okazji zapewnił, że chce „potwierdzić zaangażowanie Kościoła w dialog, który w ciągu czterdziestu lat doprowadził do fundamentalnej zmiany i poprawy naszych stosunków”.
Wiosną 2009 roku Benedykt XVI odwiedził Izrael i Jordanię. Pod pomnikiem Yad Vashem w swoim przemówieniu wypowiedział słowo „ Shoah ” i jednoznacznie mówił o „sześciu milionach Żydów” zamordowanych przez nazistów. W sierpniu 2009 r. Benedykt XVI stwierdza, że nazistowskie obozy zagłady są „symbolami piekła na ziemi”.
17 stycznia 2010 r. Benedykt XVI ponowił wizytę, jaką Jan Paweł II złożył 23 lata wcześniej, w synagodze w Rzymie ; kontekst jest trudniejszy, zgodnie z planem beatyfikacji Piusa XII. W swoim przemówieniu Papież przypomina, że Pius XII ratował Żydów „w sposób często ukryty i dyskretny”, a przewodniczący społeczności żydowskiej w Rzymie Riccardo Pacifici odpowiada, że „milczenie Piusa XII podczas Zagłady” pozostaje bolesne.
Po jego wyrzeczeniu, 11 lutego 2013 r., naczelny aszkenazyjski rabin Izraela , Yona Metzger , zapewnia, że jego pontyfikat umożliwił „zmniejszenie antysemickich aktów na świecie”.
Relacje z islamem Mowa Ratyzbona i jej konsekwencje12 września 2006 r., w swoim przemówieniu na Uniwersytecie w Ratyzbonie , Papież stanowczo ubolewa nad jakąkolwiek przemocą popełnianą w celach religijnych. W swoim przemówieniu Papież ma na myśli, że Bóg jest Słowem, Logosem, pierwotnym Rozumem. Ale rozum sprzeciwia się przemocy i namiętnościom.
W tym mowy, cytuje w szczególności bizantyjski cesarz Manuel II Paleolog ( 1391 - 1425 ): „(...) cesarz, z dość zaskakującą surowości, która zadziwia nas, kieruje jego rozmówca po prostu z centralnym pytania na temat relacji między religią a przemoc w ogóle, mówiąc: „Pokaż mi więc, co przyniósł nowy Mahomet, a znajdziesz tylko złe i nieludzkie rzeczy, jak jego mandat do szerzenia mieczem wiary, którą głosił”. Cesarz, wypowiadając się w tak nijaki sposób, następnie szczegółowo wyjaśnia powody, dla których szerzenie wiary przez przemoc jest rzeczą nierozsądną. Przemoc stoi w sprzeczności z naturą Boga i naturą duszy. ”. Ten cytat ze słów Manuela II w jego przemówieniu wywołuje silne reakcje polityczne i religijne na świecie, przeważnie negatywne w krajach o muzułmańskiej większości, raczej pozytywne w krajach zachodnich broniących Papieża w imię dialogu religijnego i wolności wypowiedzi . Reakcje przybierają formę powszechnych protestów, a czasem aktów przemocy, w tym zabójstw chrześcijan w krajach głównie muzułmańskich, takich jak Irak i Somalia .
Oficjalne oświadczenie Watykanu z 16 września i samego Benedykta XVI następnego dnia wskazują, że ten cytat cesarza Manuela II nie odzwierciedla osobistych przekonań papieża. Oświadczenia te i inicjatywa dyplomatyczna Watykanu częściowo łagodzą krytykę, w tym pochodzącą z Iranu i Malezji .
20 września podczas audiencji generalnej w Rzymie Papież powraca ponownie do przemówienia wygłoszonego w Ratyzbonie. Wspomina o swoim „głębokim szacunku” dla wielkich religii, „a zatem także dla muzułmanów, którzy„ czczą jedynego Boga ”. Nalega na centralną ideę swojego wystąpienia: „To nie religia i przemoc idą w parze, ale religia i rozum”. Ma również nadzieję, że to przemówienie i debata, która nastąpiła po nim, mogą „stanowić impuls i zachętę do pozytywnego dialogu, nawet samokrytycznego, zarówno między religiami, jak i między współczesnym rozumem a wiarą chrześcijan”. To zaproszenie do dialogu słyszą osobowości muzułmańskie. Miesiąc po przemówieniu w Ratyzbonie 38 uczonych muzułmańskich pisze list otwarty do papieża, aby „osiągnąć wzajemne zrozumienie”. W październiku 2007 roku 138 osobistości muzułmańskich wysłało do Papieża i osób odpowiedzialnych za inne wyznania chrześcijańskie list otwarty zatytułowany „Wspólne słowo między tobą a nami” . Po tej inicjatywie następuje utworzenie stałego forum dialogu katolicko-muzułmańskiego , którego pierwsza sesja odbędzie się w Rzymie w dniach 4-6 listopada 2008 r.
Spotkanie z muzułmańskimi urzędnikami6 listopada 2007 papież przyjmuje Abdullaha I pierwszego króla Arabii Saudyjskiej. Po raz pierwszy doszło do spotkania papieża z władcą tego kraju, strażnikiem świętych miejsc islamu. Celem wywiadu jest dialog międzywyznaniowy na tle kwestii wolności religijnej dla chrześcijan w Arabii Saudyjskiej.
W maju 2009 roku, podczas swojej podróży do Jordanii , poprzedzającej pobyt w Izraelu, Papież spotkał się z księciem Ghazi Bin Muhammadem Bin Talalem, kuzynem króla Abdullaha II i inspiratorem listu Wspólne słowo między nami a tobą . Ten ostatni przypomina ranę, jaką dla muzułmanów przedstawiał cytat z przemówienia Manuela II w Ratyzbonie. Podziękował Papieżowi za wyraz żalu po jego przemówieniu i zauważył, że „muzułmanie szczególnie doceniają wyjaśnienie udzielone przez Watykan, zgodnie z którym to, co zostało powiedziane w Ratyzbonie, nie odzwierciedlało opinii Waszej Świątobliwości, lecz było po prostu cytatem z przemówienie akademickie. ”.
Ścieżki w dialogu z islamemW posynodalnej adhortacji apostolskiej Verbum Domini , opublikowanej w listopadzie 2010 r., Papież ma nadzieję, że „stosunki inspirowane zaufaniem, nawiązane od kilku lat między chrześcijanami i muzułmanami, będą kontynuowane i rozwijane w duchu dialogu. szacunek ”. Zachowuje również drogi dialogu zaproponowane przez biskupów obecnych na Synodzie, takie jak „poszanowanie życia jako wartości podstawowej oraz niezbywalnych praw mężczyzn i kobiet oraz ich równej godności” oraz „wkład religii dla dobra wspólnego”. ”. Synod planuje również promować spotkania chrześcijan i muzułmanów, aby lepiej się poznali.
Warunkiem tego dialogu są te, które dla Papieża przeważają w dialogu między różnymi religiami, takie jak „potrzeba skutecznego zagwarantowania wszystkim wierzącym wolności wyznawania własnej religii prywatnie i publicznie, a także wolność sumienia”. Benedykt XVI przypomina więc słowa Jana Pawła II skierowane do muzułmanów w Casablance , podczas jego podróży do Maroka w sierpniu 1985 r.: „szacunek i dialog wymagają wzajemności we wszystkich dziedzinach, zwłaszcza w odniesieniu do podstawowych wolności, a zwłaszcza wolności religijnej. Promują pokój i zrozumienie między narodami”.
Relacje z buddyzmem13 października 2006 r.Benedykt XVI otrzyma 14 th Dalajlamę , Buddyjski przywódca duchowy Tybetu jako część „prywatne spotkanie, uprzejmości, z treści religijnych.” 13 grudnia 2007 r.miał również przyjąć Dalajlamę w Watykanie . Jednak pod wpływem nacisków rządu chińskiego Watykan mówi, że papież nie planuje spotkania z Dalajlamą w tym dniu, co wzbudza krytykę. Dalajlama powiedział, że żałuje, że nie widział papieża podczas jego 10-dniowej wizyty we Włoszech.
Stosunki rdzennych Amerykanów13 maja 2007 r.w swoim przemówieniu otwierającym V Konferencję Generalną Episkopatu Ameryki Łacińskiej i Karaibów w Aparecida w Brazylii Benedykt XVI zaprzecza, jakoby „głoszenie Jezusa i Jego Ewangelii pociągało za sobą wyobcowanie z kultur prekolumbijskich lub dążyło do narzucenia obcej kultury ”. Dalej mówi, że „nie wiedząc o tym, Indianie szukali Chrystusa w swoich bogatych tradycjach religijnych. Chrystus był Zbawicielem, do którego w milczeniu tęsknili. Z wodą chrztu (...) Duch Święty przyszedł, aby zapłodnić ich kultury, oczyszczając je i rozwijając liczne ziarna, które wcielone Słowo w nich zasiało”. Następnie przytacza doktrynę katolicką o religiach niechrześcijańskich, wywołując protesty przywódców religijnych, a także historyków, teologów, stowarzyszeń i ekspertów ze wspólnot indiańskich. Później stwierdza, że konkwistadorzy popełnili poważne przestępstwa, które Kościół potępił w przeszłości.
21 października 2012kanonizował jagnię Kateri Tekakwitha, która następnie została pierwszą indiańską świętą.
Inne stanowiska publiczne Ekologia i środowiskoPodobnie jak jego poprzednik, Benedykt XVI wielokrotnie zajmował stanowisko w kwestiach ekologicznych i środowiskowych – ochrony stworzenia – przez cały swój pontyfikat.
W swoim orędziu na Światowy Dzień Pokoju 2008 wyraził zaniepokojenie niszczeniem środowiska wielu części planety przez działania człowieka, w sposób, który poważnie zagraża ekosystemowi. Papież połączył silne wezwanie moralne do solidarności, opartej na uznaniu uniwersalnego przeznaczenia dóbr stworzenia, które dotyczy także ubogich i przyszłych pokoleń. Na Światowych Dniach Młodzieży w Sydney w lipcu 2008 r. Benedykt XVI przybliżył podstawy ludzkiej ekologii, która uwzględnia zarówno środowisko naturalne, jak i społeczne. Stwierdził, że ten kryzys ekologii naturalnej i ekologii społecznej wynika z faktu, że „wolność i tolerancja są bardzo często oddzielone od prawdy”.
Według Le Journal du dimanche, pojęcie ekologii człowieka (lub ekologii człowieka), zawarte w życzeniach bożonarodzeniowych papieża z 2008 roku, wywołało „gniew stowarzyszeń homoseksualnych”.
PolitykaGeneralnie Papież nie brał udziału w debacie politycznej tak bardzo jak jego poprzednik. Niektóre wybory religijne mają jednak wyraźne polityczne echa – na przykład kanonizacja hiszpańskich duchownych zabitych podczas hiszpańskiej wojny domowej, kiedy socjalistyczny rząd José Luisa Zapatero uznał republikańskich bojowników.
Jego dzieciństwo i dojście Hitlera do władzy demokratycznej Joseph Ratzinger analizuje jako utratę w Niemczech przekonań chrześcijańskich, które zanikały i nie były w stanie poradzić sobie z ideologią nazistowską. Wiara silnej i prawosławnej społeczności, takiej jak jego ojciec, jest według niego bardziej zdolna do opierania się ideologiom . Słabość demokracji pomimo Republiki Weimarskiej prowadzi do rozwoju koncepcji demokracji, która do dobrego funkcjonowania wymaga cnoty.
Stosunki międzynarodowe1 st styczeń +2.006, podczas Mszy Świętej sprawowanej w Watykanie z okazji Światowego Dnia Pokoju, Benedykt XVI wezwał Organizację Narodów Zjednoczonych (ONZ) do odnowienia świadomości jej odpowiedzialności za promowanie sprawiedliwości, solidarności i pokoju na świecie.
O epidemii AIDS w Afryce17 marca 2009, w samolocie, który przywiózł go do Afryki , Benedykt XVI oświadczył: „Powiedziałbym, że problemu AIDS nie przezwyciężymy tylko pieniędzmi, które są konieczne. Jeśli nie ma duszy, jeśli Afrykanie nie pomagają sobie nawzajem, nie da się tego rozwiązać rozdając prezerwatywy. Wręcz przeciwnie, zwiększają problem. ” . Dodaje, że rozwiązanie problemu epidemii można znaleźć jedynie w „humanizacji seksualności” i „odnowie duchowej” relacji międzyludzkich z jednej strony, a z drugiej w całkowitym oddaniu ludziom. cierpią.
Uwagi te są bardzo krytykowane przez organizacje zajmujące się walką z AIDS, takie jak Globalny Fundusz na rzecz Walki z AIDS i UNAIDS oraz przez różne rządy i osobistości polityczne, szczególnie w Belgii i Holandii Bas i we Francji . Immunolog z Oksfordu, Quentin Sattentau, mówi o „dużym kroku wstecz w edukacji zdrowotnej” i obawia się wzrostu skażenia, podczas gdy badacz Edward Green , dyrektor AIDS Prevention Research Project Harvard Center for Population and Development Studies na Uniwersytecie Harvarda , mówi w artykule wstępnym, że „ dowody empiryczne " dowodzi prawo papieża, podkreślając, że stosowanie prezerwatyw nie jest skuteczne, gdy strajki epidemia AIDS. cała populacja, potwierdzając swoją skuteczność w innych sytuacjach.
Kilka osobistości Kościoła katolickiego zrelatywizować słowa Benedykta XVI, takich jak francuski biskup Jean-Michel di Falco , który potwierdza, że „nie musi być ani karnej, ani myśli samobójcze, i trzeba używać prezerwatyw”, ksiądz Guy Gilbert wyrażając poczucie ocalenia kilku istnień poprzez dystrybucję prezerwatyw, lub biskup pomocniczy Hamburga wyjaśniający, że każdy, kto jest nosicielem wirusa HIV lub jest aktywny seksualnie, „musi chronić innych i [siebie]”.
Kilku biskupów francuskich i afrykańskich, ze swej strony, wsparcie słowa Papieża, potwierdzając, jak arcybiskup Kinszasy , Laurent Monsengwo , że prezerwatywa pogarsza problem poprzez „dawania fałszywego bezpieczeństwa”.
Wkrótce potem Osservatore Romano uznał „pewną skuteczność” prezerwatywy w ramach kampanii przeciwko AIDS opartych głównie na wierności i abstynencji ( Strategia ABC ), na przykład w Ugandzie .
Po tym przemówieniu po przybyciu na lotnisko w Jaunde Papież prosi o bezpłatną opiekę i ułatwienie dostępu do szpitali osobom cierpiącym na tę chorobę.
W listopad 2010w książce z wywiadami z Peterem Seewaldem (Światło świata) Benedykt XVI wspomina swoje przemówienie wygłoszone półtora roku wcześniej. Powiedział wtedy, że chce stanowczo potwierdzić, że problemu AIDS nie da się rozwiązać przez samą dystrybucję prezerwatyw. Prewencja, poprzez abstynencję i wierność, a także odrzucenie banalizowania seksualności są w jego oczach o wiele bardziej decydujące w walce z AIDS. Papież uwzględnia jednak również w tym wywiadzie z Peterem Seewaldem wyjątkowe sytuacje, w których stosunki seksualne mogą okazać się niebezpieczne dla życia drugiej osoby. Bez aprobaty tych relacji i nieuporządkowanego wykonywania seksualności, Papież uważa, że używanie prezerwatyw w celu zmniejszenia niebezpieczeństwa zarażenia jest w tych sytuacjach „pierwszym aktem odpowiedzialności”, „pierwszym krokiem na drodze do bardziej ludzkiego seksualność ”. Według ks. Lombardiego, dyrektora Biura Prasowego Stolicy Apostolskiej , podobne analizy poparli już teolodzy i duchowni. Ksiądz Lombardi zauważa jednak, jak zrobiło wielu obserwatorów, że po raz pierwszy papież wypowiada się w ten sposób na ten temat. Wreszcie, po różnych błędnych interpretacjach, które zostały rozpowszechnione przy okazji publikacji tej książki, Kongregacja Nauki Wiary opublikowała notatkę, w której stwierdza: „W rzeczywistości słowa Papieża, które nawiązują w szczególności do poważnego nieuporządkowane zachowanie, w tym przypadku prostytucja (por. Światło świata , s. 159-161 ) nie zmienia ani doktryny moralnej, ani praktyki duszpasterskiej Kościoła. Jak wynika z lektury omawianego fragmentu, Ojciec Święty nie mówi o moralności małżeńskiej ani nawet o normie moralnej dotyczącej antykoncepcji. […] Pomysł, że ze słów Benedykta XVI można wywnioskować, że w niektórych przypadkach można używać prezerwatywy w celu uniknięcia niezamierzonych ciąż, jest całkowicie arbitralny i nie odpowiada jego słowom ani do jego myśli. […] Ojciec Święty miał na myśli zupełnie inny przypadek prostytucji”.
Relacje z tradycjonalistami Motu proprio Summorum PontificumW sobotę 7 lipca 2007 r. Benedykt XVI opublikował motu proprio Summorum Pontificum , zezwalające na odprawienie Mszy św. z 1962 r. ( trydencka forma rytu rzymskiego w wersji zrewidowanej przez Jana XXIII ) przez wszystkich księży na prostą prośbę parafian, w towarzystwie listem do biskupów.
Papież deklaruje w swoim liście, że Msza z 1962 r. i z 1970 r. to jeden i ten sam ryt z dwoma różnymi wyrażeniami (uznanie to jest krytykowane przez tradycjonalistów i postępowców). Poza tym, on potępił ekscesy „nie do zniesienia” w reformie liturgicznej i wzywa do „wewnętrznego pojednania” w Kościele katolickim, a także posoborowej jedności chrześcijan, którzy podążają M gr Lefebvre po konsekracji z 1988 roku . Ten tekst może wydawać się zwycięstwem tych wiernych, ale Benedykt XVI pozostaje w linii Vaticanum II: potwierdza ważność Mszy Pawła VI jako wyrazu zwykłego rytu, podczas gdy Msza Piusa V jest uznawana, ale pozostaje w istnieniu niezwykła ekspresja. Tak więc opublikowanie motu proprio jawi się jako pragnienie pojednania i jedności Kościoła.
Próba „reintegracji” z Bractwa Kapłańskiego Świętego Piusa X (FSSPX) do pełnej komunii Kościoła, dla którego Watykan uczynił pięć warunków, a następnie odrzucony w dniu 27 czerwca 2008 roku przez M gr Bernard Fellay, nawet jeśli biskup rzekł nadal pragnął kontynuacji negocjacji, aby FSSPX mogło uzyskać status kanoniczny w Kościele.
Następnie, dekretem z 21 stycznia 2009 r., ogłoszonym 24 stycznia, prefekt Kongregacji ds. Biskupów Giovanni Battista Re działający w imieniu papieża Benedykta XVI zdjął ekskomunikę dla czterech biskupów FSSPX. Wśród nich jest M gr Richard Williamson , który dokonał publicznych wypowiedzi denarów .
Sprawa WilliamsonaKilka miesięcy przed zniesieniem ekskomuniki Richard Williamson rzeczywiście poczynił uwagi zaprzeczające w wywiadzie wyemitowanym przez szwedzką telewizję. W ten sposób powtórzył twierdzenia miał wykonane w Sherbrooke , Quebec , w kwietniu 1989 roku, oświadczając w tym czasie, że Żydzi byli „wrogami Chrystusa” i że Szoah było fałszowanie prowadzone przez syjonistów w świetle tworzenia. Z Państwo Izrael.
Zniesienie ekskomuniki dla tych czterech biskupów wywołało wówczas ożywione kontrowersje medialne. Kilkuset niemieckich katolików, wrogo nastawionych do tego dekretu, wszczyna oficjalne postępowanie o wykreślenie z ksiąg metrykalnych. W wywiadzie dla gazety Le Monde naczelny rabin Francji Gilles Bernheim zastanawia się:
„Jak mógł zignorować papieża odmowę M gr Williamson? Jeśli zniesienie ekskomuniki jest zaproszeniem do pojednania, jak możemy pojednać się z tym, który swoimi słowami wykluczył się z chrześcijaństwa? Jak prowadzić dialog z tym drugim, który w negacji Zagłady widzi osobistą opinię? A co się stanie, jeśli czterej biskupi, którzy nie są już ekskomunikowani, nadal będą odrzucać Vaticanum II i Nostra Ætate? Te pytania mnie martwią. Jak wielu chrześcijan i Żydów oczekuję jasnych odpowiedzi. "W obliczu kontrowersji Watykan precyzuje, że Papież zignorował denialistyczne deklaracje Richarda Williamsona i że biskup musi „jednoznacznie i publicznie zdystansować się” od wcześniej poczynionych uwag, aby „zostać dopuszczony do funkcji biskupich w Kościele”. W tym samym dokumencie Watykan wskazuje, że „pełne uznanie Soboru Watykańskiego II” jest „niezbędne dla przyszłego uznania FSSPX”. Dla Angeli Merkel te żądania papieża wobec negacjonistycznego biskupa są odbierane jako „ważny i pozytywny sygnał” .
Kilka dni później Benedykt XVI przyjmuje prezydentów kilku amerykańskich społeczności żydowskich i potwierdza im swoje całkowite potępienie negowania Holokaustu. Uważa za „nie do przyjęcia” i „nie do tolerowania” chęć zaprzeczenia lub zminimalizowania Shoah, „zbrodni przeciwko Bogu i ludzkości”. Podejmując słowa wypowiedziane przez Jana Pawła II w Jerozolimie w marcu 2000 roku, zadeklarował z tej okazji: „Uczyniłem jego modlitwę moją. „Boże naszych ojców, który wybrał Abrahama i jego potomków, aby nosili Twoje Imię narodom, jesteśmy głęboko zasmuceni zachowaniem tych, którzy na przestrzeni dziejów sprawiali cierpienie Twoim synom i prosząc o przebaczenie, chcemy zaangażować się w autentyczne braterstwo z Ludem Sojuszu”. Następnie stwierdza, że Kościół katolicki jest „głęboko i nieodwołalnie oddany odrzuceniu wszelkiego antysemityzmu”, wierny w tym nauczaniu Vaticanum II, „kamieniu milowemu” w stosunkach między Żydami a chrześcijanami.
W swojej odpowiedzi rabin Arthur Schneier wskazuje, że te relacje, „oparte na solidnych fundamentach Vaticanum II”, „mogą przetrwać okresowe nawroty”, z których Żydzi i chrześcijanie wyjdą „silniejsi do współpracy”. Wyraża „cierpienie”, jakie wywołały u Żydów negujące uwagi Williamsona i podkreśla, że „twardość” potępienia Zagłady przez Benedykta XVI jest „zachętą”.
12 marca 2009Benedykt XVI publikuje List do Biskupów Kościoła Katolickiego , w którym wyraża ubolewanie z powodu błędów komunikacyjnych towarzyszących tej sprawie oraz wyjaśnia powody, które skłoniły go do podjęcia tego środka zniesienia ekskomuniki oraz powody doktrynalne, które , według niego, uniemożliwiają FSSPX uzyskanie statusu kanonicznego w Kościele, a jego ministrom prawowite sprawowanie tam posługi.
Negocjacje (2009-2012)Opublikowano dnia 8 lipca 2009przez Papieża motu proprio Ecclesiae unitatem określa relacje między Watykanem a FSSPX. Na mocy tego dekretu Papieska Komisja Ecclesia Dei , ustanowiona przez Jana Pawła II w 1988 roku, jest odtąd „ściśle” związana z Kongregacją Nauki Wiary .
Dla Benedykta XVI spór między FSSPX a Rzymem ma charakter „zasadniczo doktrynalny” i dotyczy w szczególności przyjęcia przez FSSPX „Soboru Watykańskiego II i posoborowego magisterium papieży”. Dopóki ta kwestia nie zostanie rozwiązana, FSSPX „nie ma statusu kanonicznego w Kościele”, „jego ministrowie nie mogą zgodnie z prawem wykonywać żadnej posługi” i nie jest w pełnej komunii Kościoła.
Negocjacje trwają trzy lata. Kiedy kardynał William Levada osiągnął wiek emerytalny, Benedykt XVI zastąpił go 2 lipca 2012 r. przez jednego ze swoich bliskich współpracowników , biskupa Ratyzbony , Gerharda Ludwiga Müllera . Dlatego zostaje prefektem Kongregacji Nauki Wiary. Jako taki jest również przewodniczącym Papieskiej Komisji Ecclesia Dei, Papieskiej Komisji Biblijnej oraz Międzynarodowej Komisji Teologicznej . To M gr Müller powiedział, że we wrześniu 2012 roku, po wydaniu ostatecznej dyskusji z tradycjonalistami, negocjacje zakończyły się niepowodzeniem; nie zostaną wznowione.
Zrzeczenie się Ogłoszenie o jego odejściuW dniu 11 lutego 2013 roku, na koniec w zwykłym konsystorzu publicznym zwołane na propozycje walidacji dla kanonizacji , papież ogłasza, w języku łacińskim , jego zrzeczenie się na 28 lutego o godzinie 8 P.M. (czas Rzym), uzasadniając go przez "a wigor, który w ostatnich miesiącach zmniejszyła się we mnie do tego stopnia, że muszę uznać moją niezdolność do właściwego sprawowania powierzonej mi posługi. ” . Odejdzie do klasztoru Mater Ecclesiae . Według dziennika La Repubblica to wyrzeczenie wiązałoby się z wynikiem wewnętrznego śledztwa, jakie Benedykt XVI powierzył kardynałom Juliánowi Herranzowi Casado , Józefowi Tomko i Salvatore De Giorgi . Jean-Marie Guénois, felietonista religii francuskiej gazety Le Figaro , demaskuje zarzuty La Repubblica , "konstrukcji [...] równie absurdalnej jak fałszywej" . Według niego papież podjął decyzję o rezygnacji w kwietniu 2012 roku, po wycieczce do Meksyku i na Kubę, z której wyszedł wyczerpany, i poinformował jedynie niezwykle wąski krąg, by oszczędzić sobie czasu na realizację niektórych projektów.
Kwestia legalnościJego zrzeczenie się jest zgodne z Kodeksem Prawa Kanonicznego z 1983 r. regulującym działalność Stolicy Apostolskiej: „Jeśli zdarzy się, że Biskup Rzymski zrzeka się swego urzędu, do ważności wymagane jest, aby zrzeczenie się dokonało się dobrowolnie i było należycie manifestowane , ale nie żeby to było przez nikogo akceptowane” .
Jest pierwszym papieżem zrezygnować z wykonywania swojego mandatu od Grzegorza XII , zmuszony do dymisji podczas Koncyliaryzm naciśnięciem na soborze w Konstancji w 1415 , jak antypapieża Jana XXIII . Ale już w 1294 r. Celestyn V , pustelnik bliski franciszkanom wybranym w wieku 85 lat, po pięciu miesiącach pontyfikatu porzucił urząd, podczas gdy Grzegorz VI , czasami cytowany, został usunięty w 1046 r. za symonię za namową króla Rzymian Henryk III . Philippe Levillain podkreśla, że znaczna część tych rezygnacji była „związana (…) z presją rywalizujących frakcji, które podważyły legitymację wybranego papieża”.
Ostatnie akty pontyfikatuOstatnie orędzia Benedykta XVI odnoszą się w szczególności do moralnej i religijnej integralności Kościoła. W ten sposób potępia w kazaniu hipokryzję religijną i podziały w ciele kościelnym. W czasie Anioła Anioła w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu przypomina, że Kościół wzywa każdego ze swoich członków do „odnowienia się w Duchu i przeorientowania się na Boga, wyrzekając się pychy i egoizmu”.
Po ostatnim Angelusie pontyfikatu, 24 lutego, na Placu św. Piotra zgromadził się tłum ponad 100 000 wiernych . Następnego dnia podaje się do publicznej wiadomości motu proprio Normas Nonnullas z 22 lutego określające pewną liczbę punktów do zorganizowania konklawe .
Benedykt XVI w dniu 27 lutego oddał 384 th i ostatni publiczność, przed 150.000 wiernych, bez specjalnej ceremonii, oprócz mowy pożegnalnej, w którą wywołała „mętnej wodzie pontyfikatu” , a obecność prawie wszystkich kardynałowie świata gotowi do wejścia na konklawe.
Następnego dnia, po ceremonii odejścia w obecności kardynałów obecnych w Rzymie o poranku, Benedykt XVI udaje się do Castel Gandolfo, gdzie pozdrowienie tłumu z balkonu pałacu apostolskiego jest ostatnim gestem pontyfikat. O godzinie 20 gwardia szwajcarska zamyka drzwi pałacu. Zakończył się pontyfikat i rozpoczął się okres wakatu na Stolicy Apostolskiej .
28 lutego 2013 r.o godzinie 11 pierścień rybaka , symbol władzy papieskiej, przekreśla kardynał wielbłądów Tarcisio Bertone . O godzinie 16:00, po ostatnim powitaniu kardynałów, pracowników Watykanu i gwardii szwajcarskiej na dziedzińcu San Damaso, Benedykt XVI wsiadł do białego helikoptera włoskich sił powietrznych zmierzającego do Castel Gandolfo, gdzie osiadł na dwa lata miesięcy, podczas gdy apartamenty papieskie w Watykanie zostały zapieczętowane. Od godziny 20:00 oficjalnie zostaje „Jego Świątobliwości Benedyktem XVI emerytowanym papieżem ” lub „Jego Świątobliwością Benedyktem XVI emerytowanym papieżem ”, chociaż podczas pierwszego publicznego wystąpienia po konklawe na balkonie św. Piotra w Rzymie jego następca Franciszek , nazywając siebie biskupem Rzymu, a nie papieżem, wzywa do modlitwy za swojego poprzednika, którego określa jako „ biskupa emerytowanego ”. Papież emerytowany zachowuje swoją białą sutannę, ale porzuca pas i płaszcz, symbol obowiązków spoczywających na barkach suwerennego i zastępuje czerwone buty , przypominający krew męczenników, z prostymi brązowe mokasyny oferowanych mu przez meksykańskich rzemieślników podczas z wizyty w Meksyku w 2012 roku.
Relacje z papieżem Franciszkiem i rekolekcje do Watykanu23 marca 2013 r.nowy papież Franciszek odwiedza emerytowanego papieża Benedykta XVI w Castel Gandolfo i modli się z nim oraz w czwartek2 maja 2013 r.Benedykt XVI wraca do Watykanu, witany przez swojego następcę, by wstąpić do klasztoru Mater Ecclesiae znajdującego się w ogrodach miasta-państwa . 5 lipca 2013 r.inauguruje pomnik Archanioła św. Michała z panującym Papieżem, podczas którego ten ostatni publikuje Lumen fidei , encyklikę szeroko przygotowaną przez Benedykta XVI przed jego wyrzeczeniem.
Chociaż jego zdrowie się pogarsza, emerytowany papież Benedykt XVI nadal przyjmuje wizyty; według gazety internetowej ZENIT , która opublikowała te słowa 19 sierpnia, powiedziałby anonimowemu gościowi o „przeżyciu mistycznym” u źródła jego odejścia, które trwałoby przez kolejne miesiące, pocieszając go w jego wyborze . Dodałby, że im bardziej widział wielki „charyzmat” swojego następcy, papieża Franciszka, tym bardziej zdawał sobie sprawę, że jego decyzja była „wolą Boga”. Informacje te są następnie odrzucone w 25 sierpnia , we włoskiej telewizji przez jego osobistego sekretarza M gr Georg Gänswein .
Kilka miesięcy po konklawe, które go wybrało, w samolocie przywożącym go z powrotem do Rzymu po Światowych Dniach Młodzieży w Rio , papież Franciszek stwierdza, że Benedykt XVI jest jak „dziadek w domu”, z którym regularnie się konsultuje i że jeśli miał trudności lub czegoś, czego nie rozumiał, prosił go o radę. Papież Franciszek odwiedza również swojego poprzednika w klasztorze Mater Ecclesiae, w którym mieszka od czasu wyrzeczenia, z okazji obchodów końca roku, a następnie zaprasza go 27 grudnia 2013 r. na obiad w swojej rezydencji w Sainte-Marthe. .
W 2014 roku emerytowany Papież uczestniczy w czterech publicznych spotkaniach. Najpierw udał się do Bazyliki Świętego Piotra podczas konsystorza z22 lutego 2014w którym powstaje 19 pierwszych kardynałów Franciszka. Jest gorąco witany przez urzędującego papieża. To pierwsze wystąpienie Benedykta XVI na oficjalnej uroczystości od zakończenia jego pontyfikatu. Uczestniczy także we mszy kanonizacyjnej Papieży Jana XXIII i Jana Pawła II w dniu27 kwietnia 2014, z braterskim uściskiem między dwoma papieżami. Nie będąc umieszczonym obok papieża Franciszka, ale wśród kardynałów, aby nie wprowadzać zamieszania, papież emeryt koncelebruje Mszę św. Po raz pierwszy w historii Kościoła katolickiego na takim wydarzeniu, zwanym tu „Niedzielą Czterech Papieży”, obecni byli dwaj papieże. Benedykt XVI zostaje zaproszony na28 września 2014w pierwszej części spotkania z osobami starszymi u boku François oraz19 października 2014na uroczystości beatyfikacji Pawła VI .
W 2015 roku Benedykt XVI został zaproszony na drugi konsystorz papieża Franciszka, na którym utworzono 20 nowych kardynałów na 14 lutego 2015. Odwiedza go papież Franciszek w klasztorze Mater Ecclesiae w dniu30 czerwca 2015, przed kilkutygodniowym odpoczynkiem w letniej rezydencji Castel Gandolfo. To właśnie podczas tego letniego pobytu poza Rzymem odebrał 4 lipca 2015 r. z rąk kardynała Stanisława Dziwisza doktorat honoris causa Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II w Krakowie i Akademii Muzycznej w Krakowie . Uczestniczy wtedy w ceremonii otwarcia Drzwi Świętych rozpoczynających Jubileusz Miłosierdzia w dniu8 grudnia 2015, przekraczając ją zaraz po papieżu Franciszku. To ostatnie oficjalne publiczne wystąpienie papieża emeryta.
Od 2016 roku uroczystości lub spotkania z Benedyktem XVI odbywać się będą na osobności. Obchodzi 65-lecie kapłaństwa w dniu28 czerwca 2016w obecności Papieża Franciszka w Sali Klementyńskiej Pałacu Apostolskiego . 19 listopada 2016Papież Franciszek i 16 nowych kardynałów trzeciego konsystorza udaje się do emerytowanego papieża w klasztorze Mater Ecclesiae , co oznacza, że w przeciwieństwie do dwóch poprzednich konsystorzy z 2014 i 2015 roku, Benedykt XVI nie uczestniczy w ich kreacjach w Bazylice św. To samo robi z następującymi konsystorzami28 czerwca 2017, z 28 czerwca 2018 r., z 5 października 2019 r. i 28 listopada 2020 r..
Udział w pracachBenedykt XVI publikuje wywiad książkowy na 9 września 2016pt. Ostatnie rozmowy z niemieckim dziennikarzem Peterem Seewaldem . Wraca do swojego pontyfikatu, jego wyrzeczenia i pontyfikatu swojego następcy, papieża Franciszka .
W 2017 roku poprzedza niemiecką i włoską wersję książki z wywiadami La Force du Silence autorstwa kardynała Roberta Sarah , która jest analizowana jako dyskretne wsparcie dla tego konserwatywnego duchownego.
W styczniu 2020 r. we współpracy z kardynałem Robertem Sarah Benedykt XVI wypowiada się w książce Z głębi naszych serc o swojej idei utrzymania celibatu duchowieństwa w Kościele katolickim, właśnie w świetle niedawnej debaty na temat pytanie.
Związek z bratemPapież emeryt jest regularnie odwiedzany przez swojego starszego brata Georga Ratzingera , który za każdym razem przebywa w Watykanie na kilka tygodni.
Od 18 do 22 czerwca 2020 r. Benedykt XVI udaje się do Ratyzbony, aby złożyć ostatnią wizytę ciężko choremu bratu. Podczas tej pierwszej międzynarodowej podróży emerytowanego papieża od czasu jego abdykacji towarzyszy mu w szczególności jego prywatny sekretarz Georg Gänswein , lekarz, pielęgniarka i zastępca dowódcy żandarmerii watykańskiej.
Georg Ratzinger umiera kilka dni po wizycie brata 1 st lipca 2020w wieku 96 lat. Papież Franciszek z tej okazji przesyła kondolencje swojemu poprzednikowi: „Byłeś tak uprzejmy, aby przede wszystkim poinformować mnie o śmierci twojego ukochanego brata, ks. Georga. Chciałbym ponowić wam wyraz mojego najgłębszego współczucia i mojej duchowej bliskości w tej chwili smutku. Zapewniam o modlitwie za zmarłego, aby Pan życia w swej miłosiernej dobroci wprowadził go do ojczyzny niebieskiej i udzielił nagrody przygotowanej dla wiernych sług Ewangelii. Modlę się także za Ciebie, Wasza Świątobliwość, prosząc Ojca za wstawiennictwem Najświętszej Maryi Panny o wsparcie nadziei chrześcijańskiej i czułą pociechę Bożą. Synowsko i bratersko” .
Pogrzeb Georga Ratzingera odbędzie się 8 lipca 2020 r. w Katedrze św. Piotra w Ratyzbonie . Benedykt XVI jest reprezentowany przez Georga Gänsweina czytającego list od papieża emeryta oddającego hołd zmarłemu bratu.
Rekordy długowiecznościOd 4 września 2020 roku Benedykt XVI jest najstarszym papieżem we współczesnej historii, przewyższając długowieczność Leona XIII , który zmarł w wieku 93 lat i 140 dni. Ponadto jest najdłużej emerytowanym papieżem w historii Kościoła. Wreszcie od 10 stycznia 2021 r. czas jego emerytowania przekroczył pierwszy w historii Kościoła pontyfikat.
Joseph Ratzinger jest honorowym obywatelem wielu miast, zwłaszcza w Niemczech:
„Palium, czystą wełnianą tkaninę położoną na moich ramionach […] można uznać za obraz jarzma Chrystusa. […] A ta wola nie jest dla mnie ciężarem zewnętrznym, który nas uciska i odbiera nam wolność. […] W rzeczywistości symbolika paliusza jest jeszcze bardziej konkretna: wełna baranka ma przedstawiać zagubioną owcę lub chorą lub słabą, którą proboszcz wkłada na ramiona i prowadzi do źródła życia. […] Syn Boży […] nie może porzucić ludzkości w tak nędznym stanie. Wstaje, porzuca chwałę nieba, by znaleźć owcę i iść za nią, nawet na krzyżu. Nosi go na swoich barkach, niesie nasze człowieczeństwo, niesie nas samych. "
.