Inkwizycja | ||||||||
Herb hiszpańskiej Inkwizycji: po obu stronach krzyża symbolizującego duchowy charakter Inkwizycji znajdują się gałązka oliwna symbolizująca łaskę i miecz symbolizujący karę. | ||||||||
Sytuacja | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Zmiana imienia | Święta Kongregacja Świętego Oficjum Kongregacja Nauki Wiary |
|||||||
| ||||||||
Inkwizycja (słowo łacina inquisitio oznacza dochodzenie , badania ) jest jurysdykcja wyspecjalizowane (czyli sąd), utworzony w XIII th wieku przez Kościół katolicki i pod prawo kanoniczne , którego celem było zwalczanie herezji , poprzez zastosowanie do Katolicy, którzy nie respektowali dogmatów kar, od prostych kar duchowych (modlitwy, pokuty) po grzywny, gdy herezja nie została ustanowiona, i od konfiskaty całego mienia po karę śmierci dla nawróconych apostatów . Walcząc z herezjami, Inkwizycja mogła potępiać tylko katolików – w tym tych, którzy dokonali wolnego wyboru chrztu. Chociaż kara śmierci może być orzekana, zdarzało się to bardzo rzadko, ponieważ Anne Brenon , specjalistka od kataryzmu , szacuje liczbę wyroków śmierci wydawanych przez inkwizycję w ciągu pięciu wieków na 3 tysiące w Europie. Zastąpił mękę , wprowadzając pojęcie sądu, obrońcy i protokołu rozprawy.
Inkwizycja powstała na początku XIII -go wieku w Francji , aby zapobiec rozprzestrzenianiu się różnych dogmatów, przede wszystkim, że z katarów i Vaud . Średniowieczna Inkwizycja trwała aż do XIV th wieku i szczególnie prześladował Templariusze i Beguines . Pod koniec średniowiecza koncepcja i zakres Inkwizycji zostały znacznie rozszerzone, w Hiszpanii i Portugalii, a także w koloniach ich imperium, w szczególności pod wpływem franciszkanów i dominikanów , aby przeciwdziałać reformie. i wyśledzić marranów Żydów i moriscos muzułmanów, którzy zostali na zewnątrz na katolicyzm, ale jeszcze dołączone do pierwszego wiary. Pod koniec XV -go wieku, w szczególności hiszpańskiej inkwizycji skazany około 2000 heretyków na stosie, organizowanie ogniska dużą skalę, które utworzyły trwałe terroru; Następnie część z najcięższych kar szybko zmniejszone podczas XVI -go wieku po wypędzeniu Żydów i muzułmanów .
Gdy upadała, przeciwnicy Inkwizycji, zwłaszcza protestanci z krajów kolonizujących rywalizujących z imperium hiszpańskim, rozpoczęli kampanię kontrpropagandową, która spopularyzowała przesadę jej rzeczywistej przemocy. Opera Don Carlos i przejście Wielkiego Inkwizytora w Braciach Karamazow pomogły ustalić czarną legendę Inkwizycji.
Instytucja nadal XVIII th century, zanim zostaną zniesione z Państwa Kościelnego na początku XIX -go wieku, po wojnach napoleońskich . Została zastąpiona w 1908 roku przez papieża Piusa X przez Świętą Kongregację Świętego Oficjum , jako jedno ze zgromadzeń Kurii Rzymskiej ; Święte Oficjum zostało zastąpione w 1965 r. przez Kongregację Nauki Wiary przez papieża Pawła VI , która nad karnym aspektem potępienia uczyniła pozytywny aspekt naprawy błędu, opieki, zachowania i promocji o wierze ( Motu proprio Integræ servandæ du7 grudnia 1965).
W historii istniało kilka wyspecjalizowanych jurysdykcji tego typu. Można wyróżnić trzy różne inkwizycje, które są przedmiotem odrębnych artykułów:
Artykuł ten zajmuje się instytucjonalnym i proceduralnym funkcjonowaniem Inkwizycji w odniesieniu do katolickiego podejścia do herezji i jej politycznego uzasadnienia . Aspekty historyczne ograniczają się tu do genezy inkwizycji, ogólnej chronologii wydarzeń oraz historii reprezentacji tej instytucji i jej aktorów (urzędników i ofiar), które były przedmiotem intensywnej propagandy i rozległej historii badania. Inkwizycja zachowuje dzisiaj w pamięci zbiorowej jest obraz przemocy i samowoli .
Inkwizycja była możliwa dzięki połączeniu kilku idei: z jednej strony pojęcia herezji lub religijnego błędu, z drugiej zaś pojęcia religijnego obowiązku państwa. To połączenie jest już widoczne w edykcie z Salonik z 380 r.
Przed opublikowaniem Ekskomunika , aktu założycielskiego średniowiecznej Inkwizycji, powierzonego głównie dominikanom przez papieża Grzegorza IX w 1231 r., walka z herezją rozwijała się w kilku etapach. W szczególności możemy przytoczyć projekt ustawy przeciwko herezji z II Soboru Laterańskiego pod przewodnictwem papieża Innocentego II w 1139, a następnie, po ogłoszeniu bulli Ad abolendam przez papieża Lucjusza III w 1184 , utworzenie „Inkwizycji Episkopatu”, przeprowadzone w sposób zdecentralizowany przez biskupów, po którym nastąpi „Inkwizycja legatyńska”, powierzona cystersom przez papieża Innocentego III w 1198, a wreszcie wybór trybu inkwizycyjnego podczas IV Soboru Laterańskiego w 1215 roku. Rada Tuluzy (1229) zorganizowała pierwszą inkwizycję w Langwedocji w celu poszukiwania i karania heretyków katarów po krucjacie albigensów .
Papieże Innocenty III i Grzegorz IX , u początków inkwizycji, byli wyznawcami prawa rzymskiego , toteż instytucja sądów kościelnych była naznaczona szczególną surowością: konstytucje Justyniana rzeczywiście nakazywały uśmiercać heretyka.
Jeśli Kościół doświadczył okres względnego spokoju po IX th wieku, herezje przeżywa nową rozwoju do XI TH i XII th stulecia, głównie przez następujące trasy pielgrzymki. Studia lokalne rzeczywiście pokazały, że herezje są często rozpowszechniane w ten sposób, ustnie: pielgrzymi dyskutują między sobą iz mieszkańcami wsi na swoich etapach, propagując w ten sposób pytania i odpowiedzi poza regulacyjną władzą parafii.
We wczesnym średniowieczu heretyk był jak trędowaty, którego trzeba było usunąć ze zdrowego ciała wiernych przez ekskomunikę , a następnie wygnanie lub konfiskatę mienia. W późnym średniowieczu herezja stanowiła zerwanie więzi społecznej. Regine Pernoud pisze w następujący sposób:
„Każdy wypadek duchowy w tym kontekście wydaje się poważniejszy niż wypadek fizyczny. (…) Pod wieloma względami Inkwizycja była reakcją obronną społeczeństwa, dla którego, słusznie lub niesłusznie, zachowanie wiary wydawało się tak samo ważne jak dzisiaj zdrowie fizyczne. "
W bulli papieskiej Vergentis in senium (25 marca 1199) Innocenty III upodabnia nawet „aberrację w wierze” do zbrodni obrazy majestatu , koncepcji rzymskiej odkrytej w tym czasie przez władze świeckie.
Po utworzeniu Inkwizycji definicja herezji (dla której stopniowo stanie się ona jedynym właściwym sądem) będzie stale poszerzana. Przez oportunizm coraz bardziej różnorodne elementy przedstawia w polu herezji: o odstępstwie od nawróconych Żydów i muzułmanów , a nawet czary , który został formalnie przypisanego im w 1326 roku przez Jana XXII w w Super illius . Byka wzierników . Ale również nazywany heretyckich schizmatyków podczas walce Fryderyka II lub XIV th wieku, Wielkiej Schizmy - lub tych, którzy odmawiają płacenia dziesięciny czy homoseksualistów (wówczas zwane robali lub Sodomitów ). Zaciera się również granica między brakiem dyscypliny a herezją: Jan XXII wzywa inkwizycję przeciwko duchowym dysydentom zakonu franciszkańskiego, a następnie Beginom.
Rosnące moce inkwizycji i opiece nad ulgi stałej, który powinien być wywierany na nią wyjaśnić wszechmoc instytucji XIII th inkwizytorzy wieku są przyzwyczajeni do pracy samodzielnie, bez renderowania od odpowiedzialności, co pozwala im stać się autonomicznym vis-a- wobec Kościoła.
Herezja to nie tylko kwestia doktryny: jest postrzegana jako globalna zbrodnia przeciwko Bogu , książętom, społeczeństwu – co z kolei sprowadza się do tego samego. Będąc zerwaniem więzi społecznej, walka z herezją jest kwestią porządku publicznego . Książęta są zatem zainteresowani jego represją na kilka sposobów, a władza cywilna, aby zachować porządek publiczny, zaczyna walczyć z herezjami i sankcjonować heretyków w potencjalnie autonomiczny sposób: dekret Ad abolendam (1184) Lucjusza III czyni represje herezji konstytutywny element władzy cesarza, w tym przypadku Frédéric Barberousse .
To pomieszanie między domenami duchowych i doczesnych jest dość ogólny, w Europie, XIII th century. Z drugiej strony, na południu Francji i całej północnej części królestwa Aragonii, wolność wyznania jest bardzo powszechna (na przykład: Żydzi są wybieranymi konsulami w Tuluzie, cytowane w Ogólnej historii Langwedocji przez Dom Vaissete). Powołanie pierwszego trybunału inkwizycji w Carcassonne, po „krucjatach albigensów”, jest więc bez wątpienia sposobem na zabezpieczenie współpracy nowych lokalnych lordów po pozbyciu się starych.
To zaangażowanie władz świeckich wchodzi w konflikt z władzą Kościoła: w sprawach doktrynalnych panują dwory królewskie lub cesarskie. Ten konflikt jurysdykcji został rozwiązany przez porozumienie werońskie (1148): „heretycy muszą być osądzeni przez Kościół, zanim zostaną wydani w ręce świeckie” . Odwrotnie, Kościół zobowiązuje władze „świeckie” (której legitymacja opiera się na modelu społeczeństwa chrześcijańskiego) do poszukiwania heretyków, pod groźbą ekskomuniki lub depozycji.
Od samego początku Inkwizycja opierała się więc na zasadzie współpracy i podziału zadań między Kościołem a władzami świeckimi, z których każda interweniuje na swoim polu i kieruje się własną odpowiedzialnością.
Walka z herezjami nie narodziła się wraz z Inkwizycją. Przed ustanowieniem tego ostatniego, poszukiwanie heretyków powierza się ordynariuszowi (najczęściej biskupowi ), a ukaranie sędziemu świeckiemu.
Walka z herezjami nie jest jedyną domeną papiestwa : przeciwnie, ze względu na jego wymiar społeczny, państwa same się nim zajmują. Współpracują z papiestwem. Najwcześniejsze formy represji pojawiła się na początku XI th century: na Boże Narodzenie 1022 ( herezja Orlean ), Robert Pobożny spalił dziesięć Urzędnicy w katedrze w Orleanie . Był to pierwszy stos w historii walki z herezją na Zachodzie. Zgodnie z porozumieniem w Weronie między Lucjuszem III a Fryderykiem Barbarossą , dekret Ad abolendam (1184) czyni represjonowanie herezji elementem konstytutywnym władzy cesarza.
Zapisy te wkrótce już nie wystarczają: władza biskupów pozostaje ograniczona do ich terytorium, podczas gdy obszar wpływów herezji przesuwa się i często obejmuje kilka diecezji . W takim przypadku biskup może znieść tylko tę część, która znajduje się w jego jurysdykcji, co jest nieskuteczne. Ponadto biskupi konfrontowani są z lokalnymi naciskami: herezja rozwija się także w szlachcie lub wśród mieszczan, a biskup może mieć bliskiego heretyka.
Doktryna katarów, będąc znacznie bardziej rozpowszechniona i rozwijająca się niż zwykłe małe herezje, system biskupstw nie jest już wystarczający. Niektórzy księża katoliccy nawet zmieniają strony, aby dołączyć do „dobrych ludzi”. Papież posyła następnie w 1198 r. dwóch legatów „aby szerzyć Słowo Boże” i daje im wszystkie uprawnienia i metody osądzania. Czterdzieści lat przed godziną ci dwaj legaci są pierwszymi inkwizytorami w historii, posiadającymi te same prawa i metody.
Kościół i państwa szukają zatem nowych i skuteczniejszych środków walki. Po pierwsze, IV th Soborze Laterańskim w 1215 podniesiony możliwość wykwalifikowany personel, ale pozostając w ramach diecezjalnego. Następnie wypróbowuje się różne urządzenia, zgodnie z lokalnymi potrzebami, w celu przezwyciężenia ograniczeń zwykłej jurysdykcji. Tak więc w lombardzkim mieście biskup współpracuje zarówno z miejscowym księciem, jak i legatem papieskim w egzekwowaniu cesarskich konstytucji wydawanych przez papiestwo. We Francji kataryzm był zwalczany przez krucjatę albigensów i biskupów wspieranych przez legatów. Dominique de Guzman zmarł w 1221 r. W 1227 r. dominikanie, wspierani przez komisarza papieskiego Conrada de Marbourga , podróżowali przez Nadrenię, by wspierać komisje biskupie: to oni w trakcie procedury zajęli się potępianiem herezji.
Pierwotnie termin „inkwizycja” (z łac. inquisitio „śledztwo”) oznacza technikę sądową. Jest to możliwe dzięki odnowieniu prawnej XII th stulecia ponownie włączone do ustawodawstwa technik prawa rzymskiego - nawet jeśli sama procedura jest znana w prawie rzymskim.
Przed XIII th wieku, prawo kanoniczne rzeczywiście pozwala procedura kontradyktoryjności : reklamacje rozpatruje sędzia; ciężar dowodu spoczywa na nim. Następnie pojawia się procedura sygnalisty , polegająca na prostym doniesieniu, a nie na formalnej reklamacji.
Procedura inkwizycyjna daje sędziemu inicjatywę wniesienia oskarżenia. W tej nowej formie postępowania sędzia może wszcząć postępowanie z urzędu na podstawie fama publica („rozgłos”). Albo w drodze śledztwa odnajduje konkretnych oskarżycieli, ogólnych lub indywidualnych, albo sam przejmuje dowody. W całej procedurze duże miejsce zajmuje akt pisemny, zeznanie i spowiedź.
Procedura inkwizycyjna służy przede wszystkim celom dyscypliny kościelnej : represjonowaniu symonii , kontestowaniu wyborów opactwa itp. Jest jednak bardzo szybko wdrażany na polu walki z herezjami . Ustawodawstwo zostało sporządzone z dekrety II th Sobór Laterański ( 1139 ). Rady z Tours w 1163 , pod przewodnictwem Aleksandra II , upoważnia książąt Tuluza i Gascon, jako część walki z heretykami, aby odwołać się do procedury inkwizycyjnej. Jest skodyfikowane przez serię decretals od Innocentego III (1198-1216), w szczególności Licet Heli (1213), wypełnionego przez ZA Tuas litteras .
Walka z heretykami czerpie z wielu tradycji, aby się zdefiniować: obok odrodzenia prawa rzymskiego używa się również tradycji germańskich. I tak, opierając się na bardzo surowych karach prawa karolińskiego przeciwko świętokradztwu , Fryderyk II wybrał w 1234 r. w statucie nadanym miastu Katania , aby zastosować karę ognia wobec heretyków Lombardii . To pierwsza tego typu systematyczna decyzja.
Jeśli chodzi o kary, papiestwo ogranicza się do dzieła syntezy ustawodawstwa cywilnego, to jest to, co często nazywa się „statutami Stolicy Apostolskiej”: Honoriusz III rozszerza decyzję Fryderyka II na całe Włochy, a w 1231 roku Grzegorz IX przekształca ją w normę kanoniczną.
Na początku XIII th wieku biskupi mają zatem istotnego ustawodawstwa przeciwko herezji, ale nie wyspecjalizowanej agencji.
Działalność Inkwizycji podlega zarówno prawu, jak i religii .
Za funkcjonowanie prawa kanonicznego za procesy i sądy w Kościele odpowiada trybunał kościelny , administrowany z upoważnienia ordynariusza miejsca, najczęściej biskupa . Rzym interweniuje tylko w drugiej linii, zarówno jako organ odwoławczy, jak i jako gwarant prawidłowego funkcjonowania całości.
Kiedy ta lokalna organizacja okaże się niewystarczająca lub niewystarczająca do obrony potrzeb wiary, Papież może zdecydować się na powołanie funkcji inkwizytora . Jest to przedstawiciel, któremu Papież deleguje swoją władzę, aby sądzić wszystkie kwestie związane z wiarą w danym regionie. Jest to jurysdykcja „wyjątkowa”, co oznacza, że gdy ta jurysdykcja istnieje, tylko ona ma jurysdykcję do osądzenia ortodoksji w przedłożonej jej sprawie. Inkwizytor jest zatem zasadniczo przedstawicielem papieża i dziedziczy jego władzę.
Na ogół wybierano ich spośród franciszkanów lub dominikanów . Zwykli inkwizytorzy żyli na marginesie życia konwentualnego i dla wypełnienia swojej misji byli zwolnieni ze ślubów posłuszeństwa przełożonym .
Organizacją założoną przez Inkwizytora do wykonywania swojej misji osądzania – a więc trybunałem – jest Inkwizycja w administracyjnym znaczeniu tego słowa. Trybunał inkwizycyjny miał najczęściej stałą siedzibę ( gdzie przechowywano bardzo obszerne archiwa ), ale niekoniecznie: inkwizytorzy byli wędrowni. Inkwizytorom pomagał liczny sztab: duchowni , m.in. notariusze , urzędnicy , dozorcy więzienni itp.
Na początku Inkwizycji Inkwizytorzy pracowali w parach o równych umiejętnościach. W hiszpańskich sądach okręgowych ci dwaj sędziowie-inkwizytorzy systematycznie współpracowali z prokuratorem, dwoma urzędnikami, skarbnikiem, spornym sądem finansowym, kwalifikatorami (ekspertami teologicznymi) i młodszym personelem. Następnie Zarzut regionu został przekazany jednemu inkwizytorowi.
Jurysdykcja inkwizycyjna wywodzi swoją nazwę od możliwości odwołania się do procedury inkwizycyjnej, procedury nadzwyczajnej (i nieznanej prawu rzymskiemu). Tradycyjny sąd nie może spontanicznie wywoływać przyczyny, musi najpierw zostać zajęte przez powoda (który w sprawach karnych , może być instytucja publiczna ustanowiony w tym celu ). Wręcz przeciwnie, trybunał inkwizycyjny może badać z urzędu (w dosłownym sensie: ze względu na swoją misję , urząd ) każdą sprawę w swojej dziedzinie kompetencji, bez konieczności zajmowania się nią. Ta moc została przypisana, aby umożliwić szybkie i skuteczne zbadanie wszystkiego, co może być podejrzane o herezję.
Władza inkwizycyjna jest wygórowaną władzą prawa zwyczajowego, podatną na nadużycia , a zatem – zwykle odmawiane w tradycyjnych sądach. Zrozum, w jaki sposób ta moc jest niezwykła: Napoleon I st lub Balzac powiedział sędziemu śledczemu , że był „najpotężniejszym człowiekiem we Francji” dzięki swojej swobodzie działania, ale nie mógł interweniować tylko na zlecenie. Inkwizytor łączył uprawnienia sędziego śledczego , prokuratora i miał uprawnienia do prowadzenia sprawy.
Mówienie o „procedurze karnej Inkwizycji” wprowadza niezbyt słuszną kategorię: procedura karna stosowana przez jurysdykcje inkwizycyjne była zasadniczo taka jak w tamtych czasach, z niewielką realną konkretnością. Procedury, które dziś wydają się skandaliczne, były wówczas na ogół normalne: w świetle tego, co wie współczesne prawo, gwarancje proceduralne i przepisy, które dziś zapewniają ochronę oskarżonych, były wówczas niezwykle szczątkowe, niezależnie od jurysdykcji. Można jednak podkreślić, że jurysdykcje inkwizycji były generalnie postępowe w porównaniu z tym, co praktykowano w tamtych czasach w równoważnych procedurach władzy cywilnej.
Ta procedura jest wynikiem ponownego odkrycia prawa rzymskiego. Procedurę skodyfikowano w dokumentach ogólnych (zob. dekrety cytowane w źródłach łacińskich) oraz w instrukcjach aplikacyjnych ogłoszonych przez inkwizytorów w procedurach podlegających ich jurysdykcji. Procedura była w całości napisana, notariusz przepisał wszystkie debaty. Cała procedura odbyła się pod kontrolą miejscowego biskupa, który otrzymał kopię wszystkich dokumentów. Procedury były zwykle sporządzane po łacinie, oficjalnym języku Kościoła, ale przesłuchania odbywały się naturalnie w języku ojczystym .
Oskarżony mógł odwołać się od sędziego lub odwołać się do Rzymu. W przypadku apelacji do Rzymu wszystkie dokumenty były przesyłane pod pieczęcią, a sprawa została zbadana i osądzona w Rzymie na podstawie zebranych dokumentów.
Procedura Inkwizycji zmieniała się w czasie iw zależności od regionu, ale jej ogólne zarysy przedstawiono poniżej.
Według Valérie Toureille „procedura stosowana przez Inkwizycję opierała się na trzech nowych zasadach: nieznajomości przez oskarżonego nazwisk świadków oskarżenia, wyeliminowaniu pewnych niezdolności do składania zeznań oraz wykorzystaniu pytania” . Dla Raphaëla Carrasco i Anity Gonzalez „Święte Oficjum trwale przekracza swoje prawa”.
W całym regionie ogłoszono ogólne śledztwo. Kiedy Inkwizycja działała w sektorze geograficznym, wszczęcie śledztwa Inkwizycji w danym sektorze heretyckim przybierało na ogół formę ogólnego przepowiadania, w którym inkwizytor wykładał doktrynę Kościoła i obalał tezy herezji. Następnie wydał dekret łaski i edykt wiary , wzywając wszystkich mieszkańców przed inkwizytora.
W okresie wyznaczonym dekretem łaski (zwykle od 15 do 30 dni ) na tych, którzy stawili się na czas i spontanicznie wyznali swoje winy, nakładano pokutę religijną (zwykle pielgrzymkę ), ale unikano sankcji władzy cywilnej. Odwrotnie, edykt wiary nakładał obowiązek potępienia praktyk heretyckich.
Te pierwsze spontaniczne wyznania, które musiały być kompletne, umożliwiły również poprzez ich zeznania (denuncjacje) zidentyfikowanie heretyków, którzy się nie stawili. Okres przyznany dekretem ułaskawiającym umożliwiał również przeprowadzenie śledztw lokalnych i, w razie potrzeby, zbieranie oskarżeń.
Wielbiciele podejrzani o herezję, którzy nie pojawili się w okresie karencji, byli wzywani indywidualnie.
Cytat indywidualny najczęściej dokonywany był za pośrednictwem proboszcza . Ci, którzy odmówili stawienia się, zostali ekskomunikowani .
Podejrzany musiał przysiąc (na cztery ewangelie ), że ujawni wszystko, co wiedział o herezji. Jeśli podejrzany natychmiast i swobodnie przyznawał się do swoich błędów, wymierzano mu jak poprzednio pokuty, a ewentualne kary były lekkie.
Przysięga była potężną bronią w rękach inkwizytora. Wiele sekt zakazało przysięgi, a naruszenie lub odmowa przysięgi było zatem poważnym przejawem herezji. Z drugiej strony sankcją przeciwko krzywoprzysięstwu była kara dożywotniego więzienia, bardzo odstraszająca.
Poważne wyroki dotyczyły tylko tych, którzy odmówili przyznania się do błędu, nawet po przysiągnięciu prawdy i pomimo zeznań budzących poważne wątpliwości co do ich szczerości. Dla nich rozpoczęła się procedura inkwizycyjna.
Śmierć oskarżonego nie zawiesiła postępowania: jeśli zmarły był winny herezji, błąd ten musiał zostać uznany wyrokiem.
Nawet bez przyznania się do winy podejrzany niekoniecznie został uwięziony. Mógł pozostać wolny na zwolnieniu warunkowym, za kaucją lub przedstawiać osoby ręczące za jego pojawienie się przed inkwizytorem. Można było zastosować pozbawienie wolności, ale najczęściej nie rozciągało się ono na cały czas trwania postępowania.
Oskarżonym, a także świadkom udzielono ochrony. Tym samym tożsamość świadków oskarżenia była utrzymywana w tajemnicy, co było wówczas powszechną praktyką. Zgodnie z tą samą logiką pojęcia konfrontacji świadków i przesłuchania krzyżowego były nieznane. Natomiast w sądach inkwizycji oskarżonym pozwolono przedstawić listę osób, które mogą być urażone, a następnie zakwestionowano ich jako świadków.
Ówczesne sądy nie przyjmowały zeznań o wątpliwym pochodzeniu: złodziei , prostytutek , ludzi o złym życiu, ale także heretyków i ekskomunikowanych. Bardzo szybko sądy inkwizycji odstąpiły od tej zasady, jeśli chodzi o zeznania heretyków, z oczywistych względów praktycznych: działalność heretyków była na ogół ukryta, odpowiednie zeznania z trudem mogły pochodzić od samych heretyków. Praktyka ta została sformalizowana w 1261 roku przez Aleksandra IV .
Oskarżeni cieszyli się pewną ogólną ochroną w sposobie karania fałszywych zeznań: zeznania uzyskiwano pod przysięgą, a przestępstwo krzywoprzysięstwa było surowo karane dożywociem.
Oskarżony na ogół ma prawo do obrońcy, ale w przypadku Inkwizycji prawo to było najczęściej teoretyczne, z braku ochotników: prawnicy heretyków ryzykowali, że sami zostaną oskarżeni o samozadowolenie z prowadzonej herezji. Generalnie iz tego samego powodu oskarżeni postawieni przed trybunałem inkwizycji nie korzystali z obecności świadków obrony.
Procedura inkwizycyjna przywiązuje dużą wagę do przyznania się oskarżonego do winy.
Rzeczywiście, jurysdykcja religijna, inkwizycja zajmuje się odkupieniem dusz, dlatego pragnie uzyskać skruchę oskarżonego. Następnie przeprowadzana jest cała procedura w celu uzyskania ich zeznań, a następnie ich spowiedzi. Aby pomóc duchownych, aby podręczniki przesłuchań są napisane Inkwizytor, najbardziej znany to Podręcznik Inkwizytora z Bernard Gui , z ręcznym Eymerich i ręcznym Torquemada . Wskazuje procedurę, pytania, jakie należy zadać, presję moralną i presję fizyczną, którą można na nią nałożyć. Inkwizytor musi ostatecznie wydobyć prawdę „przez przebiegłość i roztropność” . Wśród nacisków fizycznych można wymienić więzienie, które według Bernarda Gui „otwiera umysł” , a także pozbawienie jedzenia i tortury . Ale jedną z osobliwości śledztwa inkwizycyjnego jest tajność: oskarżony i jego krewni nie znają żadnego z zarzutów, a zatem obrona jest ślepa.
Częstotliwość stosowania torturWspółcześni historycy kwestionują częstość stosowania tortur, uznawaną głównie w poprzednich stuleciach za niemal systematyczną część procedury inkwizycyjnej.
Po pierwsze, przypominają, że praktyka tortur (lub „kwestionowania”, z łac. quæstio ) była w tym czasie stosowana również na dworach świeckich, z wyjątkiem np. Aragonii , i dlatego nie była prerogatywą Inkwizycji.
Następnie obniżają stare szacunki. Tak więc Bennassar szacuje między 7 a 10% liczbę więźniów hiszpańskiej inkwizycji, którzy przeszli te tortury i precyzuje, że „stosowanie tortur nigdy nie było regułą dla Inkwizycji i może nawet pojawiać się w niektórych epokach, takich jak wyjątek”. .
Unikalną cechą tortur w czasach inkwizycji była szlachta, która nie korzystała z żadnego szczególnego przywileju, jak miało to miejsce w przypadku innych sądów.
Jednak stosowanie tortur w szczególności i ogólnie liczba ofiar Inkwizycji pozostaje trudna do oszacowania, ponieważ większość danych statystycznych za okres przed 1560 r. zniknęła. Ponieważ zeznania uzyskane w wyniku tortur były niedopuszczalne, ta część procedury nie była co do zasady rejestrowana w formie pisemnej , a protokoły z procesu są zwykle milczące lub w najlepszym wypadku zawierają aluzje na ten temat. W protokołach przesłuchań odnajdujemy więc krótkie zdania typu wyznanie esse veram, non factam vi tormentorum , które zarówno przywołują hipotezę tortur, jak i zaprzecza, by zanotowane wyznanie było skutkiem („Wyznanie jest spontaniczne, a nie dokonane pod siłą bólu”). Wyraźne zapisy postquam depositus fuit de tormento („po powrocie z tortur”) są niezwykle rzadkie.
Granice torturBartolomé Bennassar, mówiąc o hiszpańskiej inkwizycji, przypomina, że praktyka tortur jest tam bardzo skodyfikowana. Zalecane są trzy tortury: woda, belka i ogień.
Bennassar uważa za dowód, że tortury stosowano z umiarem, fakt, że wiele osób się im sprzeciwiało. Podobnie Lawrence Albaret uważa, że XII th century, „praktyka tortur (...) jest umiarkowany i inkwizycyjna personel szczerze przekonani o jego wynikach” .
Stosowanie tortur stanowiło problem moralny dla inkwizytorów, którym jako duchownym zabroniono przelewania krwi. Po początkowej niejasności prawnej, praktyka ta została oficjalnie dopuszczona dla Inkwizycji w 1252 r . bullą Ad extirpenda , pod warunkiem, że nie prowadzi do okaleczenia lub śmierci i wyklucza z jej zakresu dzieci, kobiety w ciąży i osoby starsze. Ponadto często Papież domagał się, aby można go było wydać tylko za zgodą miejscowego biskupa, z czego często również w praktyce się zrezygnowano. W tej bańce oskarżony korzysta z dwóch zabezpieczeń: pytanie może być zadane tylko raz, a przyznanie się do winy musi zostać powtórzone „dowolnie”, aby było dopuszczalne.
Innym dostępnym źródłem informacji o stosowaniu tortur w procesach inkwizycyjnych są podręczniki i instrukcje Inkwizytorów, o ile są przestrzegane. W podręcznikach zakaz kilkukrotnego zadawania pytania nie wydaje się być traktowany poważnie: argumenty formalne pozwoliły uzasadnić, że zakaz ten jest formalnie respektowany, pozostawiając go bez skutku. Na przykład uznano, że pytanie składa się z kilku etapów, przy czym zakończenie etapu nie oznacza zawieszenia całej procedury. Innym argumentem było to, że odkrycie nowych zarzutów ponownie usprawiedliwiało użycie pytania przeciwko temu zarzutowi. Wreszcie zakaz dotyczył tylko oskarżonego w związku z jego zarzutem, a nie przypadku zeznań uzyskanych od innych świadków.
Jednak według Nicolasa Eymericha , Inkwizytora Generalnego Aragonii, tortury nie były niezawodnym i skutecznym środkiem dochodzenia do prawdy ( quæstiones sunt fallases i nieskuteczne ), ponieważ uważał, że nie tylko zdolność do oporu różniła się znacznie w zależności od osoby, ale także, że niektórzy z oskarżonych używali czarów, aby stać się niewrażliwymi na ból, a nawet woleli umrzeć niż przyznać się. W 1561 roku Inkwizytor Generalny Fernando de Valdés wykazywał ten sam sceptycyzm. Niemniej jednak było wiele przypadków nadużyć; jednym z najgorszych przykładów, daleki od bycia odosobnionym, był niewątpliwie przypadek Diego Rodrigueza Lucero , inkwizytora Kordoby w latach 1499-1507, kiedy w końcu został zwolniony ze swoich funkcji.
W trudnych przypadkach sąd musiał wysłuchać opinii kolegium boni viri , rady (po łacinie consilium ) złożonej z trzydziestu do stu ludzi o potwierdzonej moralności, wierze i sądzie. Ta rada jest narzucona i potwierdzona instrukcjami papieskimi z 1254 roku . Jej rola w Inkwizycji wzrośnie i zostanie rozszerzona na inne jurysdykcje, aby wreszcie stać się początkiem nowoczesnego jury .
Po złożeniu przysięgi w sumieniu, wszystkie akta procesu zostały im przekazane, ale anonimowo, ocenzurowane według nazwiska oskarżonego. Przekazali inkwizytorowi dwie opinie: o charakterze zauważonej winy oraz o charakterze stosownej sankcji.
Inkwizytor pozostaje suwerenny i odpowiedzialny za swój wyrok, ale rady tej rady były najczęściej przestrzegane, a gdy tak nie było, było to złagodzenie proponowanych sankcji.
Doncella de hierro , starożytny instrument tortur. Wystawa Inkwizycji w Palacio de los Olvidados w Granadzie
Garras de gato , czyli „kocie pazury”, starożytny instrument tortur używany do rozdzierania ciała torturowanych. Wystawa Inkwizycji w Palacio de los Olvidados
„Pazury kota”. Wystawa Inkwizycji w Palacio de los Olvidados
Aplastacabezas lub „zgniatacz głów”, starożytny instrument tortur. Wystawa Inkwizycji w Palacio de los Olvidados
„Kolebka Judasza”, starożytne narzędzie tortur. Wystawa Inkwizycji w Palacio de los Olvidados
„ Stelaż ” lub łóżko do rozciągania, Muzeum Inkwizycji w Limie
Wyroki Inkwizycji zostały ogłoszone podczas oficjalnej ceremonii, w obecności władz cywilnych i religijnych. Ta ceremonia – liturgia w starożytnym znaczeniu tego słowa – miała symbolicznie zaznaczyć przywrócenie równowagi społecznej i religijnej, naruszonej przez herezję. Był to zatem publiczny akt wiary , co jest dokładnym znaczeniem portugalskiego terminu „ auto da fé ”.
Na dzień lub dwa przed ogłoszeniem oskarżonych ponownie odczytano im zarzuty (przetłumaczone na język ojczysty) i wezwano do wysłuchania wyroku inkwizytora wraz z władzami lokalnymi i resztą ludności.
Ceremonia rozpoczęła się wcześnie rano kazaniem inkwizytora, stąd jego inna nazwa „ kazanie ogólne ”. Władze cywilne złożyły wówczas przysięgę wierności Kościołowi i zobowiązały się do udzielenia pomocy w walce z herezją.
Następnie odczytano wyroki, zaczynając od „aktów ułaskawienia”: umorzenia wyroków lub ułaskawienia. Potem następowały wszelkiego rodzaju pokuty (dary, pielgrzymki, umartwienia itp.). Wreszcie były kary właściwe, aż do najsurowszych, takie jak dożywocie czy kara śmierci. Skazani zostali następnie przekazani świeckiemu ramieniu przez uroczystą formułę: Cum ecclesia ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et judicio sæculari („Ponieważ Kościół nie musi już spełniać swojej roli przeciwko tym z tego powodu pozostawiamy je świeckiemu ramieniu i jego sprawiedliwości ”). Na tym zakończyła się ceremonia. Inkwizytor spełnił swoją rolę, Kościół ogłosił herezję.
Każdy mógł wtedy wrócić do domu z nowo odnalezionym czystym sumieniem - z wyjątkiem oczywiście tych winnych zbrodni przeciwko społeczeństwu, którym "świeckie ramię" miało ucierpieć na ich wyrokach. W przeciwieństwie do pokuty religijnej, kary te były rzeczywiście określone przez władzę doczesną . Sankcjonowali zbrodnie popełnione przeciwko wierze i Kościołowi, oficjalnie chronione przez państwo.
Trybunał inkwizycyjny nie nakładał ściśle kar, ale „ pokuty ”. Mniej poważne nazwano „arbitralnymi pokutami”. Była to publiczna chłosta podczas mszy , wizyt w kościołach, pielgrzymek , utrzymanie ubogiego, noszenie krzyża na ubraniu itp.
Pokuta była potem często redukowana. W archiwach Inkwizycji znajduje się wiele przykładów pokuty, którą z różnych powodów, czasami na żądanie, zmniejszono lub zniesiono. W ten sposób przytaczamy przypadek syna, który uzyskał zwolnienie ojca po prostu odwołując się do łaski inkwizytora, inni są wypuszczani, aby pomagać swoim chorym rodzicom „aż do wyzdrowienia lub śmierci”.
Ale Inkwizycja potępia także kary ekonomiczne i społeczne. Konfiskata mienia pozwala na korzystanie z dotacji umożliwiających jej funkcjonowanie. Hiszpańska Inkwizycja skazuje również na ostracyzm poprzez noszenie sambenito lub eksponowanie go z imieniem skazanych w kościołach. Ból niemożności doprowadził również do ruiny i nędzy tych, którzy zostali nią dotknięci.
Z drugiej strony, heretykom, którzy nie pojawili się w okresie karencji lub ci, którzy powrócili do herezji, groziło dożywocie. Więzienie miało dwa możliwe tryby: „szeroki mur”, porównywalny z aresztem domowym, oraz „wąski mur”, odosobnienie. Wąską ścianę mógł pogorszyć carcer strictissimus , skazańca wsadzany do lochu (potocznie nazywany in pace ) przykuty łańcuchami i pozbawiony wszelkiego kontaktu.
Nawracającym lub uparty, który chciał wyznać mu przestępstwa (który musi inaczej wykazano), pozostawiono do władzy świeckiej, a kara za przestępstwa często było uwięzienie lub stosie. Ściśle mówiąc, najsurowszym wyrokiem wydanym przez Kościół była ekskomunika . Wyroki śmierci były wydawane według prawa cywilnego i wykonywane przez władze świeckie. Trzeba jednak powiedzieć, że nie było wyraźnego rozdziału między sferą cywilną a religijną: od władz cywilnych wymagano pomocy pod groźbą ekskomuniki.
W pewnych okolicznościach, w szczególności w przypadku winy w toku postępowania, oskarżony może odwołać się do Papieża. W praktyce taka możliwość jest rzadko oferowana. Bernard Gui precyzuje, że inkwizytor ignoruje wszelkie przywileje zwolnienia i odwołania. W Valence w 1494 r. odmówiono tego prawa do odwołania osobom skazanym za herezję. W XVI -tego wieku, odwołanie do papieża i Parlamentu staje się powszechne i będą blokować proces aż reklamacja nie został przeanalizowany.
Inkwizycja dotyczy chrześcijan, którzy na ziemi chrześcijańskiej stali się „heretykami”, a nie niechrześcijanami. Na przykład w 1199 papież Innocenty III, związany z utworzeniem trybunału inkwizycyjnego, przypomniał o znaczeniu ochrony praw Żydów i niemożliwości przymusowego nawrócenia niechrześcijan, ale jest mało słuchany. Dotyczyć to będzie również każdej osoby uznanej za dewiant: mistyków (w szczególności iluminatów alumbrados ), „czarownic” i „ czarodziejów” , bluźnierców (przestępstwo na słowa), bigamiści , cudzołożników (dla związków pozamałżeńskich ), zoofilów (tzw. bestialstwo”), sodomici (w tym homoseksualiści ), pederastowie , osoby wydane z różnych powodów.
Liczba osób porzuconych przed sądem cywilnym i dostarczonych na stos jest trudna do oszacowania. Pamięć zbiorowa jest naznaczona masowymi egzekucjami w Montségur , Weronie czy Górze Aimé oraz powtarzaniem stosów w niektórych okresach hiszpańskiej inkwizycji .
Akta procesowe częściowo zniknęły, a historycy skłaniają się do oszacowania liczby ofiar ludzkich tylko na podstawie częściowych dokumentów. Ta zasada prowadzi ewaluacji do bardzo zmiennych wyników, od 400 ofiar dla pierwszych dziesięciu lat do kilku milionów w ciągu kilku stuleci w wielu krajach zgodnie z oszacowaniem historyk Jules Michelet w 1862 roku, z uwzględnieniem ewangelizacji. Przez miecz nowe ziemie. Juan Antonio Llorente w swoim studium „ Critical History of the Inquisition of Spain od czasu jej założenia przez Ferdynanda V do panowania Ferdynanda VII w 1818 roku, szacuje około 30 000 wyroków śmierci fizycznej i 15 000 za pomocą kukły w ciągu trzech wieków hiszpańskiej inkwizycji od 1481 do 1781 (data ostatniej egzekucji) w tym 8800 za okres Torquemada . Jednak współcześni historycy są mocno przesadzone tę ocenę i wyznaczyć jako instrumentu czarnej legendy w XIX th wieku.
„Agostino Borromeo, jeden z najlepszych specjalistów, szacuje, że za hiszpańską inkwizycję […] na 44 674 oskarżonych około 800 zostało skazanych na śmierć. " ; „Podczas gdy w Hiszpanii odbyło się około 125 000 procesów podejrzanych o herezję, naukowcy odkryli, że prawie 1 procent oskarżonych zostało straconych. W Portugalii, 5,7 procent więcej niż 13 000 osób próbowało przed sądami kościele XVI th i początku XVII th stulecia, zostało skazanych na śmierć, „powiedział.
Nieliczne badania przeprowadzone na XIII -go wieku daje odsetek skazań stawką poniżej 10% zdań. Według Patricka Henriet, „Nie ma wątpliwości, że XIII th century, a jeszcze później, inkwizycyjna sprawiedliwość była znacznie mniej sprawny niż sądy cywilne. " Bartolomé Bennassar przechylić wielką zmienność liczby wyroków według okresów (surowych lub ciszej). Ocenia i 40% osób uznanych za kwotę stosie podczas najbardziej strasznym czasie hiszpańskiej inkwizycji (koniec XV th wieku), spada do 1% w drugiej połowie XVII -go wieku. Według Jean Dumont , Bernard Gui wymawiane, między 1308 i 1323, 42 zdania na stosie poza 930 zdań, czyli 4,5%.
Jednak wszystkie te obliczenia nie mogą uwzględniać ofiar zapisanych w licznych archiwach procesowych, które zostały zniszczone lub utracone.
W czasie triumfującej Inkwizycji w 1524 r. w Sewilli umieszczono pamiątkową tablicę oceniającą pierwsze czterdzieści lat hiszpańskiej inkwizycji, podobno najstraszniejsze:
„Rok Pański 1481 […] rozpoczął się w tym miejscu Święte Oficjum Inkwizycji przeciwko judaizującym heretykom, dla wywyższenia wiary. Przez niego od czasu wypędzenia Żydów i Saracenów do roku 1524 […] ponad dwadzieścia tysięcy heretyków wyrzekło się swoich zbrodniczych błędów, a ponad tysiąc zawziętych w herezji postawiono w płomieniach, po osądzeniu zgodnie z z prawem […] ”
Według kościelnej Henri-Dominique Lacordaire , „Inkwizycja jest prawdziwy postęp w stosunku do wszystkiego, co miało miejsce w przeszłości. W miejsce trybunału bez prawa ułaskawienia, z zastrzeżeniem nieubłaganej litery prawa, istniał elastyczny trybunał, od którego można było zażądać przebaczenia przez skruchę i który nigdy nie odnosił się do ramienia świeckiego, z wyjątkiem ogromnej mniejszości oskarżonych. Inkwizycja uratowała tysiące ludzi, którzy zginęliby przed sądami powszechnymi” .
w Marzec 2000, Kościół katolicki zaoferował swoją oficjalną skruchę w szczególności przeciwko ekscesom Inkwizycji, a w 1998 roku rozpoczął badania na temat Inkwizycji, w wyniku których opublikowano 800-stronicowy dokument wymieniający wyrządzone przez nią szkody i w którym Jan Paweł II II zamanifestował skruchę Kościoła rzymskiego (patrz szczegóły i odnośniki w Chronologia Współczesność ).
Nawrócenie do Boga może być dokonane tylko za darmo. Oto, co mówi Ezechiel: „Bóg nie chce śmierci grzesznika, ale aby się nawrócił” (Ez 33:11, 2P 3:9, prolog do rządów św. Benedykta ). To co ciągle powtarzać tych ojców, od Tertuliana do II -go wieku. W tym samym czasie, kiedy powstała pierwsza inkwizycja, Bernard de Clairvaux sformułował, że „wiarę trzeba przekonywać, a nie narzucać” .
Dominique de Guzmán , ze swej strony, założył Zakonu Kaznodziejskiego do zmniejszenia albigensów herezję przez głoszenie i przykładzie mendicant życia, stały się z krucjaty wojennej przeprowadzane w tym samym czasie pod Innocentego III - stałej formacji dogmatyczna o Dominikanie później zarobili na nich wielu inkwizytorów. W swoim rodowodzie Tomasz z Akwinu , przyszły doktor Kościoła, stwierdza w Summie teologicznej , że zobowiązuje nawet błędne sumienie. To znaczy, że jest racjonalne, a zatem słuszne, aby człowiek podążał za swoim sumieniem (ST., Ia IIć., Qu.19, art.5).
Nawet jeśli sumienie jest wolne, wolność tę można rozumieć tylko w odniesieniu do dwóch obowiązków w myśli katolickiej :
Trybunał inkwizycyjny sam decyduje jedynie o ortodoksji przedłożonej mu sprawy. Taki osąd jest obowiązkiem instytucjonalnym i nie stanowi problemu moralnego. Dramat Inkwizycji nie polega na badaniu ortodoksji sprawy; zaczyna się, gdy Kościół akceptuje, że konsekwencja jego osądu jest związana z sankcją karną władzy doczesnej.
Dla społeczeństwa średniowiecznego chrześcijaństwo jest częścią porządku społecznego, a porządek społeczny opiera się na religii.
W rezultacie sądy religijne zaczynają osądzać awanturników społecznych. Ten podział ról jest zapisany w porozumieniu w Weronie (1148) między papieżem a cesarzem: heretycy muszą być osądzeni przez Kościół, zanim zostaną wydani w ręce świeckie, aby ponieść „należną karę” ( debita animadversione puniendus ).
„Historia Inkwizycji jest ilustracją dramatu, który zagraża ludziom za każdym razem, gdy między państwem a Kościołem nawiązuje się organiczna więź” – pisał historyk i profesor Bartolomé Bennassar .
Samo funkcjonowanie inkwizycji (ogłoszenie edyktu zobowiązującego do wypowiedzenia, prowadzenie i przechowywanie rejestrów wszystkich donosów, procedura objęta tajemnicą) czyniło z niej potężne narzędzie represji, z którego korzystały władze religijne i królewskie.
W zależności od czasu Inkwizycja będzie służyła lub sprzeciwiała się władzy politycznej. We Francji średniowieczna inkwizycja w swoich początkach służy głównie papieżowi, który próbuje umocnić swoją władzę i walczyć z herezjami, a król czasami sprzeciwia się surowym represjom. Ale do końca XIII th i aż do XV -go wieku, władcy zamówione śledczą moc, aby pozbyć się kłopotliwych osób stać na potężny. W XIV th wieku papież reaguje do pewnych nadużyć dotyczących autonomii danej inkwizycji wymagając współpracy między biskupami i inkwizytorów. Podważane jest absolutne prawo inkwizytora. Ale sądy cywilne również stopniowo osłabiają władzę takiego sądu. W Tuluzie, w 1331, komisarz królewski zrównał inkwizycję z jurysdykcją królewską, w 1412 inkwizytor Tuluzy został aresztowany z rozkazu króla. W Dauphiné dwór jest stopniowo podporządkowany parlamentowi Grenoble .
W Hiszpanii inkwizycja jest pod zwierzchnictwem króla. To on wyznacza inkwizytorów. Papież będzie miał bardzo mały wpływ na hiszpańską inkwizycję i w obliczu bezkompromisowości Torquemady , może wnieść protest tylko, jeśli go wniesie. Instrument władzy, to przede wszystkim jednocząca siła w Hiszpanii po rekonkwiście . Następnie oddaje się na służbę władzy, stając się bronią przeciwko fueros . Służy do walki z wrogami władzy (partia Nawarra, Antonio Pérez , represje zamieszek z 1591 r., represje rewolucji 1640 r. w Katalonii , opowiedzenie się po stronie w wojnie o sukcesję hiszpańską ).
Zapewnia, by jego przekonań, wolnej pracy dla galer i wzbogaca skarbiec koronny od grzywien, które zadaje oraz zajęcia mienia, podczas gdy finansowanie prowadzenia własnych prac. Skłania się do kaprysów polityki (odpust wobec heretyków angielskich w 1604 r. podczas budowy pokoju). Służy również jako policja polityczna, kontrolując cudzoziemców. Stopniowo stał się siłą reakcyjną przeciwko zmianom w Hiszpanii, której władza trwała do 1808 roku .
W ruchach oporu wobec Inkwizycji lub sprzeciwu wobec jej władzy lub niektórych nominacji zamordowano kilku inkwizytorów, w szczególności:
Inkwizycja, poprzez przemoc swojego systemu kontroli wolności myśli i terroru, a zwłaszcza poprzez swoje główne publiczne autodafie, pozostawiła trwały ślad w zbiorowej wyobraźni. Jednak badania współczesnych historyków skłaniają się do relatywizowania częstotliwości i intensywności stosowania najbardziej brutalnych środków, takich jak tortury i wyroki śmierci, aby przywrócić bardziej obiektywny i zniuansowany obraz normy funkcjonowania tej instytucji.
Wobec popularny obraz inkwizycji w badaniach historycznych doprowadziła historyków na koniec XX -go wieku, studiując historię przedstawień tego tematu, aby zrozumieć pochodzenie i naturę szczeliny między ideologią a rzeczywistością.
Pierwsza faza pisemnego rozpowszechniania ideologicznie zorientowanej reprezentacji Inkwizycji wiąże się z represjonowaniem reformy protestanckiej , w szczególności na terytoriach hiszpańskich, za panowania Karola V, a następnie jego syna Filipa II .
W 1522 r. Karol V utworzył stanowisko Inkwizytora Generalnego Niderlandów , które było wówczas w posiadaniu króla Hiszpanii, mianując François Vander Hulst , aby rozszerzyć swoją imperialną władzę poprzez tę instytucję i skuteczniej walczyć ze schizmatykami. Ten holenderski Inkwizycja, głównie środek XVI -tego wieku, szczególnie brutalnie tłumione, co zostało uznane przez Kościół katolicki jako herezję. Ofiary tych represji religijnych uznano za męczenników reformy, a same represje podsyciły wśród ludności holenderskiej odrzucenie reżimu hiszpańskiego, uzyskanego po prawie stuleciu niepokojów (tzw. wojna osiemdziesięcioletnia , 1566 r.). -1648). Niepodległość Holandii została więc zbudowana na tle walki o wolność religijną , przeciwko katolickiej Hiszpanii i jej inkwizycji.
Pod koniec XVI -tego wieku, temat Inkwizycji idzie dobrze w kulturze reformowanych Kościołów, prowadzone przez bohatera-czczą zarówno nacjonalistyczne i religijne. Wiele pamfletów zaczęło wówczas nadawać realistyczny, ale karykaturalny obraz Inkwizycji, opisujący najgorsze praktyki inkwizycyjne jako normę błędnej i fanatycznej instytucji. I tak w 1567 roku hiszpański protestant Antonio del Corro (es) (pod pseudonimem Reginaldus Gonzalvus Montanus) demaskuje praktyki hiszpańskiej inkwizycji w swoim dziele Sanctæ Inquisitionis Hispanicæ Artes aliquot detectæ ac palam traductæ , przedstawiając „każdą ofiarę inkwizycji jako niewinną , każdy inkwizytor jako przekupny i podstępny, a każdy krok procedury inkwizycyjnej jako pogwałcenie praw natury i rozumu” ( Peters 1988 , s. 134). Ta książka będzie ogromnym sukcesem: przedrukowany i przetłumaczony wiele razy, to będzie długo pozostanie bezwzględne odwołanie na Inkwizycji dla swoich przeciwników . Innym godnym uwagi źródłem będzie Apologie de Guillaume de Nassau, opublikowane w 1581 roku przez hugenota Pierre'a Loyseleur de Villiers . Większość zarzutów przeciwko Inkwizycji będzie wtedy oparta na takich źródłach.
Anglia XVII th century jest zarówno protestant, kulturalnego i gospodarczego w bliskim kontakcie z Holandii i walki o wpływy przeciwko katolickiej Hiszpanii. Co więcej, od 1533 r. kąpie się w oficjalnym antypapieżstwie, a pojednanie z Rzymem za krótkich rządów Marii Tudor (od 1553 do 1558 r.), w połączeniu z prześladowaniami protestantów, tylko zradykalizuje odrzucenie katolicyzmu za kolejnych rządów. z Elizabeth I ponownie . W tym kontekście temat Inkwizycji znajduje nowy przekaz w angielskich kręgach protestanckich i nacjonalistycznych ( Peters 1988 , s. 139-144). Opisując gwałtowność początków hiszpańskiej inkwizycji jako normę funkcjonowania tej instytucji, a co za tym idzie, katolicyzmu (wczesny przykład takiego ponownego odczytania znajdujemy w historii i twórczości Antonio del Corro (es) ), odniesienie do Inkwizycji pozwala Anglikom docenić, przeciwnie, wolność i wyzwolenie, jakie przynosi protestantyzm, oraz moralnie uzasadnić walkę z katolicyzmem, zarówno zewnętrzną (wojna z Hiszpanią), jak i wewnętrzną (prześladowania religijne w Irlandii ).
XVIII th wieku to wiek Oświecenia , którego filozofia jest zdefiniowany jako różnicowania się od przeszłości obskurantyzmu: naturalna religia przeciwieństwie do tradycyjnego dogmatu. Idea poszukiwania prawdy poprzez swobodne korzystanie z rozumu oświeconego debatą, niesionego szlachetną ambicją wychowania ludzi „wolnych i dobrych obyczajów”, przeciwstawia się wówczas dogmatyzmowi symbolizowanemu przez inkwizycję.
Wtargnięcie Inkwizycji w dziedzinę debaty naukowej wraz z procesem Galileusza ( 1633 ) stało się początkiem reakcji Kartezjusza i jego mechanistycznej filozofii . Pomieszanie prawd wiary i poszukiwanie naukowej podstawy stanowiło problem metody, która pozostaje aktualna. Roszczenie Galileusza do pewnej autonomii leży u podstaw zasady autonomii nauki , która jest przeciwstawna metodom uważanym za arbitralne przez Inkwizycję. Ten program przechodzi z lóż angielskich, w dużej mierze w symbiozie z Kościołem Anglii , i rozprzestrzenia się we Francji, w elicie intelektualnej, która zaczyna być dechrystianizowana. The Freemasons , który wtedy miał stają się wrogami wiernymi Kościoła katolickiego i inkwizycji, zwłaszcza po pierwszym potępienie przez papieża w 1738 roku, używane bardziej negatywne opisy inkwizycji do zilustrowania dyskusji nad obskurantyzmu i wolności.
Inkwizycja staje się wówczas powracającym tematem w dyskursie antyklerykalnym . Voltaire traktuje to jako stały cel. Diderot i D'Alembert również obierają sobie za cel w swojej Encyklopedii : we Wstępnym dyskursie encyklopedii D'Alembert surowo go krytykuje, nie nazywając go za potępienie Galileusza. Tematem tego nowego wizerunku nie jest już tylko przemoc, ale rozum. Inkwizycja staje się symbolem obskurantyzmu, narzędziem, za pomocą którego Kościół przemocą narzuca dogmat .
W XIX -tego wieku, motyw świateł nadal żyje w mowie antyklerykalne i jest dalej przekazywany przez wizję, że romans dał średniowieczu, których obraz jest rekonstruowany w tym czasie (patrz na przykład w innym rejestrze sprawę z Violet-le-Duc ). Tak więc Jules Michelet publikuje w1841Proces Templariuszy , w1862 Czarownica ; Victor Hugo publikuje w1882dramat w czterech aktach zatytułowany „ Torquemada ” i opowiada w Notre-Dame de Paris o losach Esmeraldy. Kilka lat wcześniej, w1867Don Carlos od Verdi , według Friedricha Schillera , zostało rozesłane do publicznego wizerunku zarówno ujemne i symbolicznych postacią „ Wielkiej Inquisitore, Cieco e nonagenario ” (z „ Wielkiego Inkwizytora, ślepy i dziewięćdziesięciolatek ”). Ten rodzaj tematu literackiego (czasami prezentujący się jako dzieła historyczne, zob. Historia inkwizycji we Francji ) podtrzymuje i rozwija obraz Inkwizycji kierowanej przez sztywnych i przewrotnych duchownych, którzy uciskali ludność w ten sam barbarzyński sposób przez wszystkie epoki. Ta wizja jest również propagowana przez szkołę upublicznioną, świecką i obowiązkową na mocy prawa Jules Ferry .
W epopei Pardaillan , udanej literackiej przygodzie z początku XX -go wieku, hiszpańska inkwizycja nie pojawia się tylko jako specjalny sąd, lecz jako niezależna organizacja okultyzmem, mocniejszy niż Papieżem iz własnego wywiadu.
W XX th wieku, Inkwizycja dzieje się w codziennym słownictwie, stając wspólne słowo dla rodzaju prześladowań, histerycznym, często zbiorowych i zawsze spektakularne. Wciąż aktywny gatunek literacki rozciąga się na komiksy, gry wideo, częściej odwołując się do stereotypów czarnej legendy Inkwizycji niż twierdząc, że odzwierciedla bardziej zniuansowaną rzeczywistość opartą na współczesnych badaniach historycznych.
Pod koniec XX -go wieku, dwie prace zajmują szczególne miejsce. W powieści Imię róży ( 1980 ) Umberto Eco wybiera na głównego bohatera byłego inkwizytora, Guillaume'a de Baskerville'a, który występuje jako detektyw rozwiązujący serię morderstw. Rok później, w swoim filmie Szalona historia świata ( 1981 ), Mel Brooks inscenizuje się w parodii szkicu, który przedstawia Inkwizycję w formie musicalu.
Nakładanie się tych ruchów i kwestii społecznych prawdopodobnie przyczyniło się do spotęgowania najciemniejszych cech metody inkwizycyjnej: tortur , dogmatyzmu , niesprawiedliwości wobec niewinnych ofiar, fanatyzmu , antyjudaizmu , obskurantyzmu itp.
Zdecydowana większość współczesnych publikacji, które nie pochodzą od znawców historii, przedstawia jednolite i bardzo negatywne przedstawienie Inkwizycji, odtwarzając stereotypowe obrazy, takie jak sceny sadystycznych tortur, nieludzkie warunki uwięzienia, inkwizytorzy w pełnym fanatycznym delirium, czerpiący przyjemność z potępiania niewinnych ludzi na śmierć i płomienie stosu wzniesionego pod burzliwym niebem, z którego skazany rzuca ostatnią klątwę.
Semantycznie słowa rodziny „Inkwizycja”, „inkwizytorski” itp. przeszły do języka potocznego z bardzo negatywnymi konotacjami i ogólną ideą kogoś, kto poddaje przesłuchanie po to, by nie mieć do tego moralnego prawa.
Ten obraz Inkwizycji jest nie tylko owocem negatywnej propagandy szerzonej przez przeciwników Kościoła katolickiego i krajów z nim związanych: opiera się na pamięci o pewnych faktach historycznych, które stanowią jedynie część. działalność tych instytucji. Jak na ówczesne standardy społeczne i etyczne pozostają niezwykle szokujące, choć nie były wyjątkowe jak na swoje czasy, kiedy praktyka tortur była powszechna w celu uzyskania zeznań ( stosowanie przemocy do terroryzowania ludności było bardziej metodą narzuconą przez monarchów w celu kontroli i zjednoczyć swoje terytorium, a tym samym dać początek nowoczesnemu państwu , niż specyfika Inkwizycji w jej czasach ).
Dla M gr Claude Dagens : „Inkwizycja jest częścią, z krucjatami, wojnami religijnymi i praktykami wykluczenia przeciwko pewnym ludziom (w tym Żydom), mroczną pamięcią Kościoła. Nie ma zatem mowy o odmowie przyjęcia skruchy . Zauważa jednak, że ta ciemna pamięć prowadzi do utraty widzialności Kościoła i że dziś znajduje odzwierciedlenie w pewnej religijnej obojętności . Chrześcijanie muszą stawić temu czoła z solidniejszej kultury historycznej. Negatywne epizody z przeszłości nie mogą narzucać się w teraźniejszości w fantazmatyczny sposób. Praca pamięci nie jest zrobione, aby pogłębić zbiorową winę, ale aby zwolnić sumienie pod okiem Boga i iść do przodu. "