Casti connubii

Casti connubii
Encyklika Papieża Piusa XI
Przestarzały 31 grudnia 1930
Przedmiot Sakrament małżeństwa i czystości małżeńskiej jedności
Chronologia
Poprzedni Ad Salutem Humani Quadragesimo Anno następujący

Casti connubii (dosłownie „czysty związek”, od pierwszych słów rozpoczynających encyklikę „Jak wielka jest godność czystego związku małżeńskiego”) to encyklika napisana 31 grudnia 1930 roku przez papieża Piusa XI na temat autentycznego znaczenia chrześcijańskiego małżeństwa. .

Ta encyklika Papieża jest uważana za pierwszą encyklikę rzeczywiście poświęconą małżeństwu, tylko jedna encyklika dotyczyła małżeństwa, ale w celu potępienia rozwodu.

Stanowi istotę doktrynalnego nauczania Kościoła o sakramencie małżeńskim i życiu małżeńskim.

Kontekst publikacji encykliki

Kontekst i ewolucja społeczeństwa przed encykliką

Koniec XIX th  wieku i początku XX th  century zostały oznaczone przez wzrost kontroli urodzeń, z promocją maltuzjanizmu zarówno teoretycznej jak rozwój praktyk antykoncepcyjnych, głównie poprzez praktykę stosunek przerywany . Maltuzjanizm rozwija się szybko, zwłaszcza w krajach anglosaskich, dzięki propagandzie i rozpowszechnianiu podręcznika na temat antykoncepcji „  Owoc filozofii  ” . We Francji Malthusa wzrost rozwija się we Francji pod koniec XIX -go  wieku wśród pracowników, a często z zdechrystianizowanych populacji poprzez maltuzjańskich lig. Ponadto pojawiają się nowe metody antykoncepcji, takie jak prezerwatywa, a także przepona pochwy. Rozwój antykoncepcji i klęska 1870 r. Skłoniły duchowieństwo, wówczas stosunkowo dyskretne, do reakcji, obawiając się spadku liczby urodzeń o możliwość spadku, zwłaszcza we Francji.

Papież Leon XIII publikuje encyklikę o małżeństwie, Arcanum divinæ sapientiæ . Encyklika papieska ma na celu głównie przeciwstawienie się ustawodawstwu o małżeństwie, które toczy się wówczas we Francji, poprzez głosowanie w sprawie rozwodu. Papież sprzeciwia się koncepcjom filozofów Oświecenia, którzy uważają małżeństwo nie za boski sakrament, ale za umowę społeczną, którą można stworzyć i rozwiązać.

Na początku wieku belgijski kardynał Désiré-Joseph Mercier próbował odpowiedzieć na maltuzjanizm i rozwój antykoncepcji listem pasterskim poświęconym obowiązkom małżeńskim. To obraźliwe stanowisko przeciwko rozprzestrzenianiu się antykoncepcji rozprzestrzeniło się na inne biskupstwa i duchowieństwo, które następnie przyjęło tę samą postawę: w Niemczech od 1913 r .; we Francji, Austrii i Stanach Zjednoczonych w 1919 roku.

Pierwszej wojny światowej , a śmierć milionów żołnierzy w Europie, doprowadziły do sytuacji, szczególnie katastrofalne. Wskaźnik urodzeń spada do bardzo niskich poziomów (we Francji współczynnik reprodukcji brutto wynosi od 127 w 1906 do 116 w 1910. We Włoszech od 218 do 169, w Szwecji od 178 do 99, w Niemczech od 203 do 93).

W obliczu konsekwencji I wojny światowej oraz skumulowanego spadku liczby ludności i przyrostu naturalnego w wyniku wojny, zapoczątkowały walkę z antykoncepcją. We wszystkich krajach Europy ogłaszane są przepisy dotyczące walki z maltuzjanizmem i sprzedażą środków antykoncepcyjnych. Nacjonalizm staje się głównym motorem chęci wspierania płodności i walki z antykoncepcją. W tym kontekście odbudowy antykoncepcja jest postrzegana przez członków Kościoła jako znak egoizmu, który niszczy świat. Ponadto obawa przed rozwojem antykoncepcji w związku z kryzysem gospodarczym 1929 r. Powoduje niepokój o przyrost naturalny w tych krajach.

W sierpniu 1930 r. Wspólnota Anglikańska zebrana w Lambeth potwierdziła możliwość stosowania metod innych niż wstrzemięźliwość w celu ograniczenia urodzeń. Ta sama komunia potwierdza jednocześnie, że tradycja Kościoła zawsze była wrogo nastawiona do środków antykoncepcyjnych, ale Nowy Testament nie zawierał żadnych instrukcji. To stanowisko biskupów anglikańskich, które wydaje się dawać anglikanom prawo do antykoncepcji, przeraża środowiska katolickie.

W tym kontekście papież Pius XI publikuje swoją encyklikę Casti connubii , poświęconą głównie antykoncepcji i aborcji.

Główne punkty nauki o małżeństwie i czystości przed encykliką

Koncepcja teologiczna małżeństwa w doktrynie katolickiej, na początku XX th  century jest w dużej mierze zgodnie z naukami św Augustyna i św Tomasza z Akwinu .

Treść encykliki

Encyklika została napisana w celu obalenia niektórych współczesnych poglądów na temat małżeństwa. W szczególności liberalni myśliciele pisali, że małżeństwo jest tylko niejasną umową społeczną, a zatem rozwód jest legalny.

Papież pisze, że małżeństwo jest sakramentem i boską instytucją i dlatego jest nierozerwalne. Dobra małżeństwa to prokreacja, wychowanie dzieci, jedność i wiara małżeńska.

Rodzina opisana jest jako społeczność domowa oparta na jedności, czystości, godności i posłuszeństwie. Małżonkowie mają obowiązek okazywać miłość małżeńską w celu uświęcenia .

Ojciec Święty ponownie potępia onanizm i brak czystości . Ubolewa, że ​​powieści promują niechrześcijańskie idee dotyczące małżeństwa. Potępia także aborcję i eugenikę .

Pojęcie emancypacji kobiet jest krytykowane jako sprzeczne ze słowami św. Pawła, który pyta kobiety o to, czego Chrystus żąda od Kościoła. Powtarza potępienie małżeństw międzywyznaniowych wydane przez Grzegorza XVI w studio Summo iugiter .

Papież wzywa wiernych i swoich braci biskupów do większego poszanowania małżeństwa, zwłaszcza przez odpowiednie przygotowanie, łaskę, modlitwę, współpracę z państwem i przezwyciężanie trudności ekonomicznych.

Odniesienia użyte w encyklice

Teksty biblijne wymienione w encyklice Papieskie teksty lub dokumenty wymienione w encyklice Teolodzy lub filozofowie, o których mowa w encyklice

Wpływ i potomność encykliki

Encyklika Casti Connubii staje się jedną z najważniejszych encyklik dotyczących małżeństwa i seksualności. W ten sposób tekst zostanie wspomniany przez Sobór Watykański II ponad trzy razy, a encyklika Humanæ Vitæ papieża Pawła VI będzie się do niego odnosić. Wspomina o encyklice w Katechizmie Kościoła Katolickiego na temat płodności małżeństwa, opublikowanym w 1993 roku.

Bibliografia

  • Jean-Louis Flandrin , The Church and Contraception , Paryż, wydawnictwo Auzas Imago,2006, 154  str. ( ISBN  2-84952-031-4 ).
  • Guy Bedouelle , Jean-Louis Bruguès , Philippe Becquart, Kościół i seksualność: zabytki historyczne i aktualne widoki , Millau, CERF, wyd.  „Historia chrześcijaństwa”,Maj 2006, 271  str. ( ISBN  2-204-08060-8 ).
  • Martine Sevegrand, Sprawa Humanæ Vitæ: Kościół katolicki i antykoncepcja , Francja, Karthala, wyd .  "Disputatio",czerwiec 2008, 420  s. ( ISBN  978-2-8111-0007-0 , czytaj online ).

Link zewnętrzny

Uwagi i odniesienia

  1. Monsignor Michel Dubost, Monsignor Stanislas Lalanne, The new Théo , Mame,2011, 1462,  str. ( czytaj online ).
  2. Sprawa Humanæ Vitæ 2008 , str.  13.
  3. Kościoła i antykoncepcji 2006 , s.  77.
  4. Kościół a antykoncepcja 2006 , s.  78.
  5. Kościół i antykoncepcja 2006 , s.  79.
  6. Kościół i antykoncepcja 2006 , s.  80.
  7. Kościół i antykoncepcja 2006 , s.  81.
  8. Kościół a seksualność 2006 , s.  96.