Inność to pojęcie stosowane w wielu dziedzinach, takich jak filozofia , w antropologii , w antropologii i geografii . Według Angelo Turco, ale także według słownika Lévy'ego i Lussaulta, odmienność to:
„Charakterystyka tego, co inne, tego, co jest zewnętrzne wobec„ ja ”wobec rzeczywistości odniesienia: jednostka, a co za tym idzie - grupa, społeczeństwo, rzecz i miejsce. (On) narzuca się na podstawie doświadczenia (i jest) stanem drugiego względem siebie. "
Słowo to pochodzi od dolno -łacińskiego alteritas , co oznacza różnicę; antonimem „inności” jest „tożsamość” lub uznanie innego w jego odmienności, zarówno kulturowej, jak i religijnej. Kwestia inności jest częścią szerokiej przestrzeni intelektualnej rozpiętości , począwszy od filozofii moralnej i prawnej, nauk o człowieku i społeczeństwie. Pytanie to szczególnie kwestionowało kilka nauk społecznych, często od ich powstania, jak w antropologii lub od ich okresu klasycznego, jak w socjologii. Nie jest też obca dziedzinie estetycznej, która dzięki utworom literackim, plastycznym i muzycznym dostarcza dostatecznego materiału do badania relacji z innymi i ich przedstawień, zwłaszcza w ich formach wyobrażonych. Jako przykład można przytoczyć prace teoretyka literatury Edwarda Saïda , którego interesuje głównie Wschód, czy twórczość Tzvetana Todorova poświęcona refleksji francuskiej.
Koncepcja została również opracowana przez filozofa Emmanuela Levinasa w serii esejów napisanych w latach 1967 i 1989 , zebrane w zbiorze Altérité et transcendance opublikowanej w 1995 roku widzi go jako badania na temat relacji z innymi. Aby wydostać się z tej samotności, którą opisuje jako rozpacz lub izolację w udręce, ludzie mogą wybrać dwie ścieżki, albo wiedzę, albo towarzyskość. Jednak wiedza jest postrzegana jako niewystarczająca do spotkania się z prawdziwym innym i w żaden sposób nie może zastąpić towarzyskości, która sama w sobie jest bezpośrednio związana z innością i pozwala na wyjście z samotności. Levinas od dawna interesuje się rodzajem relacji, jakie oferuje towarzyskość z innością w etyce i nieskończoności, ta kolekcja, opublikowana w 1982 roku, zawiera dialogi między Emmanuelem Levinasem i Philippe Nemo . Broni w niej tego, że Inny jest twarzą i trzeba go witać. Spojrzenie doprowadzone do tej chwili stworzyło prawdziwe spotkanie z tym Innym. W relacji odmienności istnieje wzajemne zaangażowanie, wzajemna odpowiedzialność. Dla tego autora, odkrywszy innych na jego twarzy, odkrywamy, że jesteśmy za niego odpowiedzialni: istnieje zatem nowa bliskość z innymi.
Konceptualizacja druga ma starożytne pochodzenie, początek może być w Parmenidesa Platona - który dotyczy relacji między jednym i tym samym siebie i wielu innych - oraz w metafizyce od Arystotelesa , gdzie cuda autorem o tym, że „relacje bytu są wielorakie, a nie tylko jedno”. Zainteresowanie drugimi odnajdujemy także w pismach Homera , który dużo pracował nad „odległymi” miejscami, które określił jako zjawiskowe. Herodot był również zafascynowany społeczeństwem perskim ; podczas gdy Hipokrates w swoich opowiadaniach próbował wyjaśnić różnorodność społeczeństw poprzez wpływ środowiska. Jednak Grecy zawsze postrzegali cudzoziemca jako obcokrajowca. Kto nie mówi po grecku, nazywany jest „barbarzyńcą”.
Postępy mają miejsce w samym sercu starożytnego procesu politycznego. W ten sposób Cesarstwo Rzymskie nadaje obcokrajowcom prawa, dopóki nie uczyni ich obywatelami w 212 roku.
W dzisiejszych czasach odkrycie Ameryki przez Kolumba umożliwiło zachodnim społeczeństwom kontakt z innymi społeczeństwami, które uważano za zupełnie inne. Odkrywcy renesansu byli zdumieni osobliwościami nowych cywilizacji, które odkryli. Rzeczywiście, w okresie renesansu, a zwłaszcza u Michela de Montaigne , niektórzy myśliciele zaczęli zastanawiać się nad tym, który był inny. Jako przykład można przytoczyć kontrowersje Valladolid, które skrystalizowały się na statucie Indian z 1550 roku, walkę z dominikaninem Bartolomé de Las Casas i filozofem Juan Ginés de Sepúlveda .
Z XIX -tego wieku, z instytucjonalizacji kolonialnej geografii w Europie , geografowie zaczęli dokumentować właściwości fizycznych środowiska i społeczeństw tropikalnych one odkryte. Celem tych podejść było wyjaśnienie przestrzennej heterogeniczności społeczeństw na planecie; chociaż twierdzili, że są mniej lub bardziej obiektywni, celem tych badań było wykazanie, że zachodnie społeczeństwo jest lepsze od wszystkich innych.
Dopiero w drugiej połowie XX th century, że raport na drugą znaleźć miejsce polityczną w humanistyce. Stopniowo odnajdujemy intelektualistów, którzy chcą zbudować pole nowoczesnej antropologii, oferującej nowe miejsce, które może umożliwić prawdziwą kulturową refleksję na temat relacji z innymi. W nowej konstrukcji wyróżniają się dwie kluczowe postacie: Claude Levi-Strauss i Marcel Mauss .
Wraz z rozwojem radykalnej geografii i myśli feministycznej w latach 60. XX wieku geografowie zaczęli interesować się grupami mniejszościowymi, które odbiegały od normy (mężczyźni, biali). Jednak bardziej chodziło o potępienie systemów ucisku niż zakwestionowanie odmienności tych grup. Dopiero od lat 80. , wraz z rozwojem analiz postmodernistycznych, postkolonialnych i queerowych, inność tych grup stała się przedmiotem badań.
Według Angelo Turco w swojej definicji inności opublikowanej w 2003 r. W Słowniku geografii i przestrzeni społeczeństw , gdy patrzymy na inność z perspektywy społecznej, pojawia się kilka ambiwalencji:
Inność związana jest z przestrzenią i właśnie dla tego wymiaru przestrzennego wkracza na pole badań geografii turyzmu. Przemieszczenie wywołuje spotkania, a tym samym relację z innymi, poprzez połączenie dwóch zjawisk, rekreacji i przemieszczenia. W czasie podróży dochodzi więc do konfrontacji z odmiennością, ponieważ w tym momencie osoba opuszcza nasze codzienne życie. Spotkanie z drugim jest jednym z powodów turystyki: „podróżować to spotkać się z drugim”. Jednak te kategorie są konstruowane społecznie; nie istnieją wewnętrznie. Nie są „kategoriami ludzkimi, które są jednolite i niezmienne zarówno w czasie, jak iw przestrzeni” . Według Jean-François Staszaka , który podziela tę konstruktywistyczną wizję, druga pochodzi z punktu widzenia i wypowiedzi ludzi, którzy postrzegają drugiego jako takiego, a nie z tych rzeczywistych lub obiektywnych różnic.
Według Rachid Amirou , turystyka opiera się na inność, ponieważ „wyraża potrójne zadanie: poszukiwanie miejsca, poszukiwania siebie, dążenie do drugiej”. Tym samym inność modyfikowałaby także osobowość turysty. Geografia turystyki, zgodnie z tymi dwoma definicjami, dodaje zatem poszukiwanie siebie i inności miejsca do bardziej ogólnej definicji tego terminu. Zainteresowanie studiowaniem tego pojęcia z punktu widzenia turysty pod względem geograficznym nie kończy się na tym wkładzie. Według Giorgii Ceruani i jej zespołu badanie tej koncepcji i wywoływanych przez nią relacji pozwala komplikować sytuacje, które nadmiernie upraszczamy i które prowadzą do standaryzacji pozycji, praktyk i wymiany.
Według Jean-Louisa Lascoux, autora Encyclopedic Dictionary of Mediation, inność to postawa rozwinięta w profesjonalnej mediacji , zakładająca wzajemność: „Inność jest nierozerwalnie związana z racjonalnością: inny jest inny, a nie„ alter ego ”, chyba że powiesz że jest to „inny ja” jako takie. Koncepcja ta idzie w parze z ustrukturyzowaną, metodyczną komunikacją, rygorystycznie utrzymywaną przez obserwowalne i logiczne wyrażenie. Inność nie jest ani empatią, ani szacunkiem, jest to obserwacja, że inny jest inny i tak mimowolnie siebie, jak siebie samego. ”.
Dla niego mediacja zawodowa odnosi się do inności i stawia to fundamentalne rozróżnienie: