Indoeuropejczycy to nazwa nadana użytkownikom języka indoeuropejskiego , od którego częściowo wywodzi się część starożytnych lub współczesnych ludów euroazjatyckich . Wśród starożytnych ludów należących do grupy indoeuropejskiej możemy wymienić Celtów , Niemców , Hetytów , kursywę , Tochary i Traków . Współczesne ludy należące do indoeuropejskiej grupy językowej to ludy Europy Zachodniej, ludy bałtyckie , Indianie (z wyłączeniem Drawidów ), ludy irańskie , współcześni Grecy , różne współczesne ludy słowiańskie , Albańczycy – te historycznie pochodzą od m.in. Ilirów – Ormian .
Hipoteza Indoeuropejczyków został opracowany w XIX th century z gramatyki porównawczej prac, które doprowadziły do stwierdzenia związku między wieloma językami nazwie indoeuropejskie, wracając do języka, do indoeuropejskiej wspólną , częściowo zrekonstruowany. Nawet jeśli przez długi czas nie można było im bezpośrednio przypisać kultury archeologicznej z całą pewnością, można na podstawie współczesnych odkryć genetycznych i archeologicznych twierdzić, że obszar geograficzny kultury Yamna byłby kolebką tej populacji Indo „oryginalny” europejski. W 2015 r. dwa badania paleogenetyczne potwierdziły, że nastąpiła bardzo znacząca migracja ze stepu pontyjskiego (kultura Jamna) do Europy Środkowej, a następnie do innych części Europy z3000 pne J.-C.. W 2019 roku badanie przeprowadzone na Uniwersytecie Harvarda pokazuje, że potomkowie populacji Yamna przenieśli się do Azji Środkowej, a następnie do strefy Iran/Indie: dowodzi to, że istnieje dziś silna zgodność między genetycznym dziedzictwem kultury Yamna a praktyka języka indoeuropejskiego.
Ludność mówiąca w języku praindoeuropejskim nie pozostawiła żadnych śladów archeologicznych ani dokumentów historycznych, które można by jej bezpośrednio przypisać: istnienie ludu indoeuropejskiego jest zatem hipotezą drugiego stopnia. Przez długi czas główną wskazówką do stwierdzenia istnienia praindoeuropejczyków były podobieństwa między różnymi językami należącymi do grupy indoeuropejskiej (języki anatolijskie, tocharskie , italo-celtyckie, języki indoirańskie). Odkrycie podobieństw między słowami i podobieństw gramatycznych (koniugacja, deklinacja, liczba przypadków gramatycznych) nie pozwala jednak na wywnioskowanie lokalizacji punktu (punktów) wyjścia grupy użytkowników języka praindoeuropejskiego .
Prowadzone od lat sześćdziesiątych badania archeologiczne oraz wyniki badań genetycznych przyczyniły się jednak do stworzenia podstaw archeologicznych i paleogenetycznych służących do ustalenia istnienia populacji praindoeuropejskiej z własną kulturą materialną, językiem, jego system społeczny i symboliczny, a następnie jego ekspansja w przestrzeni euroazjatyckiej. Na podstawie licznych i zgodnych poszlak odnoszących się do elementów kulturowych (język), materialnych (kultura materialna) i paleogenetycznych możemy z dużym prawdopodobieństwem stwierdzić, że kultura Jamna byłaby regionem pochodzenia populacji praindoeuropejskiej.
Pod koniec XVI -tego wieku , naukowcy znaleźć pewne podobieństwa w językach europejskich z perskim lub sanskrytu . W latach czterdziestych XVII wieku dwaj profesorowie z Uniwersytetu w Leiden , Marcus Zuerius van Boxhorn i Claude Saumaise , rozwinęli tezę, zgodnie z którą wszystkie te języki wywodziły się od wspólnego przodka, którego ochrzcili „Scythian”. Jednak dopiero na początku XIX -go wieku , że badanie tej kwestii zna zakręt metodologicznej. W szczególności Duńczyk Rasmus Rask i Niemiec Franz Bopp prowadzą bardziej dogłębne i bardziej systematyczne badania, które koncentrują się w szczególności na strukturalnych i morfologicznych związkach między różnymi językami.
Faza "klasyczny" Indo-European porównawcza tak idzie Gramatyka porównawcza ( 1833 - 1849 ) z Franz Bopp w Compendium of August Schleicher ( 1861 ), aż do 1880 roku , rozpoczyna publikację Grundriss der Grammatik der vergleichenden indogermanischen Sprachen przez Karl Brugmann .
Tym pierwszym badaniom językoznawczym towarzyszyły prace o charakterze antropologicznym, mające na celu odtworzenie tożsamości etnicznej, kulturowej i religijnej tej populacji. Rzeczywiście, oprócz języków indoeuropejskich, wiele innych wskaźników religijnych, kulturowych, tradycyjnych, antropologicznych, a nawet pewna techniczna wiedza, sugeruje istnienie starożytnego ludu „indoeuropejskiego”, który rozprzestrzeniłby się wraz z jego językiem, własną wiedzę, tożsamość etnokulturową, zanim zróżnicuje się geograficznie i podda się różnym wpływom w różnych regionach ekspansji.
Dowody językowe uzasadniające hipotezę grupy indoeuropejskich mówców są zasadniczo trzy:
Te wspólne punkty pojawiają się jednak dopiero dzięki porównaniu udokumentowanych języków, dla których liczba istniejących tekstów i wiek tych tekstów jest bardzo zróżnicowany. Do najlepiej udokumentowanych języków należą: germański, indoaryjski (w tym sanskryt), włosko-celtycki (w tym łacina), starożytna greka.
Powody, które skłaniają do myślenia, że praindoeuropejski stanowi specyficzny język, a nie wynik hybrydyzacji kilku języków, opisuje Laurent Sagart: „Obecnie dobrze wiadomo, że języki zawierają różne materiały, w tym odporność pożyczanie (tj. transfer między językami będącymi w kontakcie) różni się dramatycznie. Podsumowując, tak zwane słownictwo „kulturowe” (nazwy artefaktów, metali, terminy techniczne, religijne lub filozoficzne, prawne, ekonomiczne, wagi i miary itp.) jest zapożyczane niezwykle często: każda sytuacja kontaktu między językami obejmuje m.in. przynajmniej tego rodzaju pożyczanie. Zmiany w kolejności wyrazów (na przykład między czasownikiem a jego podmiotem) wywołane przez kontakt nie są rzadkie; wśród rzadko zapożyczanych elementów znajduje się tzw. „podstawowe” słownictwo – są to pojęcia wspólne dla wszystkich języków, w szczególności zaimki osobowe je-tu, liczby 1-2-3, nazwy części ciała np. ręka -eye-head, niektóre czasowniki, takie jak eat-die-go. Jeśli chodzi o to, co językoznawcy nazywają „morfologią fleksyjną” (dla języka indoeuropejskiego deklinacje rzeczowników i przymiotników, a także koniugacje czasowników) jest ono zapożyczane niezwykle rzadko: nie znam żadnego. literatura. "
Najnowsze badania wykazały ponadto rozmieszczenie wspólnych elementów genetycznych na rozległym obszarze rozciągającym się od północnych Indii, Iranu po zachodnią część Europy, co potwierdza, że z naukowego punktu widzenia istnienie wspólnej populacji, której DNA zostało rozpowszechnione na obszarze, który odpowiada obszarowi rozpowszechniania języków indoeuropejskich.
Naukowcy Pellard, Sagart i Jacques ujawniają w ten sposób konsensus, z którego korzystają dowody DNA: „(...) Ta migracja ze stepów do Europy, opisana przez Anthony'ego, jest konsensusem i została w dużej mierze potwierdzona przez badania w paleogenetyce ( Hak i wsp. 2015 ; Allentoft i wsp. 2015 ). Hipoteza migracji ze Stepu Pontyjskiego do Indii została również potwierdzona przez inny niezależny zespół specjalistów od starożytnego DNA. "
Najczęściej akceptowaną dziś tezą jest hipoteza Kurgana lub hipoteza pontyjskiego stepu, która jako pierwsza łączy dane językowe, archeologiczne i paleogenetyczne. Ta hipoteza reprezentuje dotychczasowy konsensus naukowy i większość językoznawców zgadza się, że słowa „koło”, „rydwan”, „koń”, „owca”, „krowa”, „mleko” i „wełna” można przypisać mówcom Kultura Yamna, która wyemigrowała do Europy ze stepu kaspijskiego.
Odnosząc się do tej tezy, Thomas Olander wysuwa: „Można powiedzieć, że kilka faktów potwierdza hipotezę stepu i że na razie niewiele przemawia przeciwko niej: ognisko pochodzenia na stepie pontyjskim dobrze pasuje do odgałęzienia indoeuropejskiego drzewa genealogicznego, z ograniczeniami chronologicznymi narzuconymi przez słownictwo indoeuropejskie, oraz ze znacznie mniej bezpośrednimi dowodami. ”.
Wydawany przez amerykańską archeolog litewskiego pochodzenia Mariję Gimbutas , polega na utożsamianiu Indoeuropejczyków z nosicielkami kultury kourganów na stepie pontycznym Marija Gimbutas. Według niej „ekspansja z Europy Środkowej i na zachód, południe i południowy wschód miała ogromne znaczenie dla etnicznego ukształtowania Europy”.
Gimbutas określone i wprowadzone termin „Kurhan kultura” 1956 z zamiarem wprowadzenie „szersze określenie”, które łączą się z kultury Sredny Stogu II, kultury Yamna i kultury przewodowych ceramiki , Horizons (obejmujące IV y do III th tysiąclecia w znacznej części Europy Wschodniej i północnej). Model „kultury Kurgan” zrzesza różnych kultur miedzi wieku i na początku epoki brązu ( V TH do III th tysiąclecia pne. ) Step pontyjski-kaspijskiego dla uzasadnić ich identyfikację jako kultura archeologiczna lub unikalnej horyzontu kulturowego, na podstawie podobieństw między nimi.
Kultury, które Gimbutas uważał za część „kultury Kurgan” to następujące kultury archeologiczne:
David Anthony przejął pracę Gimbutasa. Według niego ta neolityczna kultura położona na stepie pontyjskim, w południowej części obszaru między Wołgą a Uralem , wyróżnia się wczesnym udomowieniem konia, co czyniłoby go uprzywilejowanym aktorem najazdów.
Wyniki paleogenetyczne potwierdzające hipotezę KurganaBadania paleogenetyczne, które definitywnie potwierdziły hipotezę Kurgana, są następujące: przeprowadzone przez Haak et alii oraz przeprowadzone przez Alentofta et alii . Opublikowane w 2015 roku badanie Haacka i Allentofta udowadnia, że DNA członków kultury Yamna jest szeroko obecne w DNA współczesnych Europejczyków (od 30 do 60%). Badania te przyczyniają się do wykazania w zbieżny sposób, że obszar rozprzestrzeniania się języków indoeuropejskich i ślady genetyczne populacji pochodzenia Yamna są identyczne. Innymi słowy, użytkownicy języków indoeuropejskich są identyczni z populacjami spadkobierców haplogrup pochodzących z Jamny, nawet jeśli rozkład tych haplogrup może się różnić w zależności od rozważanych grup.
Badanie Haaka, uważane za główny punkt zwrotny w badaniach nad europejską prehistorią, prowadzi do wniosku, że populacje pochodzące ze stepu pontyjskiego zetknęły się z populacjami europejskiego neolitu około 4500 lat temu i częściowo je zastąpiły: wyjaśnia to, dlaczego populacje późnego neolitu w Niemczech mają co najmniej 75% kapitału genetycznego, który pochodzi z Jamny, co dokumentuje masową migrację w sercu Europy z jej wschodnich peryferii. To pochodzenie Yamny jest źródłem obecności haplogrupy R1a i R1b, które są obecnie najbardziej rozpowszechnione w populacjach europejskich.
Według Mortena E. Allentofta i wsp. , autora jednego z najważniejszych opracowań z zakresu paleogenetyki, epoka brązu w Eurazji (ok. 3000-1000 p.n.e.) była czasem wielkich zmian kulturowych. Jednak według nich toczy się debata, czy zmiany te wynikały z obiegu idei, czy też migracji ludzkich, potencjalnie sprzyjających także rozprzestrzenianiu się języków i pewnych cech fenotypowych. Zespół skupiony wokół Allentoft zbadał tę kwestię przy użyciu nowych i ulepszonych metod sekwencjonowania genomów o niskim pokryciu ponad 101 ciał znalezionych w Eurazji. Ze swoich badań genetycznych doszli do wniosku, że epoka brązu była okresem bardzo dynamicznym, obejmującym masowe migracje i wymiany ludności, odpowiedzialne za kształtowanie ważnych części obecnej struktury demograficznej w Europie i Azji. Ich wyniki są zgodne z hipotetycznym rozprzestrzenianiem się języków indoeuropejskich we wczesnej epoce brązu. Uważają również, że jasna pigmentacja skóry u Europejczyków występowała z dużą częstotliwością już w epoce brązu, ale tolerancja laktozy nie, co wskazuje na niedawne pojawienie się pozytywnej selekcji w zakresie tolerancji laktozy, o której nikt wcześniej nie myślał.
Kilka badań opracowało i potwierdziło pierwsze wyniki. Narasimhan i alii w 2019 r. wykazali, że genetyczne dziedzictwo populacji kultury yamny jest rozłożone w przestrzeni euroazjatyckiej. Badanie Narasimhana jest pierwszym systematycznym paleogenetycznym badaniem DNA prehistorycznych populacji Europy i Azji. W ten sposób integruje badania populacji w epoce brązu w Europie i Indiach. Został opublikowany w 2015 roku i potwierdza hipotezę Kurgana. Bardzo ważna migracja miała miejsce ze stepu pontyjskiego w kierunku centrum Europy wokół3000 pne J.-C., w szczególności z kultury Jamna do Europy Środkowej, która dała początek kulturze ceramiki strunowej .
Inne badania wyjaśniają zakres tych migracji. W 2018 r. David Reich i jego zespół wykazali, że masowa migracja, która miała miejsce około 4500 lat temu (około2500 pne J.-C.) z kontynentu do Wielkiej Brytanii wprowadziły na wyspę kulturę dzwonkowatą . Rozprzestrzenianie się kompleksu dzwonkowatego wiąże się z wymianą około 90% istniejącego składu genetycznego w ciągu kilkuset lat. Według tego badania migracja ta występuje jako kontynuacja ekspansji na zachód, która przyniosła przodków kultury Yamna do środkowej i północnej Europy w poprzednich stuleciach.
Ekspansja kultury Yamna, jaką można zrekonstruować, byłaby niemożliwa bez udomowienia konia . To stało się faktem w obrębie kultury Botai , kultury neolitu końcowej, która rozkwitła w Północnym Kazachstanie w IV th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Członkowie kultury Botai nie są przodkami przedstawicieli kultury Yamna, ale poprzez udomowienie konia pośrednio umożliwili ekspansję kultury Yamna. Kultura Botai jest do dziś najstarszą kulturą, w której poświadczone jest udomowienie konia .
Udomowienie konia miało bardzo duży wpływ na kultury stepowe. Istnienie wędzidła jest oznaką początku jeździectwa, a datowanie wędzidła ze śladami zużycia daje wskazówki co do daty rozpoczęcia jeździectwa. Obecność koni domowych w kulturach stepowych była ważną wskazówką do opracowania hipotezy Kurgan przez Mariję Gimbutas. Według Anthony’ego jazda konna mogła pojawić się tak szybko, jak4200 pne J.-C. a artefakty koni pojawiają się w większej ilości po 3500 p.n.e. J.-C. Jazda konna znacznie zwiększyła mobilność pasterzy, pozwalając na większe stada, ale też doprowadziła do nasilenia konfliktów ze względu na potrzebę dodatkowego pastwiska.
Trzy rzekome fale ekspansji kultury YamnaKolejne rozbudowy i napływy tych grobowców w Europie , języki indoeuropejskie oraz udomowienie koni sugerują, że miały miejsce trzy kolejne fale migracji.
Ewolucja kultury Yamna znajduje odzwierciedlenie w zaniku długotrwałych osiedli między Donem a Uralem i krótkich okresach używania kurganów, które zaczynają pojawiać się głęboko na stepie pontyjskim między głównymi dolinami rzek. Kultura Yamna w swojej pierwszej formie szybko rozprzestrzeniła się na Stepie Pontyjskim między 3400 i 3200 p.n.e. Według Anthony'ego „rozprzestrzenianie się horyzontu Yamna było materialnym wyrazem rozprzestrzeniania się kultury późnej praindoeuropejskiej na Stepie Pontyjskim. Anthony dalej zauważa, że „horyzont Yamna jest widocznym archeologicznym wyrazem dostosowania społecznego do wysokiej mobilności – wynalezieniem infrastruktury politycznej do zarządzania większymi stadami z mobilnych domów na stepie pontyckim. Kultura Jamna (3300-2500 p.n.e.) powstała w regionie Don-Wołga, gdzie była poprzedzona kulturą Khvalyńsk środkowej Wołgi (4700-3800 p.n.e.) i Darem kultury Repine (ok. 3950-3300 p.n.e.) . Późnej ceramiki tych dwóch kultur trudno odróżnić od starożytnej ceramiki Yamna. Kultura Afanasievo , na zachód od gór Ałtaj , w dalekiej wschodniej części Pontyjskiego step, był, według Antoniego, odgałęzienie kultury Repin. Opublikowane od 2015 roku badania paleogenetyczne na grobowcach kultury Afanasievo ujawniają jednak, że genomy tej populacji są niezwykle identyczne z genomami kultury Yamna, współczesnej oddalonej o kilka tysięcy kilometrów. To teraz zmusza nas do rozważenia, że kultura Afanasievo jest bezpośrednim wynikiem migracji grupy kultury Yamna.
Druga fala nastąpi tysiąc lat później (około -3300). Kultura Yamna musiała przystosować się do zmian klimatycznych między 3500 a 3000 p.n.e. Step pontyjski stał się bardziej suchy i chłodniejszy, stada trzeba było często przenosić, aby je wystarczająco nakarmić, co było możliwe dzięki użyciu wozów i jazdy konnej, co doprowadziło do „nowej formy pasterstwa, bardziej mobilnej”. Według Antoniego towarzyszyły mu nowe zasady społeczne i instytucje regulujące lokalne migracje na Stepie Pontyjskim, tworzące nową świadomość społeczną danej kultury i prowadzącą do postrzegania siebie jako odrębnego od innych kultur. Dotknięta jest wówczas połowa Europy: południowe i wschodnie Niemcy, Europa Środkowa, południe Rosji. Ci nowicjusze rozpowszechniają prymitywną formę języka indoeuropejskiego, przed rekonstrukcjami dokonanymi metodami porównawczymi , z której pochodzi wczesna gałąź anatolijska, która już oddzieliła się od protoindoeuropejskiego. Przybycie tych nowych populacji charakteryzuje się rozwojem nowej kultury materialnej, kultury ceramiki sznurowej . Ta instalacja populacji yamny jest również udokumentowana dowodami paleogenetycznymi: zgodnie z wynikami Haaka pochodzenie yamny stanowi 73% DNA szkieletów kultury ceramiki sznurowej w Niemczech. Wschodnia część (Wołga-Ural-Północny Kaukaz) kultury Yamna była bardziej mobilna niż część zachodnia (South Bug-bas Don), bardziej zorientowana na rolnictwo. Część wschodnia była bardziej zorientowana na integrację mężczyzn, a część zachodnia bardziej inkluzywna dla kobiet, co prowadziło do integracji tych ostatnich w ramach Yamna lub większościowych grup Jamna. Wschodnia część miała również większą liczbę mężczyzn pochowanych w Kurgan, a jej bóstwa były skoncentrowane na mężczyznach. Według Olsena, Olendera i Kristiansena „(…) wykazano, że migracja ludu Jamna ze Stepu Pontyjskiego do Europy doprowadziła do powstania kultury hybrydowej, powstałej w interakcji między wędrownymi pasterzami a rdzennymi grupami neolitu [ ...] W ślad za tą zmianą w komponentach genetycznych obserwujemy duże zmiany zwyczajów pogrzebowych i uzbrojenia oraz dowody językowe na podłoże terminologii rolniczej w języku indoeuropejskim migrantów, który później będzie znany jako pragermański ”.
Dopiero od trzeciej fali (ok. -2800), o większym zasięgu niż poprzednia, zaczęły się osiedlać pierwsze właściwie różniące się od siebie języki indoeuropejskie. Z jednej strony języki włosko-celtyckie, które pojawiają się w kierunku zachodnim nad Dunajem, podczas gdy grecki pojawia się dalej na południe, a z drugiej strony języki prabałtyckie i prasłowiańskie (obszar trakokokimeryjski), dla od dawna oddzielone Karpatami , a które od Dniepru rozwijają się w kierunku północno-zachodnim, w przeciwieństwie do języków indoirańskich, które zajmą obszar południowo-wschodni.
Ci koczowniczy pasterze przedstawili swoją kulturę materialną miejscowej ludności za pomocą nowego języka znanego jako praindoeuropejski. Jednak nie wszystkie słowa w językach europejskich mają pochodzenie praindoeuropejskie. Są słowa, które musiały zostać włączone do języków indoeuropejskich z lokalnych kultur lub substratów. Tak więc, zgodnie z badaniem opublikowanym w 2017 r. w American Journal of Archeology przez archeologa Rune Iversena i językoznawcę Guusa Kroonena z Uniwersytetu w Kopenhadze, jedna z tych wymian miała miejsce w południowej Skandynawii , około 2800 r. p.n.e. AD: „Znaleziska archeologiczne mówią nam, że między 2800 a 2600 pne w południowej Skandynawii współistniały dwie bardzo różne kultury: lokalna kultura neolityczna znana jako kultura kubków do picia. Lejek z ceramiką w kształcie lejka i zbiorowymi praktykami pogrzebowymi oraz kultura pojedyncze grobowce pod wpływem kultury Yamna. Kultura lejkowa została ostatecznie zastąpiona kulturą pojedynczych grobowców, ale przejście we wschodniej części południowej Skandynawii zajęło setki lat, a te dwie kultury musiały w tym czasie wzajemnie na siebie oddziaływać. " Według, Iversen i Kroonen, można wykazać, że indoeuropejskie dialekt, który ostatecznie opracowany w Proto-germański przyjęto terminologię języka nie-indoeuropejskich, w tym nazw dla flory i fauny oraz ważnych lokalnych udomowionych roślin. Co najmniej od lat 80. ustalono również, że języki bałtosłowiańskie wykazują pewien uralski substrat , choć wiele szczegółów jest nadal przedmiotem kontrowersji.
Możemy spróbować zrekonstruować kulturę praindoeuropejczyków, opierając się w szczególności na wykopaliskach prowadzonych na równinach pontyjskich, na zrekonstruowanym słownictwie praindoeuropejskim i ogólniejszej wiedzy dotyczącej odkrycia koła i udomowienie konia.
Główne pozostałości tej cywilizacji, grobowce, znane jako kourganes (po polsku: groby grobowe ), wskazują, że jest to społeczeństwo patriarchalne i bardzo zhierarchizowane. Rzeczywiście, te kourgany są zbiorowymi grobowcami, co sugeruje, że w przypadku śmierci mistrza dokonuje się podpalenia krewnych (kobiet i służących), co jest praktyką spotykaną zarówno w Indiach braminów, jak i wśród Merowingów . Tytułowa konstrukcja kourganów (grobowców kopców) to tylko jeden z wielu czynników.
Proto-Indoeuropejczycy byli hodowcami-kultywatorami, którzy zintegrowali odkrycie hodowli z Anatolii. Według Antoniego kilka elementów charakteryzuje kulturę praindoeuropejską : przede wszystkim obecność słownictwa związanego z wełną ( wełna po angielsku, * Hwel- lub * Hwol- po praindoeuropejsku). Użycie wełny pojawia się między -4000 a -3500 pne Oznacza to mistrzostwo techniki przędzenia i hodowli owiec. Z ich słownika można również argumentować, że Proto-Indoeuropejczycy hodowali bydło, świnie, owce, że mieszkali w domach przyjmujących wielopokoleniowe rodziny.
Drugim charakterystycznym elementem kultury praindoeuropejskiej jest udomowienie konia, używanie wozów kołowych i wołowych. Praindoeuropejski zawiera co najmniej pięć słów, które odnoszą się do koła, co świadczy o znaczeniu tego obiektu w kulturze praindoeuropejskiej. Na obszarze Równin Pontyjskich oraz Morza Czarnego i Morza Kaspijskiego między -3500 a -3000 p.n.e., regionu należącego do obszaru kultury Kurgan, jeździ ponad 2500 wozów. Opanowanie konia, spotykane zwłaszcza wśród Hetytów, oraz posługiwanie się wozami wołowymi pozwoli na dyfuzję kultury Jamna w przestrzeni euroazjatyckiej.
Na podstawie porównawczej pracy Georgesa Dumézila możemy założyć, że społeczeństwo protoindoeuropejskie charakteryzowała trójfunkcyjna ideologia zbudowana wokół trzech funkcji lub grup społecznych:
Jednak ze względu na niski stopień zróżnicowania społecznego w społeczeństwie Yamna, Anthony przekonuje, że te trzy funkcje mogły również odpowiadać trzem etapom życia członków tej grupy. Ponadto niejednoznaczność postaci wojowniczych w mitologii ludów indoeuropejskich, protektorów, ale też nieokiełznanych wojowników ( Heracles , Indra , Thor ) stawia pod znakiem zapytania ideę społecznej wyższości wojowników wśród proto-indoeuropejczyków.
DNA yamny znalezione w populacjach indoeuropejskich epoki brązu są wyłącznie męskie, co dowodzi, że członkowie grupy yamny wyparli w procesie reprodukcji mężczyzn z lokalnych kultur (poprzez wykluczenie dostępu do kobiet z grupy? podporządkowanie się podległej randze społecznej? przez masową rzeź mężczyzn z grupy?). Odkrycia te nie wyjaśniają jednak rozprzestrzeniania się języka praindoeuropejskiego, co powoduje konieczność przejścia na modele, które wyjaśniają tę dyfuzję w społecznościach lokalnych. Możliwy model polega na wychodzeniu od zjawisk pionowej dominacji, za pomocą której praindoeuropejczycy rekrutowali nowe elity, które przyjęły język praindoeuropejski poprzez np. ceremonię integracji w obrębie dominującej grupy językowej. Europejski.
Rekonstrukcja mitologii indoeuropejskiejTo głównie poprzez badanie przekazów mitologicznych i instytucji społecznych ludów indoeuropejskich specjaliści, językoznawcy, komparatyści i filolodzy badali wizję świata, którą przekazywało to dziedzictwo, w szczególności w celu organizacji społecznej za pomocą pracy Georges Dumézil , instytucje ( Émile Benveniste ). Niemniej jednak rekonstrukcja systemu mentalnego i kulturowego praindoeuropejczyków jest znacznie trudniejsza, jak wskazuje Dumézil, ze względu na bardzo znaczące ewolucje pewnych systemów mitologicznych, na które głęboki wpływ miały kultury lokalne, które przeniknęły kulturę praindoeuropejską. Indoeuropejskie. Hipotezy odnoszące się do mitologii lub kultury praindoeuropejczyków pozostają zatem bardziej kruche niż w przypadku innych dziedzin badań praindoeuropejczyków.
Paul Thieme , Bernfried Schlerath, Jaan Puhvel, Calvert Watkins, Marcello Durante, Enrico Campanile i Wolfgang Meid współpracowali z Rüdigerem Schmittem, badali rolę poety i poezję jako źródło przekazu opowieści i mitów. Według Rüdigera Schmitta i Calverta Watkinsa społeczna funkcja poezji i poety w epoce praindoeuropejskiej polega na aktywności werbalnej, dopracowanej artystycznie, ale ukierunkowanej na mniej lub bardziej bezpośredni konkretny cel. Funkcją poety indoeuropejskiego było bycie strażnikiem i przekaźnikiem tradycji przodków oraz obrońcą pamięci zbiorowej. Innym następstwem jest precyzja słowa: zachowanie słowa jest kluczowe. Poeci mówią to samo w ten sam sposób, kiedy to samo przesłanie powtarza się w kółko i muszą przekazać pamięć wspólnoty.
Dumézil ze swojej strony kładzie nacisk na trzy funkcje obecne w opowieściach i mitach ludów indoeuropejskich, z których próbuje zrekonstruować wspólny system mitologiczny wywodzący się od Proto-Indoeuropejczyków:
Na podstawie badania porównawczego języków należących do grupy języków indoeuropejskich lingwiści zrekonstruowali prawdopodobną gramatykę języka indoeuropejskiego. Badanie języka indoeuropejskiego nie jest bezpośrednio znane. Jest on rekonstruowany z języków indoeuropejskich na podstawie dostępnych dokumentów epigraficznych, literackich lub religijnych. Dokumentacja ta jest jednak bardzo niejednolita, ponieważ niektóre języki indoeuropejskie są bardzo dobrze udokumentowane i znane od dawna (łacina, starożytna greka, sankryt), podczas gdy inne języki indoeuropejskie są znane znacznie później i fragmentarycznie (tocharski, anatolijski). ).
Metoda rekonstrukcji języka indoeuropejskiegoAby zrekonstruować język indoeuropejski, lingwiści rekonstruują różne gałęzie, które rozdzieliły się w czasie. Językoznawcy zakładają, że języki indoeuropejskie znały szereg podziałów. Pierwszą podgrupą językową, która oderwała się od wspólnego języka indoeuropejskiego, jest język anatolijski, z którego pochodzą języki anatolijskie .
Jeśli jednak elementy gramatyczne zostaną znalezione w językach anatolijskich i innych językach indoeuropejskich, językoznawcy uważają, że wspólne elementy między językami anatolijskimi a innymi językami indoeuropejskimi zostały już znalezione w językach indoeuropejskich. W dalszej części artykuł przedstawia język indoeuropejski, odsłaniając język indoeuropejski, który można zrekonstruować z udokumentowanych języków pisanych. Nie wyklucza to jednak faktu, że język indoeuropejski rekonstruowany przez językoznawców mógł mieć różnice związane z geografią, różnicami społecznymi lub specyficznymi zastosowaniami. Proponowane daty opisujące wygląd różnych języków indoeuropejskich:
Indoeuropejski w rekonstrukcji językoznawstwa charakteryzuje się zasadniczo tym, że jest językiem fleksyjnym . Oznacza to, że język indoeuropejski ma system czasownikowy z koniugacjami i rzeczownikami pospolitymi z deklinacją . Jako język fleksyjny, indoeuropejski różni się zatem zasadniczo od języków aglutynacyjnych, takich jak na przykład języki azjatyckie.
Popularne imionaW indoeuropejskie rzeczowniki są odrzucona zgodnie z ośmiu lub dziewięciu przypadkach . Może istnieć dyrektywa lub allatyw . W przypadkach bezpośrednich (mianownik, wołacz i biernik) końcówki rozchodzą się między gatunkami ożywionymi i neutralnymi, natomiast w innych przypadkach, zwanych obliques, stosuje się je dla wszystkich gatunków.
Języki europejskie mają wspólne cechy na poziomie gramatycznym i fonologicznym poprzez następujące cechy. Jeśli chodzi o rodzaj gramatyczny, protoindoeuropejscy nie mieli rozróżnienia między płciami męskimi, żeńskimi i nijakimi. Specjaliści uważali, że jest to pochodna starszego systemu działającego na zasadzie rozróżnienia między ożywionym a nieożywionym , przy czym ten ostatni jest źródłem neutralności. Odkrycie urodzonych w Hetytach potwierdziło tę hipotezę, gdzie zachował się stary system. Rzeczywiście w językach anatolijskich występuje rodzaj pospolity (ożywione) i rodzaj neutrum (nieożywione).
W indoeuropejskie korzenie są oparte głównie na spółgłosek , wokół której obraca się jeden (lub więcej) przemienne samogłoskę. Języki indoeuropejskie doświadczają więc bardzo częstych zmian samogłosek . Zjawisko naprzemienności samogłosek jest jednym z charakterystycznych aspektów języka praindoeuropejskiego. Naprzemienność samogłosek lub apofonia jest odmianą samogłoski, która zmienia się, zmienia na * o , * e lub znika (Ø, bez samogłoski). Odnajdują one echo we współczesnych językach indoeuropejskich , gdzie zaczęły odzwierciedlać kategorie gramatyczne.
System werbalnyW historii badań praindoeuropejskich pojawiło się wiele hipotez i modeli mających na celu określenie pierwotnego domu praindoeuropejczyków. Dwie dominujące tezy historycznie to hipoteza Kurgana, obecnie potwierdzona przez prace paleogenomiczne, oraz hipoteza anatolijska, obecnie porzucona. Oprócz hipotezy anatolijskiej bronionej do niedawna przez kilku badaczy, pozostałe hipotezy odgrywają stosunkowo niewielką rolę w dzisiejszych badaniach protohistorycznych.
Ta hipoteza, opracowana przez Colina Renfrewa , lokalizuje pierwotny dom Indoeuropejczyków w Anatolii (dzisiejsza Turcja), na obszarze, na którym dziko rośnie pszenica. Colin Renfrew twierdzi, że rozprzestrzenianie się języków indoeuropejskich było integralną częścią rozprzestrzeniania się rolnictwa w Europie w wyniku demograficznego „przypływu” z Anatolii. Zrewidowany model Renfrew po kilku krytykach wciąż przekonuje do przemieszczania się populacji rolniczych z Anatolii na Morze Egejskie i Bałkany przez Europę Środkową wzdłuż dorzecza Dunaju (Linearbandkeramik ), a także wokół zachodniej części Morza Czarnego, gdzie sprowadził rolnictwo i Języki indoeuropejskie do stepu pontyjskiego. Północne i atlantyckie peryferia Europy są uważane nie tyle za obszary kolonizacji imigrantów, ile za obszary lokalnej akulturacji do nowej gospodarki. Indoeuropejczycy byli źródłem kultury pszenicy. Z tej kolebki ekspansja indoeuropejska miała miejsce około 8000 p.n.e. J. - C. w sposób pokojowy, wspierany przez eksplozję demograficzną, która pozwala na rolnictwo, które zatopiłoby okoliczne populacje mezolitu, być może pięćdziesiąt razy mniej liczne, w tempie około trzydziestu kilometrów na pokolenie.
Pierwsza, która opuściłaby kolebkę, skierowałaby się na Kaukaz ( Ormianie ) i Azję Środkową ( Tocharianie ), potem druga fala przekroczyłaby Morze Egejskie i rozprzestrzeniła się w Europie ( Grecy , Trakowie, Ilirowie , Kursywa , Celtowie , Niemcy , Słowianie ), zanim frakcja osiadła na stepie pontyjskim przeszła drogę Iranu i Indii , rodząc narody scytyjskie , sarmackie , perskie , medyjskie oraz wszystkie ludy Indii z północy mówiące kuzynami lub siostrzenicami językami sanskryt .
Ta hipoteza migracji ludu chłopskiego nie znalazła większego oddźwięku wśród językoznawców i komparatywistów, ponieważ utrudnia wytłumaczenie obecności wielu języków nieindoeuropejskich w Anatolii. Co więcej, odmowa uwzględnienia wskazań słownictwa stwarza dla tej hipotezy problemy nie do pokonania. I tak np. rzeczowe określenie konia jest obecne w różnych językach indoeuropejskich, podczas gdy Renfrew sprowadza Indoeuropejczyków z regionu, w którym koń został wprowadzony znacznie później.
Archeolog Colin Renfrew, przez długi czas główny przeciwnik hipotezy stepowej, w ostatnim czasie zaakceptował rzeczywistość migracji populacji mówiących jednym lub kilkoma językami indoeuropejskimi ze stepu pontyjskiego do północno-zachodniej Europy ( Renfrew 2017).
W 1998 Renfrew zgodził się z propozycją Igora Diakonowa (w), która w 1985 roku zasugerowała Południowo-Wschodnią Europę jako kolebkę Indoeuropejczyków w neolicie . Region bałkańsko-dunajski ma tę zaletę, że jest centrum różnych szlaków stopniowej imigracji Indoeuropejczyków. Kalevi Wiik (en) jest również jednym z orędowników tej teorii. Pierwsze przejawy graweckiego , prekursora mikrolitów magdaleńskich, które uogólniły się w mezolicie , pochodzą z tego rejonu ze stanowiskiem Kozarnika (Kozarnikien), które również wydaje się kolebką haplogrupy I chromosomu Y.
Tę hipotezę, bronioną przez Hermanna Hirta , podjął Carl-Heinz Boettcher. Dla Boettchera ruch populacji, który doprowadził do powstania ludu indoeuropejskiego, rozpoczął się pod koniec paleolitu , kiedy ocieplenie klimatu pozwoliło łowcom reniferów śledzić zwierzynę w północnej części Europy, oczyszczonej z lodu. . Są źródłem kultury pragermańskiej w Hamburgu (od 13500 lat do11100 pne J.-C.), grupy protoceltyckie w Federmesser ( 12 000 lat temu do10800 pne J.-C.) i prasłowiańska kultura Świderów ( 11 000 lat do8200 pne J.-C.). W tych regionach poznają zjawiska borealne, które naznaczą ich mity. Te grupy myśliwych stanowią podstawę kultury Maglemose (około 9000 do6500 p.n.e. J.-C.), kultura Sauveterrian (ok. 9500 do6300 pne J.-C.) i kultury Komornicy (ok. 8500 do6700 pne J.-C.). Podnoszenie się poziomu morza w północnej Europie prowadzi do zatopienia niektórych terytoriów zajętych przez Maglemosian ( Doggerland ) i spycha je z powrotem na południe. Spadkobiercy tej kultury tworzą kultury Ertebölle i Ellerbek. Boettcher porównuje ich działalność do działalności Wikingów kilka wieków później. Opisuje wojownicze społeczeństwo, które rozwija towarzystwo, które angażuje się w handel i piractwo, podążając szlakami wodnymi regionów okupowanych przez rolników, których najpierw wykupują, a następnie podporządkowują, stając się ich przywódcami. Stanowią one wraz z nimi nową kulturę, kulturę kielichów lejkowatych (od -4200 do -2600 lat), która według niego stanowi pierwotne siedlisko Indoeuropejczyków, co wyjaśniałoby mity o „wojnach założycielskich” badane przez Georgesa. . Dumézil ( uprowadzenie z Sabinów w Rzymie, wojna między ases i Wanami w mitologii germańskiej Północna ...), które wykazują związek z grupą wojowników z ich liderów do grupy „producentów”. Pierwsza kultura indoeuropejska byłaby zatem wynikiem neolityzacji kultury Ertebölle i poddania się niedawnym formom kultury ceramiki linearnej . W przeciwieństwie do tych teorii, badania genetyczne pokazują, że populacje kultury lejkowatej stanowią mieszankę mezolitu, zbieraczy i rolników, przy czym populacje neolitu naddunajskiego stanowią tło genetyczne wspólne dla wszystkich populacji północno-środkowej i wschodnio-środkowej Europy. w tym czasie.
Później kultura pochówków w kolorze ochry (terytorium Dniepru - Doniec ) była pierwotnym siedliskiem Indo-Irańczyków , Celtów, Italików, Słowian, Niemców i Bałtów wywodzących się z kultury ceramiki sznurowej , której kolebką geograficzną była kultura Badenii Greków i Hetytów .
Między latami 1950/160 a 2000 r. tezy dotyczące migracji ludności ulegają względnej dyskredytacji. Wielu badaczy twierdziło, że zmiany w materialnym stylu życia i kulturze można wytłumaczyć bardziej ekonomicznie zmianami wewnętrznymi społeczeństw protohistorycznych niż napływem grup zewnętrznych. Podsumowany formułą „ garnki, nie ludzie ”, to znaczy „garnki, nie ludzie”, paradygmat ten polegał na zainteresowaniu wewnętrznymi przyczynami przemian materialnych bez integrowania zmian populacji. W kontekście badania zjawisk odnoszących się do Indoeuropejczyków takie podejście polegało wówczas na obronie idei ciągłości populacji bez napływu z zewnątrz.
To częściowo wyjaśnia pojawienie się teorii ciągłości paleolitu , opracowanej przez włoskiego językoznawcę Mario Alinei, która w ten sposób zakłada ciągłą ewolucję populacji europejskich od niedawnego paleolitu . Kultury powstałyby z biegiem czasu bez zewnętrznego wkładu, co oznaczałoby przerwę w ewolucji, czego nie potwierdziłyby żadne badania archeologiczne. Niemiecki antropolog Lothar Kilian również skłaniał się do europejskiego pochodzenia Indoeuropejczyków z okresu paleolitu, choć z pewnymi rozróżnieniami. Alinei jest autorem kontrowersyjnej w środowisku akademickim teorii ciągłości paleolitu, która sugeruje, że językowe zróżnicowanie między językami Europy nie jest późniejsze, ale poprzedzające neolit. Posuwa się tak daleko, że implicite kwestionuje istnienie, aw każdym razie znaczenie rodziny języków indoeuropejskich. W szczególności stwierdza: „Ważniejszy jest fakt, że Renfrew wykazał, że terminy neolityczne wspólne dla wielu języków indoeuropejskich można uznać za zapożyczenia. "
Podobną tezę popiera prehistoryczny Marcel Otte, który twierdzi: „Indoeuropejczycy przybyli do Europy z Cro-Magnon ” i dla którego „żadna fala migracyjna nie może wyjaśnić gigantycznego rozrostu Indoeuropejczyków. „ Tak więc, odkąd kultury okresu przejściowego , następujące po ekspansji fali nowego typu człowieka, Oryniaka (a jeszcze pewniej Graweta, który po nim został następcą), „ta radykalnie odmienna kultura” w kilku miejscach eliminuje poprzednie kultury. tysiąca lat (35 000-30 000 lat) dzięki jednorodności we wszystkich jej aspektach.
Niemniej jednak teza ta nie ma bardzo szerokiego rozmieszczenia w świecie akademickim i została porzucona w obliczu odkryć paleogenetycznych, które zdają się wskazywać na przybycie populacji zewnętrznej i generalnie nie jest wymieniana w pracach nad hipotezami. Proto-Indoeuropejczycy.
Językoznawca Nikołaj Troubieckoj dostrzegł w rodzinie języków indoeuropejskich zestaw typologicznych izoglos, które niekoniecznie zakładały istnienie języka ojczystego lub migracje ludzi noszących ten język i jego kulturę. Nikołaj Troubetskoy w latach 30. czy włoski językoznawca Vittore Pisani w latach 60. i 70. kwestionowali istnienie wspólnej wspólnoty indoeuropejskiej i językowej. Troubetskoy pisał w 1939 r.: „hipoteza prymitywnego indoeuropejskiego nie jest całkowicie niemożliwa. Ale w żadnym wypadku nie jest to konieczne i bardzo dobrze możemy się bez niego obejść ”. Twierdzi, że podobieństwa między językami indoeuropejskimi można wyjaśnić kontaktem, nie przedstawiając jednak żadnych danych ani nie rozwijając swojej argumentacji. Hipoteza ta została odrzucona przez Benveniste , zgodnie z którym kryteria typologiczne Troubetskoy dla określenia rodziny indoeuropejskiej prowadziłyby do włączenia do tej rodziny języków, takich jak taklma , język izolowany z Ameryki Północnej.
Thomas Pellard, badacz z CNRS, krytykuje jednak tę hipotezę: „ Hipoteza Troubetzkoya jest groteskowa, nigdy nikogo nie przekonała i została wyraźnie odrzucona (...); Artykuł Troubetzkoya zostałby dziś odrzucony przez każde poważne czasopismo naukowe” .
Archeolog Jean-Paul Demoule przekonuje, że istnienie jednego domu indoeuropejskiego opiera się według niego na niesprawdzonych postulatach. Podkreśla w eseju Ale dokąd poszli Indoeuropejczycy? , które uważa za słabości w szczególności na poziomie archeologicznym dwóch głównych współczesnych tez, hipotezy anatolijskiej i hipotezy Kurgana . Tezy Demoule'a zostały obalone przez językoznawców.