Wczesne chrześcijaństwo i wczesnego chrześcijaństwa , albo wczesny Kościół , jest chrześcijaństwo w jego początkowym okresie rozwoju, począwszy od Bliskiego Wschodu , w Europie Południowej i basenu Morza Śródziemnego . Definicja początku i końca tego okresu rodzi pytanie o pochodzenie chrześcijaństwa , a na debatę mają wpływ różne interpretacje egzegetów i historyków.
Ruch stworzony przez uczniów Jezusa z Nazaretu urodził się w ciągu judaizm mnogiej I st wieku, w ślad za Jana Chrzciciela w Galilei , a bardziej ogólnie w Palestynie . Rozwijał się tam od lat 40. , ale także wśród Żydów greckojęzycznych („hellenistów”), zwłaszcza w diasporze . Niedługo potem to samo dotyczy różnych grup społeczeństwa grecko-rzymskiego, które nie są Żydami (zwanych poganami ). Chociaż judaizm nie wydaje się być prozelitą, ten szybki rozwój jest prawdopodobnie wynikiem misji powierzonych apostołom , w tym bezpośrednim uczniom Jezusa . Chociaż mamy mniej źródeł, te same misje wydają się rozwijać w całej przestrzeni arameofonicznej , w szczególności na wschód od Jordanu i Eufratu .
Kilka strumienie judaizmu w I st wieku ( saduceusze , Essenes ) znikają w Judei po zburzeniu Świątyni w Jerozolimie , od 70 AD podsłuchu, podobnie jak faryzeusze , scalanie stopniowo z tymi z diaspory, szczególnie wokół szkoły Jawnem ( około 90 roku) i ten rozwój dał początek judaizmowi rabinicznemu .
Na początki chrześcijaństwa są badane przez różne szkoły historyków.
Fakt przypisania prymitywnemu chrześcijaństwu pochodzenia pod koniec okresu apostolskiego zakłada w Jezusie z Nazaretu wolę założenia nowej religii, której nic nie zaświadcza.
Podobnie sytuując zakończenie pierwotnego chrześcijaństwa pod koniec soborów chrystologicznych zakłada, że stworzenie i rozwój dogmatycznego korpusu odpowiada wewnętrznej konieczności chrześcijaństwa. Jednak rozwój doktryny chrystologicznej w znacznie większym stopniu odpowiada instytucjonalizacji pod rządami cesarzy, od Konstantyna do Justyniana .
Skłania nas do rozróżnienia dwóch perspektyw.
Z jednej strony doktryna chrześcijańska na ogół wywodzi chrześcijaństwo od narodzin Jezusa, jego zmartwychwstania lub Pięćdziesiątnicy .
Z drugiej strony hipotezy historyczne opierają się na sprawdzonych faktach: na przykład chrześcijaństwo zaczyna się w wyniku rozpowszechniania przesłania. Znane są daty spisania Nowego Testamentu : między latami pięćdziesiątymi dla pierwszych listów Pawła a latami 95-110 dla Ewangelii według Jana . W międzyczasie Ewangelie synoptyczne (Marka, Mateusza i Łukasza), spisane około 65-85 roku, korzystały z przekazów ustnych, a także z dokumentów, które już krążyły, o czym świadczy teoria dwóch źródeł i istnienie Źródła Q , zaakceptowany przez konsensus naukowców.
Słowo christianoï zostało poświadczone już w latach czterdziestych w Antiochii , gdzie mieszka jedna z pierwszych wspólnot chrześcijańskich i skąd prawdopodobnie około czterdzieści lat później pochodzi Ewangelia według Mateusza .
Tekstowa krytyka , to znaczy ocenę przekazywania tekstów poprzez rękopisy, ustalił niezawodny tekst Nowego Testamentu, zwłaszcza listy Pawła, w tym znacznej próbki pochodzą z końca II th wieku i początku III th century. Obieg zeznań ustnych (kazań, odezw) jest trudniejszy do ustalenia (brak materiałów, nad którymi historycy mogą pracować, w przeciwieństwie do tekstów pisanych), ale można go wywnioskować ze świadectw pośrednich, takich jak senatus-consulte roku 35 w Rzymie , ustanawiając tam chrześcijaństwo jako superstitio illicita ("religia zakazana"), obecność chrześcijańskich śladów w miastach Pompeje i Herkulanum (ślady zatem przed 79 rokiem i pogrzebem tych miast pod erupcją Wezuwiusza).
Obecne badania skupiają się przede wszystkim na rozpowszechnianiu orędzia chrześcijaństwa, najpierw ustnego (jak świadczy Księga Dziejów Apostolskich ), a następnie pisemnego. Rozpowszechnianie Ewangelii i Listów jest przedmiotem debaty. Jednak jest bardzo prawdopodobne, że do końca I st wieku było wiele słów Jezusa, które krążyły. Klemens Rzymski cytuje również fragmenty z Ewangelii i Listów Pawła. Marcion z Synopy , ekskomunikowany w 144 r. w kościele rzymskim, wymienia pisma, które uważa za kanoniczne, prawdopodobnie w oparciu o wcześniejszą grupę listów Pawła.
Debata na temat daty początków chrześcijaństwa nadal pozostaje otwarta między konsensusem anglosaskim a tendencją europejską.
Szkoła europejskaTermin „judeo-chrześcijanin” pojawia się w rozdziale tezy Marcela Simona „Verus Israel”, Studium relacji chrześcijan i Żydów w Cesarstwie Rzymskim (135-425) . Był wspierany przed 1938 r. i prowadzony pod kierunkiem Charlesa Guigneberta . Studiuje korzenie chrześcijańskiego antyjudaizmu poprzez grecką patrystykę od Justyna z Nablus i Marcjona z Synopy . Zastanawia się w szczególności nad wyrażeniem Vetus Israel vs Verus Israel , twierdzeniu, w którym identyfikuje supercesjonizm i, w trakcie jednej sekcji, kwestionuje marginesy między judaizmem a tym, co obecnie nazywa się „proto-chrześcijanizmem”, któremu poświęci najwięcej swojej kariery.
Jego teza, przetłumaczona na język angielski i czterokrotnie wznawiana, pozostaje referatem i w rezultacie w Europie rozdział judaizmu i chrześcijaństwa datuje się od 135 roku, czyli wygnania ze szkoły Jawne w Poumbedita . Dlatego w Europie widzimy rzeczy nieco wcześniej. Konsensus wokół pojawiło okres rozciągający się od utworzenia szkoły Jawne w sprawie wprowadzenia Birkat ha-Minim na koniec II th wieku, ponieważ chrzescijanami są nie wiązały się z buntu BarKochba.
Marcel Simon reprezentuje moment, w którym badanie historii chrześcijaństwa opuszcza apologetykę na rzecz krytyki; sytuuje się jednak , podobnie jak kardynał Jean Daniélou , w problemach pierwotności i potomności, ortodoksji, błędu, prawdy, synkretyzmu, które okazały się fałszywymi dylematami.
Profesor Simon zamierzał jednak ograniczyć swoje badania do okresu 135-425. Cała szkoła jest obecnie zainteresowana wcześniejszym, mniej wyraźnym okresem. Na przykład François Blanchetière ze swoimi studiami był pierwszymi misjonarzami chrześcijan? (30-135) i jego badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego (30-135), oba opublikowane w CERF w ostatnich latach, w których podnosi kwestię postępującego zróżnicowania. To postępujące różnicowanie jest również przedmiotem prac innych badaczy, takich jak Dan Jaffé , Simon Claude Mimouni , Enrico Norelli , Bernard Pouderon , Daniel Marguerat , Dominique Cerbeleaud .
To pytanie jest głównym tematem szkoły anglosaskiej.
Szkoła anglosaskaW tym przypadku, dobrze rozwiniętemu wśród anglosaskich badaczy zebranych na kolokwium „Drogi, które nigdy się nie rozstają”, starożytne chrześcijaństwo odpowiada okresowi soborów; poprzednio istnieje tylko protochrześcijaństwo (lub paleochrystianizm), w rzeczywistości specyficzna forma judaizmu rekrutowana wśród najbardziej eschatologicznych członków nurtów mesjanistycznych.
Dla szkoły europejskiej prymitywne chrześcijaństwo kończy się wraz z końcem wieku apostolskiego (okres między posłaniem na misję Mt 28:19-20 a rzekomą śmiercią Jana Ewangelisty ), podczas gdy starożytne chrześcijaństwo zakończyło się wraz z Soborem. z Nicei (325),
Dla szkoły anglosaskiej nie wyznaczamy daty zakończenia paleochrześcijaństwa. Próbujemy zdefiniować moment rozdzielenia starożytnego chrześcijaństwa i hellenistycznego judaizmu . Oddzielenie to następuje w różnych terminach w zależności od regionu, gdzie powszechne praktyki są czasami obserwowane długo po zakończeniu soborów chrystologicznych , pomimo faktu, że apologeci , notorycznie Ireneusz z Lyonu i Tertulian , uważają praktyki judaistyczne za herezje . Gdyby jednak trzeba było ustalić datę, cykl ten zakończyłby się tak szybko, jak to możliwe:
Uczynienie historii początków chrześcijaństwa było przez długi czas trudne, z jednej strony ze względu na brak źródeł pisanych, tym bardziej, że sztucznie redukowano je o zestaw kryteriów, takich jak „literatura heterodoksyjna, bo mniejszość zatem niewielka „ lub poprzez grę anachronicznych typologii, takich jak „ortodoksyjny / heretycki ” lub nawet „kanoniczny / niekanoniczny”. Te kryteria metodologiczne stał się przestarzały, jak tylko zdaliśmy sobie sprawę, że są anachroniczne : ortodoksja wyłania się dopiero w IV th wieku. Z drugiej strony przez skutki kryzysu modernistycznego, w którym niektóre Kościoły dążą do zakazania jakichkolwiek badań historycznych i krytycznych, zarówno w ewangelicznym protestantyzmie, jak iw katolicyzmie.
Istnieje 5800 rękopisów tekstów Nowego Testamentu, z których niektóre pochodzą od 50 do 300 lat po napisaniu. Liczba ta jest porównywana z rękopisów starożytnych historyków, które go z powrotem przez X th wne. AD: Grecy Herodot (8 rękopisów) i Tukidydes (8 rękopisów), które są jednymi z głównych źródeł dotyczących starożytnej Grecji. Także wśród łacinników rękopisy Dziejów Galii Juliusza Cezara (10 rękopisów), Tacyta (20 rękopisów), a nawet Historii Rzymu Pliniusza Młodszego (7 rękopisów). Poza tym wszystkie te rękopisy greckie i zaznaczyć datę tylko od łacińskiego X th wieku są po greckich historyków Przez prawie 350 lat 1300-1 i łaciny 900-1 do 000 lat po tym, jak zostały napisane.
Mnogość wariacji od jednego rękopisu do drugiego zwykle nie ma znaczenia: choć mogą być interesujące, nie kwestionują istoty. Ponadto krytyce tekstu udało się dziś zrekonstruować niewątpliwie bardzo zbliżone do tekstów oryginalnych.
W dokumentach tych znajdują się apokryfów i intertestamental książki, różne księgi Talmudu , które, gdyby zostały napisane między II TH i VI XX wieku odzwierciedlają ustne historie literatury dużo starszy, ale działa również mniej lub bardziej współczesny i profanum jak te od Filona z Aleksandrii i Józefa Flawiusza , który może być uzupełniony przez innych łacińskich lub greckich historiografii, w tym licznych Historii kościelnych z których najbardziej znany jest chyba że z Euzebiusza z Cezarei .
„ Kościół ” to początkowo wspólnota chrześcijan (od starogreckiej ekklesia , zgromadzenie ludu). Powstaje pytanie, czy istniała jakaś forma struktury lub władzy, która miałaby władzę stanowienia prawa (lub wydawania opinii) w sprawie problemów, które miały powstać w różnych wspólnotach chrześcijańskich.
W początkach chrześcijaństwa wierni podążają za mistrzem, niejako na wzór szkół faryzejskich. Pamięć jest przekazywana przez wezwanie apostoła, z którego powstał taki lub taki Kościół regionalny. Wskazówki na temat organizacji praktyk pierwszych uczniów Jezusa pojawiają się w Dziejach Apostolskich .
Jednak „wczesny Kościół” nie istniał historycznie przed instytucjonalizacją dokonaną przez Konstantyna . Chrześcijaństwo najpierw tworzą społeczności lokalne uważane za mniej lub bardziej heretyckie przez judaizm z okresu Jawne . Kiedy są organizowane, nie ma już Kościoła, ale lokalne zgromadzenie zgromadzone wokół swoich prezbiterów i episkopu .
Na koniec I st wieku, ruch Jezus jest już podzielona na co najmniej sześć różnych prądów: the Jacobians, tym Piotrowej , hellenistów Stephena, hellenistów z Barnabą , tym Paulinów i johanniens . Społeczności te różnią się między sobą doktryną, ale także położeniem geograficznym (Palestyna lub diaspora) oraz językiem (grecki lub aramejski ).
W zależności od tego, czy opisuje je teologia, czy historia , helleniści znajdują inną definicję.
Aby właściwie zrozumieć ten termin, musimy cofnąć się do podboju Aleksandra Wielkiego, który pozostawił greckich królów w Judei i Samarii oraz do buntu Machabeuszy . Jest to jednocześnie bunt pobożnych Żydów przeciwko greckiej dynastii Seleucydów i wewnętrzny konflikt z narodem żydowskim: konflikt ten sprzeciwiał się tradycjonalistom wrogim ewolucji tradycji żydowskiej w kontakcie z kulturą grecką i hellenizującą bardziej sprzyjające krzyżowaniu kulturowemu. Ten odcinek jest na II -go wieku pne. AD , między -175 a -140.
Ci Żydzi czytali Biblię po grecku i nie dokonywali już obrzezania . W tym kontekście łatwiej jest zrozumieć, co Paweł powiedział w Liście do Galatów .
Ze względu na różne przekleństw wypowiadanych na faryzeuszy w Ewangeliach i tradycyjnej interpretacji, zwłaszcza teologicznym wydają coraz częściej, aby przypisywać judaizmu normatywnych faryzeuszy z I st wieku. Następnie przeciwstawiamy się judaizmowi zakorzenionemu w standardach chrześcijaństwu emancypującemu się spod prawa , pokładając nieograniczone zaufanie w interpretacjach Ojców Kościoła tradycyjnie podawanych zarówno w liście Pawła do Rzymian, jak i w jego liście do Galatów.
Jednak wielu historyków zgadza się, że obraz faryzeuszy przedstawiony w Ewangeliach nie odpowiada sposobowi, w jaki żyli i zachowywali się faryzeusze w czasach Jezusa i że ich konflikty z tym - są przesadzone. Judaizm normatywny jest z pewnością dziełem faryzeuszy z czasów Jawne, którzy skodyfikowali praktykę 613 micw, przed którymi nie są one sformalizowane.
Faryzejskie pochodzenie Jezusa, poświadczone przez Ewangelie („Dlaczego uczniowie twoi nie poszczą, jak uczniowie Jana i uczniowie faryzeuszy?” Mk 2,18), które podkreślają podwójne synostwo Jezusa z Chrzcicielem z jednej strony i w pierwotnym środowisku faryzejskiej doktryny Jezusa (specyficzne wierzenia w ustną Torę, anioły, zmartwychwstanie umarłych...) z drugiej strony tłumaczyłoby gwałtowność ewangelicznego sporu z faryzeuszami ( praca dyplomowa Matthieu Collina i Pierre’a Lenhardta ). Jest to nie tyle grupa przeciwna Jezusowi i jego uczniom, ile konkurująca grupa o tym samym posłuszeństwie w czasach, gdy synoptyczne ewangelie z ustnych tradycji (tora ustna) są pisane około 65-70 roku. Walka między szkołami faryzeuszymi z Hillel i Szammaju przed Jezusem, opisana w Talmudzie, trwała więc dalej po zniszczeniu Świątyni w 70. Zgodnie z tą hipotezą, rozwiniętą przez Daniela Boyarina i innych francuskich egzegetów, chrześcijaństwo i judaizm są dwiema bliźniaczymi rzeczywistościami z sam prąd żydowskie doktryny, które nie oddzielają prawdopodobnie przed końcem pierwszego wieku (Birkat ha-minim) w świecie zachodnim, a nie przed V XX wieku orientalnego świata. Projekcja z dwóch oddzielnych chrześcijańskiej ortodoksji żydowskiej i przed IV -go wieku (rad) byłoby anachronizmem.
Co więcej, rola faryzeuszy (hebr. peruszim , fr: oddzielona) jest znacząca po zburzeniu drugiej świątyni, tak że organizacja i przebudowa rytuału pod nieobecność świątyni, którą zakładają w Jawne, jest poza judaizmem. przed zniszczeniem. Podczas gdy poszukiwanie tożsamości Żydów przejawia się w rozwoju kultu synagogalnego przez faryzeuszy i rozwoju szkoły rabinackiej Szammaja i Hillela , judeochrześcijanie zaczynają oddzielać się od Żydów faryzeuszów i jednocześnie ustanawiają tradycję miejsc związanych z Chrystusem, zwłaszcza Golgoty .
Wreszcie niektórzy autorzy zaczynają rysować portret Jezusa jako mistrza faryzeusza, za którym podążają jego uczniowie lub przynajmniej jako chasyda , czyli pobożnego. Ta konfiguracja mistrza, za którym podążali uczniowie, była znana tylko faryzeuszom.
Niektórzy twierdzą, że judaizm był religio licita, podczas gdy chrześcijaństwo zostało sklasyfikowane przez Rzymian jako przesąd , a chrześcijanie twierdzili, że ten status jest. Z analizy wynika, że wyrażenie religio licita zostało potwierdzone jedynie przez Tertuliana i że tylko religia rzymska miała status religio licita .
W okresie po II wojnie światowej wyrażenie „religie matki i córki” na określenie relacji między judaizmem a chrześcijaństwem odpowiadało chęci zrewidowania negatywnych poglądów, które od dawna wyznawali chrześcijanie i Żydzi. Ten negatywny punkt widzenia został wysunięty po stronie chrześcijańskiej przez teologię substytucji . Już w swoim Adversus Judaeos , Tertulian uczynił najstarszy z bliźniąt Ezawa wcielenie Żydów i młodszego Jacoba że chrześcijan.
W tym celu został poproszony do historycznego wydarzenia, przeczy to, co wiemy dziś na złożoność Judaizm I st wieku, co wyjaśnia punkt rozbieżność chrześcijaństwa z judaizmem poprzez zmniejszenie różnorodności żydowski religijny do I st wieku z pojedynczej obiektu o nazwie „Judaizm” na dwa sposoby. Pierwszym z nich jest do siebie judaizmu rabinicznego w chwili włączenia go do sprawiedliwości w I st wieku (sprawiedliwości i normatywnego judaizmu to zrobić). Drugi nie daje sprawiedliwość, że status wybitny i anachroniczne, ale uważa, że wszystkie formy judaizmu I st wieku, z wyjątkiem chrześcijaństwa, miał tyle wspólnego, tworząc „religię”. Z jednej z tych dwóch wersji judaizmu zrodziła się inna religia, chrześcijaństwo „córka” judaizmu.