Narodziny |
20 maja 1806 r. Pentonville , Londyn , Wielka Brytania |
---|---|
Śmierć |
8 maja 1873 r. Awinion , Francja |
Pogrzeb | Cmentarz Saint-Véran |
Narodowość | brytyjski |
Trening | University College London |
Szkoła / tradycja | Utylitaryzm , empiryzm , liberalizm |
Główne zainteresowania | Etyka , filozofia polityczna , ekonomia , logika , epistemologia |
Niezwykłe pomysły | Separacja sfery publicznej i prywatnej , hierarchia przyjemności w teorii utylitaryzmu , emancypacja kobiet , logika indukcyjna |
Wpływem | Epikur , Diogenes , Hume , Bentham , James Mill , Comte , Tocqueville i wielu innych |
Pod wpływem | Henry Sidgwick , William James , Edmund Husserl , Bertrand Russell , Peter Singer , Karol Marks i wielu innych |
Tata | James Mill |
Małżonka | Harriet Taylor Młyn |
Pokrewieństwo | Helen Taylor (pasierbica) |
Nagrody |
Honorowy Doktorat Uniwersytetu Wiedeńskiego Honorowy Członek Królewskiego Towarzystwa Edynburskiego Członek Amerykańskiej Akademii Sztuki i Nauki |
John Stuart Mill , ur.20 maja 1806 r.w Londynie i zmarł dnia8 maja 1873 r.w Awinionie jest brytyjskim filozofem , logikiem i ekonomistą . Myśliciel liberalny wśród najbardziej wpływowy z XIX th wieku, jest zwolennikiem utylitaryzmu , teoria etyczna uprzednio wystawione przez Jeremy'ego Benthama , który Młyn oferuje swoje osobiste zrozumienie. W ekonomii jest jednym z ostatnich przedstawicieli szkoły klasycznej . Prekursorem feminizmu , Młyn oferuje również system logiki , która działa przejście między empiryzmem z XVIII -tego wieku i współczesnej logiki. Wreszcie jest autorem pierwszego większego traktatu o demokracji przedstawicielskiej, Rozważania o rządzie przedstawicielskim (1861). Pod koniec życia John Stuart Mill zwrócił się ku teorii socjalistycznej , dla której coraz bardziej wyrażał sympatię.
Najstarszy syn Jamesa Milla , urodził się dnia20 maja 1806 rw domu rodzinnym w Pentonville w Londynie. Został wykształcony przez ojca, za radą i pomocą Jeremy'ego Benthama i Davida Ricardo . Otrzymał niezwykle rygorystyczne wykształcenie, celowo trzymane z dala od dzieci w jego wieku. Jego ojciec, zwolennik Benthama i obrońca stowarzyszenia , ma zadeklarowany cel uczynienia go geniuszem, który mógłby zająć się sprawą utylitaryzmu i jego zastosowań po śmierci jego i Benthama.
Ma wyjątkowo przedwcześnie rozwiniętą inteligencję i kulturę; W wieku trzech lat ojciec nauczył go alfabetu greckiego i długiej listy greckich słów wraz z ich angielskimi odpowiednikami. O ósmej, czytał bajek Ezopa , na Anabasis z Ksenofonta , natomiast Herodota , to jest wygodne z Lucian , Diogenes , Isokratesa i sześciu zna dialogów Platona . Czyta też wiele książek historycznych.
Również w wieku ośmiu lat Mill rozpoczął naukę łaciny , studiował Euklidesa , algebrę i zajął się edukacją najmłodszych dzieci w rodzinie. Jego główne lektury dotyczą historii, ale czyta wszystkich autorów łacińskich i greckich powszechnie studiowanych na ówczesnych uczelniach i uniwersytetach. Nie musi komponować po łacinie czy grecku i nigdy nie chodził do szkoły; w wieku dziesięciu lat z łatwością czytał Platona i Demostenesa . Dzieło jego ojca, Histoire des Indes , zostało opublikowane w 1818 roku. Około dwunastu lat Jan zaczął studiować logikę scholastyczną , czytając w tekście traktaty Arystotelesa o logice . W kolejnych latach jego ojciec wprowadził go w ekonomię polityczną poprzez studia Adama Smitha i Davida Ricardo, a wreszcie uzupełnił swoją wizję ekonomiczną o studium czynników produkcji .
W wieku dwudziestu lat cierpiał na depresję prawdopodobnie związaną z przepracowaniem . Ten epizod w jego życiu, prowadzi go do ponownego rozpatrzenia utylitaryzmu z Bentham i jego ojca: przyjdzie sądzić, że utylitarny edukacja otrzymał, gdyby to uczynił go wyjątkowym „maszyna myślenia”, w tym samym ruchu, przerwał mu z jego wewnętrzną siebie i prawie wysuszyło w nim wszelką wrażliwość. Odtąd stara się pogodzić rygor naukowy i logiczny z wyrażaniem emocji. Są to dzieła poety Wordswortha, które z początku pomagają mu rozwijać „kulturę uczuć”, aby (od) wydobyć w nim witalność serca i zbliżyć go do myśli romantycznej .
Spotyka Harriet Taylor na kolacji, która skłoniła pastora Williama Johnsona Foxa (w) , redaktora Monthly Repository , oddanej feministycznej gazety. Dzieci Harriet i Johna Taylora, jej ówczesnego męża, uwielbiają ją, a on uwielbia być panią domu. Natychmiast powstaje przyjaźń oparta na wspólnych poglądach dotyczących społeczeństwa, edukacji, polityki, a przede wszystkim praw kobiet . Pasja przychodzi zaraz po. Kochankowie widują się prawie codziennie, mąż przymyka oczy na ich zachowanie. Tolerancja Taylora osiągnęła jednak swoje granice w 1833 roku, a Harriet przeprowadziła się do Walton-on-Thames ze swoją córką Helen Taylor , podczas gdy ich dwaj synowie pozostali z ojcem. Mieszka w domu na Regent Street i Johna Stuarta Milla z rodzicami. John Stuart Mill i Harriet wymieniają listy i eseje na wiele tematów. Teksty, które do nas dotarły, pokazują, że ona ma bardziej radykalne idee niż on. Przyciąga ją socjalizm i krytykuje degradujące skutki uzależnienia kobiet od mężczyzn.
Mąż Harriet Taylor Mill zmarł, a ten ożenił się ponownie w 1851 roku z Johnem Stuartem Millem. Najpierw mieszkają w południowo-wschodnim Londynie, z Helen , która opiekuje się swoją matką, i drugim z jej dzieci, Algernonem („Haji”), ale bardzo szybko osiedlają się na południu Francji z powodu niepewnego zdrowia Harriet; zmarła na krwotok płucny w Awinionie dnia3 listopada 1858. John jest bardzo poruszony śmiercią żony i dlatego zostaje we Francji, z Helen, i osiedla się w małym domu, z którego widzi cmentarz Saint-Véran w Awinionie.
John Stuart Mill przywiązuje dużą wagę do myśli swojej żony i synowej Helen. Wskazuje w jednym ze swoich dzieł , że „nie są to dzieło jednego umysłu, ale trzech”. W szczególności opisuje swój esej De la liberté jako wynik „powiązania” umysłu żony i jego własnego i podkreśla na kartach swoich Wspomnienia, że jego miłości towarzyszy silny intelektualny współudział:
„Kiedy dwie osoby dzielą się całkowicie swoimi przemyśleniami i spekulacjami, kiedy dyskutują między sobą, w życiu codziennym, na wszystkie tematy, które mają znaczenie moralne lub intelektualne, i zgłębiają je głębiej niż to, co pisma przeznaczone dla przeciętnego czytelnika zwykle i dla ułatwienia sonda; kiedy wychodzą od tych samych zasad i dochodzą do wniosków wspólnymi drogami, z punktu widzenia kwestii oryginalności mało jest interesujące wiedzieć, który z nich trzyma pióro. Ktokolwiek wnosi najmniej do kompozycji, może wnieść więcej do myśli; pisma, które z tego wynikają, są wytworem obu razem wziętych i często musi być niemożliwe rozplątanie części, którą każdy z nich ma w sobie, i stwierdzenie, która należy do jednego, a która do „drugiego”. Tak więc, w szerokim sensie, nie tylko podczas naszych lat życia małżeńskiego, ale także podczas wielu lat współudziału, który je poprzedzał, wszystkie moje publikacje były w takim samym stopniu dziełami mojej żony, jak moje…”
On umarł na 7 maja 1873 r.i jest pochowany na cmentarzu Saint-Véran w Awinionie.
W 1843 roku opublikowano System logiki dedukcyjnej i indukcyjnej . Praca ta, mimo tytułu, nie jest powtórzeniem logiki Arystotelesa , ani dodatkowym podręcznikiem skodyfikowanej dyscypliny. W rzeczywistości system jest wyrazem nowej filozofii, istotnym ogniwem łączącym Davida Hume'a z Bertrandem Russellem . System logiki niewątpliwie oferuje podsumowanie wszystkiego, co należy rozumieć pod pojęciem logiki , ale także proponuje nową teorię błędów, nazw własnych, odniesienia, a zwłaszcza indukcji . Czytelnik odnajduje w Mille propozycje odpowiedzi na paradoks indukcji podkreślony przez Hume'a, gdy czyta tam klasyczną krytykę dedukcji jako rozumowania okrężnego, skazanego z natury na niemożność kwestionowania, a więc nieprzekraczania , jego aksjomaty i przesłanki . Wreszcie system logiki Milla ustanawia ogólną teorię nauk humanistycznych i ich własne metody, podobnie jak jego współczesny Karol Marks .
W Zasadach ekonomii politycznej (en) z 1848 r. Mill rozwija swoje idee dotyczące praw społecznych i wolności robotniczych. Określa granice postępu społeczeństw przemysłowych, w szczególności spadkową tendencją stopy zysków. Zauważa, że motywy agresji i zysku są wykorzystywane jedynie z braku czegoś lepszego, aby zwiększyć bogactwo materialne; ich wybuch, któremu towarzyszy ciężka apatia, poniża ludzi i okrada ich z czasu wolnego i samotności . Postęp gospodarczy nie przyniósł wielkich zmian, które, tak jak powinny, uczyniły wynalazki mechaniczne wspólną własnością ludzkości. . Tak więc społeczeństwo, w trosce o dobro wszystkich jego członków, może być bez obaw przeorientowane i ukształtowane, nawet jeśli musi w tym celu stracić część swojego materialnego i manifestującego się dynamizmu. Rozwój każdej jednostki jest niszczony przez pęd nikczemnych istot na upokorzoną naturę. Ludzkość musi wybrać stan stacjonarny, zanim zmusi go konieczność.
Dla Roberta Heilbronera , autora The Great Economists , Mill jest źródłem „największego „Ale” w historii myśli ekonomicznej”. Rzeczywiście Mill zakłada, że ekonomia stosuje się do produkcji dóbr i usług i pozwala na najlepsze wykorzystanie zasobów, ale nie ma zastosowania do dziedziny dystrybucji: od społeczeństwa zależy wybór sposobu dystrybucji stworzonego bogactwa. co pozostawia pole otwarte na politykę, rolę państwa, wybory społeczne itp. Rzeczywiście, rozwija krytykę wzrostu gospodarczego , którą uważa za pozytywną, ale skończoną. Według niego redystrybucja bogactwa ma pierwszeństwo przed wzrostem: wzrost, który przynosi korzyści tylko bogatym lub najbogatszym, nie ma dla niego znaczenia.
Teoria przewagi komparatywnej została po raz pierwszy ustanowiona przez brytyjskiego ekonomistę Davida Ricardo w 1817 r. w Zasadach ekonomii politycznej i opodatkowania . Mill czyni ją centralnym elementem teorii klasycznej i rozpowszechnia ją, zwłaszcza w swoich Zasadach ekonomii politycznej :
„Aby import produktu był korzystniejszy niż jego produkcja, nie jest konieczne, aby obcy kraj był w stanie wyprodukować go przy mniejszym nakładzie pracy i kapitału niż my. Możemy nawet mieć przewagę w jego produkcji: ale jeśli mamy tak sprzyjające okoliczności, że mamy już większą przewagę w wytwarzaniu innego produktu, który jest wymagany przez obcy kraj, możemy być w stanie uzyskać większy zwrot z naszej pracy i kapitału nie zatrudniając ich do produkcji przedmiotu, dla którego nasza korzyść jest mniejsza, ale przez całkowite poświęcenie ich na produkcję tego, dla którego nasza korzyść jest największa, i przez oferowanie go obcemu krajowi w zamian za drugi. To nie różnica w bezwzględnych kosztach produkcji decyduje o wymianie, ale różnica w koszcie względnym. "
- John Stuart Mill, Zasady ekonomii politycznej (en) , 1844 (reedycja 1967), s. 233 .
W 1859 roku Mill napisał Of Liberty, w którym zajmował się naturą i ograniczeniami władzy, jaką społeczeństwo sprawuje nad jednostką. Jednak Mill daje jasno do zrozumienia, że jego troska o wolność nie rozciąga się na wszystkie jednostki i wszystkie społeczeństwa. Oświadcza, że „ despotyzm jest uprawnionym sposobem rządzenia z barbarzyńcami” . Mill broni idei zapobiegania wyrządzaniu przez jednostki poważnego uszczerbku na sobie lub ich własności zgodnie z zasadą nieszkodzenia . Ponieważ nikt nie żyje w stanie całkowitej izolacji, samookaleczenie może również zaszkodzić innym. Plądrowanie lub niszczenie jego własności wyrządza krzywdę sobie i społeczności. Mill wyklucza z tej zasady osoby niezdolne do autonomii, takie jak dzieci czy jednostki żyjące w najbardziej odległych warstwach społeczeństwa. Na przykład Mill wyraźnie stwierdza, że „krzywdzenie” może obejmować akty zaniechania (nieuratowanie dziecka przed utonięciem, niepłacenie podatków, niestawiennictwo w charakterze świadka w procesie itp.), jak również akty prowizji. Dlatego te pominięcia mogą być kontrolowane. Z drugiej strony Mill uważa, że nie ma szkody dla innych, jeśli – bez użycia siły lub oszustwa – dana osoba zgadza się na podjęcie ryzyka. W ten sposób osoba może oferować niebezpieczną pracę innym, o ile nie ma oszustwa. Mill uznaje jednak granicę tej zgody: społeczność musi uniemożliwić komukolwiek sprzedawanie się jako niewolników.
Argumenty wysunięte w De la liberté byłyby związane z zasadą użyteczności i nie byłyby prawami naturalnymi . Definicja działań, zaniechań lub prowizji, które można uznać za szkodliwe, a zatem powinny podlegać kontroli, jest nadal przedmiotem dyskusji wśród specjalistów Mill . Ten ostatni nie uważa, że fakt popełnienia przestępstwa byłby uciążliwy; działanie nie powinno być ograniczane, ponieważ narusza konwencje lub obyczaje konkretnej firmy. .
From Freedom obejmuje żarliwą obronę wolności słowa . Mill twierdzi, że wolność mówienia jest niezbędnym warunkiem każdego postępu społecznego lub intelektualnego. Twierdzi również, że pozwalanie ludziom na rozpowszechnianie błędnych opinii jest produktywne z dwóch powodów: z jednej strony ludzie są bardziej skłonni do rezygnacji z błędnych opinii, jeśli są zaangażowani w otwarte debaty na temat idei, a z drugiej strony. zmuszając inne osoby do ponownego zbadania i potwierdzenia swoich przekonań w trakcie debaty, zapobiega przekształceniu tych idei w zwykły dogmat . Według Milla nie wystarczy, że niezweryfikowana idea okazuje się prawdziwa; każdy musi zrozumieć, dlaczego ten pomysł jest właściwy. W tym samym fragmencie Mill pisze: „nadmierne inwektywy [protest], stosowany w obronie DOXA , zniechęcić ludzi do wyrażania przeciwstawnych poglądów, a od słuchania tych, którzy czynią . ”
W eseju O ujarzmieniu kobiet (lub Od zniewolenia kobiet ) z 1869 r. Mill broni sprawy emancypacji kobiet i domaga się, aby one również korzystały z prawa wyborczego . Posługuje się metodą, która ma na celu wyjaśnienie przyczyn dominacji mężczyzn nad kobietami: według Milla „zdominowani” włączyli dominację. Odrzuca ideę, że istnieje „kobieca esencja”.
W swoim eseju pośmiertnego Na socjalizmu , John Stuart Mill twierdzi, że socjalistyczna myśl stanowi ramy myślenia w stanie pokonać trudności i nierówności produkowane strukturalnie przez liberalną logiką tego rynku . W swoim eseju wyjaśnia, że gwarancja wolności jednostki musi pozostać kardynalną wartością kierującą działaniami publicznymi, ale wprowadzenie środków socjalistycznych umożliwia wzmocnienie tych wolności:
„Jestem również przekonany, że intelektualne i etyczne podstawy socjalizmu zasługują na jak najdokładniejsze zbadanie, ponieważ w wielu przypadkach oferują one zasady przewodnie postępu, którego potrzebujemy, aby nasz obecny system gospodarczy miał największe szanse powodzenia. "
Opiera swoją analizę na fakcie, że system liberalny , nawet jeśli pozwolił na podniesienie poziomu życia, nie jest satysfakcjonujący dla wszystkich klas społeczeństwa, które czerpią z niego bardzo nierówne korzyści.
„Klasy robotnicze mają dobry powód, by argumentować, że cała sfera instytucji społecznych wymaga ponownego zbadania i że każda kwestia jest postrzegana tak, jakby pojawiła się po raz pierwszy; z tą ideą stale przypominam sobie, że ludźmi, których należy przekonywać, nie są ci, którzy swą łatwość i znaczenie zawdzięczają obecnemu systemowi, ale ci, którzy nie mają w tej sprawie żadnego innego interesu niż sprawiedliwość sama w sobie i dobry generał wspólnoty. "
John Stuart Mill otwiera również w swoim eseju kwestię ewentualnego kwestionowania własności (choć bardzo warunkowe, John Stuart Mill uznając jej interes społeczny):
„Celem powinno być określenie, jakie formy własności mogą być ustanowione przez ustawodawcę w sposób wolny od wszelkich uprzedzeń, z absolutną bezstronnością pomiędzy właścicielami i niewłaścicielami; a następnie bronić ich i uzasadniać, przedstawiając argumenty zdolne do wpłynięcia na takiego prawodawcę, a nie przeinaczane w celu ochrony status quo. Prawa własności lub przywileje, które nie wytrzymują tej kontroli, prędzej czy później będą musiały zostać zniesione. "
Pod wieloma względami John Stuart Mill w tej książce broni mieszanego systemu gospodarczego, który zainspirował niektórych socjalistycznych polityków, takich jak Keir Hardie , jeden z założycieli Brytyjskiej Partii Pracy , który wielokrotnie cytuje Milla i używa jego definicji socjalizmu jako podstawy jego refleksja w książce De la Servitude au Socialisme . W ten sposób John Stuart Mill może jawić się jako ojciec założyciel socjalizmu .
W rozdziale 3 Rozważań o rządzie przedstawicielskim John Stuart Mill posuwa się tak daleko, że uważa, iż najbardziej udaną formą rządów jest rząd powszechny. Następnie doda, że kiedy ludzie są w stanie wyjść ze szkodliwego egoizmu (który uważa za przesłankę już działającą do pewnego stopnia), wówczas komunizm będzie najlepszą formą rządzenia, ponieważ pozostawi ludziom możliwość zarządzania własnym sprawy własne:
„Ponieważ nie jest już prawdą, że ludzie z reguły wolą siebie od innych, a tych, którzy są im bliżsi od tych bardziej oddalonych, komunizm jest nie tylko możliwy do zrealizowania, ale staje się jedyną wyobrażalną formą społeczeństwa; kiedy nadejdzie ten czas, nie może być inaczej. Jeśli o mnie chodzi, nie wierząc w powszechny egoizm, nie mam trudności z przyznaniem, że komunizm nawet teraz może być stosowany wśród elity ludzkości, a następnie może rozprzestrzenić się na resztę. "
Oprócz wolności jego Rozważania na temat rządu przedstawicielskiego , które w szczególności podejmują system proporcjonalnej reprezentacji wymyślony przez Thomasa Hare'a w celu zapewnienia reprezentacji mniejszości w ramach powszechnych wyborów , wywarły wpływ na kilku autorów francuskich, w tym republikańsko-socjalistę Louisa Blanca , Orleanista Lucien-Anatole Prévost-Paradol , Joseph Guadet ( De la Representation nationale en France , 1863), Alfred Le Chartier de Sedouy ( Reforma powszechnych praw wyborczych , 1863) czy Hippolyte Passy („Raport na temat pracy M. Stuarta Milla, pt. O rządzie przedstawicielskim, Sesje i prace Akademii Nauk Moralnych i Politycznych , 1862; kilka artykułów w La Revue des deux Mondes , napisanych przez księcia Ayen lub Alfreda Jacobsa , również opisuje tę pracę. Mniej udała się jej obrona prawa wyborczego kobiet , która dała początek godne uwagi przemówieniu podczas kampanii na rzecz ustawy reformatorskiej z 1867 r. , a także konkretnej książce. Gustave Belot przetłumaczył swoją pracę Psychologia i nauki moralne - Szósty rozdział systemu logiki (1843). Wreszcie młody Clemenceau przetłumaczył swoją książkę Auguste Comte et le positivisme w zamian za publikację swojej pracy medycznej.