| Narodziny |
4 stycznia 1940 Paryż |
|---|---|
| Narodowość | Francuski |
| Czynność | Socjolog |
| Rodzeństwo |
Christian Boltanski Jean-Élie Boltanski ( d ) |
| Dziecko | Christophe Boltanski |
| Pracował dla | Szkoła Zaawansowanych Studiów Nauk Społecznych |
|---|---|
| Kierownik | Pierre Ansart |
| Stronie internetowej | botanski.chez-alice.fr |
| Różnica | Nagroda Petrarki (2012) |
Luc Boltanski jest francuskim socjologiem urodzonym4 stycznia 1940.
Zainicjował z Laurent Thevenot się pragmatyczne prąd , zwany także „ efektu wielkości ” lub „socjologię reżimów działaniu”. Jest kierownikiem studiów w EHESS . Jest bratem artysty wizualnego Christiana Boltanskiego i językoznawcy Jean-Elie Boltanskiego oraz ojcem dziennikarza Christophe Boltanski .
Luc Boltanski urodził się we Francji w rodzinie z Rosji , z ojcem Żydem i matką chrześcijanką. Jej ojciec, lekarz, musiał ukrywać się w czasie wojny „w małym pokoju pod podłogą” rodzinnego mieszkania. Jego matka, urodzona w „bez grosza mieszczańskiej rodzinie”, została po wojnie pisarką i przejęła idee Partii Komunistycznej. Podczas wojny algierskiej Luc Boltanski był bojownikiem antykolonialistycznym. Następnie popiera "przez rok lub dwa" Związek Lewicy Socjalistycznej , grupę lewicowych bojowników, którzy próbują swojego pierwszego doświadczenia jedności między chrześcijanami i marksistami.
W 2008 roku powiedział, że czuje się „blisko libertariańskich komunistów”. W 2009 roku socjolog uczestniczył w firmie Louise Michel, bliskiej Nowej Partii Antykapitalistycznej (NPA).
Pierwsze badania Luca Boltanskiego zostały przeprowadzone w ramach Centrum Socjologii Europejskiej , kierowanego przez Raymonda Arona, a następnie Pierre'a Bourdieu . Jego pierwsze prace kierują się wpływem bourdieuowskich ram teoretycznych. Boltanski jest więc w młodości włączony do „grupy młodych ludzi, którą Bourdieu zgromadził wokół siebie”.
Na początku lat 70. Boltanski został wykładowcą w École des Hautes Etudes en Sciences Sociales . Uczestniczył w tworzeniu czasopisma Actes de la recherche en sciences sociales . W połowie lat 80. wycofał się z Dziejów i wycofał się z zespołu nadzorowanego przez Bourdieu. Ten intelektualny rozdźwięk z socjologią Bourdieu można podsumować dwoma przeciwstawnymi koncepcjami krytyki socjologicznej.
Oprócz pracy w naukach społecznych pisze i publikuje utwory poetyckie, a od niedawna sztuki teatralne. Nuits , dzieło opublikowane przez ENS Éditions, łączy dwa utwory La nuit de Montagnac i La nuit de Bellelande .
W 2004 roku opublikował książkę La Condition fœtale , pracę, która zapoczątkowała debatę na temat wykorzystania pojęcia sprzeczności w naukach społecznych oraz możliwości artykulacji strukturalizmu i fenomenologii w ujęciu historycznym, łącząc to, co wielu kolegów rozwija się od kilku lat w tak różnych dziedzinach, jak socjologia nauki, socjologia kryzysów czy konstruowanie problemów publicznych.
Jego badania koncentrowały się następnie na związku między powieścią kryminalną a powstaniem państwa, co było tematem opublikowanej w 2012 roku książki Enigma i spiski: śledztwo w sprawie śledztw .
W 2017 roku publikował z Arnaud Esquerre Enrichment. Krytyka towaru , stanowiąca trzecią część śledztwa prowadzonego w próbie opisania nowych form współczesnego kapitalizmu po Ramach: Powstanie grupy społecznej w 1982 roku i Nowym duchu kapitalizmu , napisanych z Ève Chiapello , w 1999 r. Wystąpiła interwencja autora dnia13 czerwca 2017na EHESS, w ramach dorocznej konferencji w hołdzie Marcowi Blochowi pt. „Pragmatyka wartości i struktur towarowych” . Według Pierre-Cyrille Hautcoeur książka ta zwiastowałaby otwarcie nowej fazy transformacji, „możliwość pojednania przez przedsiębiorcę-innowatora zysku ze społecznymi ideałami kreatywności i ochrony dziedzictwa przyrodniczego i kulturowego” .
Nawet jeśli Luc Boltanski żywił się szkołą Pierre’a Bourdieu , zerwał z socjologią „odsłaniania” (wynikającą z tradycji marksistowskiej ), która bada „prawdziwe” ograniczenia ciążące na agentach, aby skupić się bardziej na elementy komunikacyjne , relacyjne i praktyczne , które umożliwiają porozumienie postrzegane, uznawane i świadomie pożądane jako takie.
Widzenie, jakie są elementy, które łączą ludzi lub dzielą ich wokół tego samego obiektu oraz analiza procesów, dzięki którym ostatecznie dochodzą do porozumienia postrzeganego, uznawanego i świadomie pożądanego jako takiego, jest to jedna z cech podejścia Boltanskiego . W przeciwieństwie do metody Bourdieusowskiej, która nadaje ważne miejsce trajektorii, metoda autora nie jest zainteresowana przeszłością aktorów, a tym bardziej ich przyzwyczajeniami czy cechami społeczno-kulturowymi. Wręcz przeciwnie, każdy aktor ma wolną wolę, która pozwala mu w trakcie testów przedstawiać swoje argumenty i „uzasadnienia”. Dla Boltanskiego, w przeciwieństwie do Bourdieu, ludzie doskonale rozumieją swoje motywacje.
Jednak te intelektualne kwestie zostały rozszerzone o kwestie instytucjonalne, kiedy Boltanski założył wraz z Laurentem Thévenotem Groupe de sociologie politique et morale (GSPM) w 1984 roku.
Boltanski staje się wówczas jednym z głównych przedstawicieli francuskiej socjologii pragmatycznej , zważywszy, że człowiek tworzy „społeczeństwo”, a aktorzy są kompetentni, by zająć stanowisko, osądzić, potępić, krytykować i relacjonować to. Wraz z Laurentem Thévenot napisał De la justification (1991), dzieło, które rozszerza „denuncjację” ( Actes de la recherche en sciences sociales , vol. 51,Marzec 1984, z Y. Darré i M.-A. Schiltz), ponieważ tam się pokazuje że istnieje nie tylko jeden sposób, aby być „wielkim” w świecie społecznym (jak w artykule „Donos”, a mianowicie poprzez dzieło odosobnienia), ale wiele różnych sposobów, aby stać się wielkim („ gospodarki wielkości” ").
Spotkanie Boltanskiego z Ève Chiapello i ich współpraca przy Nowym duchu kapitalizmu (1999) pozwoliły socjologowi poszerzyć krąg wokół socjologii „ekonomii wielkości”. Rzeczywiście, Nowy Duch Kapitalizmu jawi się jako ilustracyjna konfiguracja, o zasięgu ogólnym i praktycznym, typologii „miast” już ustalonej w Usprawiedliwieniu: ekonomia wielkości (1991), Luc Boltanski i Ève Chiapello dodają do niego: Cytowane przez projekty”. Termin ten jest historycznie odzyskiwaniem przez konsultantów zarządzania i liderów biznesu tematów krytyki kapitalizmu przez artystę, potępiającej nieautentyczność społeczeństwa rynkowego i dławienie twórczych zdolności jednostki. Tradycyjny menedżer staje się menedżerem lub coachem odpowiedzialnym, w lekkich i innowacyjnych strukturach, za maksymalne wykorzystanie twórczych zdolności każdego pracownika. Zmobilizowany kolejnymi projektami pracownik musi być mobilny, entuzjastyczny, elastyczny i przyjazny. Echo, jakie ta książka odbiła się w mediach, zwłaszcza w obszarze samych menedżerów, zdaje się dowodzić wagi jej zasięgu . Jest to także pierwsze przejście od socjologii pragmatycznej do odnowionej socjologii krytycznej, w tym przypadku krytyki kapitalizmu. Ponieważ pojęcie kapitalizmu prawie nie było już używane w latach 80. i 90. w naukach społecznych we Francji, to właśnie publikacja Nowego ducha kapitalizmu stanowiła punkt wyjścia nowego krytycznego wigoru vis-à-vis – z szacunkiem. do tej społeczno-historycznej konfiguracji.
Luc Boltanski, w ślad za Nowym Duchem Kapitalizmu , zradykalizował swoje stanowisko krytyczne, dążąc do stworzenia w naukach społecznych przestrzeni łączącej socjologię pragmatyczną (którą zainicjował w szczególności z Laurentem Thévenotem ) i socjologię krytyczną (od Marksa do Bourdieu , poprzez Szkoła Frankfurcka ) w perspektywie nowej oryginalnej radykalnej teorii krytycznej związanej z pojęciem emancypacji. Jest to publikacja w 2009 roku książki De la critique. Podsumowanie socjologii emancypacji . Inni badacze socjologii pragmatycznej zapożyczyli krytyczną reorientację w kierunku „krytyki pragmatycznej”, jak na przykład Philippe Corcuff (który współpracował z Lukiem Boltanskim w Grupie socjologii politycznej i moralnej) w Gdzie jest krytyka społeczna? w 2012.
Jego książka Towards the Extreme, Extension of the Domains of the Right , napisana z Arnaud Esquerre , dotyczy wznowienia idei ze skrajnej prawicy na arenie politycznej, w tym lewicy, w mediach, a nawet w tzw. kręgi „intelektualne”, jakby były uważane za oczywiste.
Od 2014 roku Luc Boltanski podejmował, jeszcze z Arnaud Esquerre, refleksję na temat zmian w kapitalizmie związanych z rozwojem tego, co obaj autorzy nazywają „gospodarką wzbogacania” i która grupuje pozornie rozłączne działania, takie jak turystyka, dziedzictwo, luksus i kultura , ale wykazują spójność. W szczególności kładą w centrum tej zmiany formę wzbogacenia towaru zwaną „formą odbioru”, proponując traktowanie wartości jako uzasadnienia ceny.