Prezes Stowarzyszenia Francja Stany Zjednoczone | |
---|---|
1948-1955 | |
André Maurois | |
Ambasador Francji w Belgii | |
1933-1935 | |
Charles Corbin Jules Laroche | |
Ambasador Francji w Stanach Zjednoczonych | |
1926-1933 | |
Henryk berenger André Louis Lefebvre de Laboulaye | |
Ambasador Francji w Japonii | |
1921-1927 | |
Edmond Bapst ( d ) Robert de Billy | |
Fotel 13 Akademii Francuskiej |
Narodziny |
6 sierpnia 1868 r. Villeneuve- sur- Fere ( Francja ) |
---|---|
Śmierć |
23 lutego 1955(w wieku 86 lat) Paryż ( Francja ) |
Pogrzeb | Zamek Brangues |
Imię urodzenia | Paul Louis Charles Claudel |
Pseudonim | Delachapelle |
Narodowość | Francuski |
Trening |
Louis-le-Grand Wolna Szkoła Nauk Politycznych |
Zajęcia | Dramaturg , poeta , dyplomata , eseista , librecista |
Tata | Louis Prosper Claudel ( d ) |
Matka | Louise Athanaïse Cécile Brains ( d ) |
Rodzeństwo | Camille Claudel |
Małżonka | Reine Claudel ( d ) (de1906 w 1956) |
Dzieci |
Louise Vetch ( d ) Renée Nantet ( d ) Marie Frégnac-Claudel ( d ) Henri Claudel ( d ) Pierre Claudel ( d ) Reine Paris ( d ) |
Religia | Kościół Katolicki |
---|---|
Członkiem |
Stowarzyszenie Francja-Stany Zjednoczone Bawarska Akademia Sztuk Pięknych Amerykańska Akademia Sztuki i Nauki Francuska Akademia (1946) |
Gatunki artystyczne | Teatr , poezja , esej |
Nagrody |
Krzyż Wielki Legii Honorowej Narcisse Michaut Cena (1913) Doktorat honoris causa Uniwersytetu Laval (1928) |
Archiwum prowadzone przez | Archiwum departamentalne Yvelines (166J, Ms 2259-2260) |
Udostępnianie w południe (1905) , Le Soulier de satin (1929) , Historia Tobiasza i Sary (1942) |
Paul Claudel , urodzony dnia6 sierpnia 1868 r.w Villeneuve-sur-Fère ( Aisne ) i zmarł dnia23 lutego 1955w Paryżu , dramaturg , poeta , eseista i dyplomata francuski , członek Akademii Francuskiej . Jest bratem rzeźbiarki Camille Claudel .
Paul Louis Charles Claudel jest synem Louisa-Prospera Claudela, urzędnika państwowego (odbiorca Rejestru), urodzonego w La Bresse w Wogezach , oraz Louise Athénaïse Cerveaux. Paul jako jedyny z rodzeństwa urodził się we wsi Villeneuve-sur-Fère, w dawnej plebanii wioski, która od 2018 roku stała się Domem Camille i Paul Claudel i należy do sieci Maisons des Illustres. Rodzinę witał tam od 1866 r. proboszcz, wujek Madame Claudel.
Paul jest młodszym bratem Louise Claudel , pianistki, , urodzona w 1866 r. oraz rzeźbiarz Camille Claudel , który w 1884 r. wykonał jej popiersie „jako młodej Rzymianki”.
Dorastał w Villeneuve-sur-Fère. Od 1882 do 1886 mieszkał w Paryżu z matką i siostrami przy 135 bis , boulevard du Montparnasse , a następnie od 1886 do 1892 przy 31, boulevard de Port-Royal .
Studiował w Lycée Louis-le-Grand , w 1885 uzyskał bakalaureat z filozofii , a następnie zapisał się do Wolnej Szkoły Nauk Politycznych, aby przygotować się do studiów prawniczych. Ukończył studia w 1888 r., a następnie zdał konkurencyjny egzamin wstępny do korpusu dyplomatycznego w 1890 r. Został przyjęty i rozpoczął karierę w 1893 r.
Według niego Claudel był kąpany, jak wszyscy młodzi ludzie w jego wieku, w „materialistycznym więzieniu” ówczesnego scjentyzmu . Nawrócił się na katolicyzm , religia jego dzieciństwa, poprzez udział nieszpory w Notre-Dame de Paris na25 grudnia 1886, Boże Narodzenie . „Stałem przy drugim filarze po prawej, w pobliżu zakrystii. Dzieci mistrzostwa śpiewały to, co później znałem jako Magnificat . W jednej chwili moje serce zostało poruszone i uwierzyłam. Wierzyłem z taką mocą […], że skoro wszystkie książki, wszystkie argumenty, wszystkie szanse na gorączkowe życie, nie mogą zachwiać mojej wiary, ani, prawdę mówiąc, dotknąć jej. "
Głównym autorem jego katolickiego nawrócenia jest Arthur Rimbaud , którego odkryje na krótko przed wydarzeniemgrudzień 1886- obie Iluminacje, ale przede wszystkim Pora w piekle - i która zmieni, jak często powtarzał, bieg jego życia. Wpływ człowieka, którego nazwał w słynnym artykule „mistykiem na wolności”, jest szczególnie widoczny w Tête d'or , jednej z jego pierwszych sztuk.
Po chęci wstąpienia do zakonów, rozpoczął karierę dyplomatyczną w 1893 roku. Pierwszy wicekonsul w Nowym Jorku, potem w Bostonie , w 1895 został mianowany konsulem w Szanghaju. Następnie był wspierany przez sekretarza generalnego Quai d'Orsay , Filipa Berthelota .
W wieku 32 lat, w 1900 roku, chciał zakończyć karierę dyplomatyczną, aby zostać mnichem benedyktyńskim i złożył podanie do opactwa Saint-Martin de Ligugé . Przełożeni klasztoru nie przyjmą go jako mnicha, ale w 1905 roku zostanie oblatem tego samego opactwa.
Po powrocie do Chin kontynuował tam karierę dyplomatyczną, a po tym jak był konsulem w Szanghaju (1895), został wicekonsulem w Fou-Tchéou ( Fuzhou , 1900), a następnie konsulem w Tientsin ( Tianjin , 1906-09). Następnie był konsulem w Pradze (1909), Frankfurcie (1911) i Hamburgu (1913), zanim został mianowany ministrem pełnomocnym w Rio de Janeiro (1916) i Kopenhadze (1920). Był ambasadorem w Tokio (1922), Waszyngtonie (1928), a następnie w Brukseli (1933), gdzie jego kariera dyplomatyczna zakończyła się w 1936.
Następnie Claudel osiadł na stałe w zamku Brangues w Isère , który nabył w 1927 roku, aby spędzać tam lato. Praca literacka, prowadzona dotychczas równolegle z karierą dyplomatyczną, zajmuje teraz większą część jego egzystencji. Zyskał rozgłos w Brangues: politycy, jak prezydent Édouard Herriot , czy pisarze, jak François Mauriac .
Georges Clemenceau , miłośnik literatury i sam pisarz, pozostawił to surowe uznanie dla prozy Claudelian:
„Najpierw myślałem, że to gaźnik, a potem przeczytałem kilka jego stron – i nie, tak nie było. To rodzaj sumiennego absurdu, jak Południowiec, który chciałby zajrzeć głęboko…”
W 1934 roku to on napisał, a następnie wygłosił pochwałę dla swojego przyjaciela, byłego sekretarza generalnego Quai d'Orsay , Philippe'a Berthelota .
Podczas hiszpańskiej wojny domowej Claudel udzielił poparcia frankistom. Geneviève Dreyfus-Armand pisze, że: „Paul Claudel, którego status dyplomaty niewątpliwie zmusił do rezerwy, pozostawił ją jednak wmaj 1937pisząc wiersz poświęcony „hiszpańskim męczennikom”, którzy zginęli z powodu swojej wiary. Wiersz ten został wykorzystany jako wstęp do dzieła katalońskiej Joan Estelrich , Prześladowania religijne w Hiszpanii , opublikowanego w Paryżu w 1937 r. w celu potępienia przemocy antyklerykalnej. François Mauriac zarzucał Claudelowi, że nie napisał ani jednego wersetu dla „tysiąca chrześcijańskich dusz, które przywódcy Świętej Armii […] wprowadzili w wieczność”. Autor dodaje, że Bernanos odpowiedział mu, publikując The Great Cemeteries under the Moon i dalej precyzuje, że Claudel podpisał „ Manifest do hiszpańskich intelektualistów ”10 grudnia 1937opublikowany w propagandowym czasopiśmie frankoistycznym Zachód , redagowanym przez Estelricha. Z drugiej strony Claudel odmówił przystąpienia do francuskiego Komitetu ds. Pokoju Cywilnego i Religijnego w Hiszpanii, powołanego przez Jacquesa Maritaina . Enzo Traverso idzie dalej, pisząc: „Ze swej strony świat katolicki przestał być blokiem konserwatywnym: jest podzielony między prawicę, która, w szczególności z powodu hiszpańskiej wojny domowej, jest zafascynowana – wystarczy pomyśleć o wierszach Pawła Claudel na chwałę Franco – i „lewicę”, w topologicznym sensie tego słowa, uznającą słuszność antyfaszyzmu. Przerażeni przemocą Franco, François Mauriac i Georges Bernanos zajmują stanowisko poparcia lub życzliwej neutralności wobec Republiki, zarówno w Hiszpanii, jak i we Francji. ” . Wystarczy jednak przeczytać l'Oeuvre poétique, aby przekonać się, że jeśli Claudel napisał wiersz Do hiszpańskich męczenników , który z wielką przemocą atakuje osoby odpowiedzialne za masakry księży i niszczenie budynków religijnych, to nigdy nie napisał. wiersz „na chwałę Franco” .
W 1938 roku, Claudel dołączył do rady dyrektorów z Société des Moteurs Gnome-Rhône , dzięki życzliwości dyrektora, Paul-Louis Weiller , patrona i opiekuna wielu artystów ( Jean Cocteau , Paul Valery , André Malraux ). Stanowisko to, bogato obdarzone, przysporzyło mu krytyki zarówno ze względu na status społeczny, jak i wysokość otrzymywanych z niego uposażeń, ale także przez to, że w czasie II wojny światowej ta mechaniczna firma uczestniczyła w okupacyjnym wysiłku wojennym Niemców .
Według rojalistycznego tygodnika L'Independance française , cytowanego przez Le Dictionnaire des girouettes , „bez konieczności i bez pracy, za to, że sześciokrotnie zasiadał w Radzie Dyrektorów, otrzymał 675 000 franków. Zyski z wojny, korzyści z wojny niemieckiej” . Od 1940 r. Żyd Paul-Louis Weiller został pozbawiony obywatelstwa francuskiego.
Zasmucony początkiem wojny, a w szczególności inwazją na Polskę, w ciągu miesiąca wrzesień 1939którego również uważa za „cudownego”, Claudel początkowo nie był przekonany o niebezpieczeństwie stwarzanym przez nazistowskie Niemcy. Bardziej martwi się o potężną Rosję, która według niego reprezentuje „niesławnego komunistycznego łajdaka”.
W 1940 r. był wrzód na skutek klęski Francji, ale po raz pierwszy zobaczył uwolnienie w pełni uprawnień nadanych przez posłów Pétaina .
Sporządzając w swoim Dzienniku „państwo francuskie we Francji”6 lipca 1940 r ", zaciąga za zobowiązania Francję poddaną Niemcom, spiera ją z Anglią "w której tylko jest nasza możliwa nadzieja" i obecnością w rządzie Pierre'a Lavala , która nie budzi zaufania. Na koncie przypisuje wyczerpanie Niemiec i Włoch, wzrost siły Anglii i zmianę ideologiczną, którą opisuje w następujący sposób: „Francja zostaje wyzwolona po sześćdziesięciu latach jarzma partii radykalnej i antykatolickiej (profesorowie, prawnicy , żydzi, masoni). Nowy rząd wzywa Boga i zwraca zakonnikom Grande-Chartreuse. Nadzieja na uwolnienie się od powszechnego prawa wyborczego i parlamentaryzmu; a także niegodziwą i bezmyślną dominację nauczycieli, którzy podczas ostatniej wojny okryli się hańbą. Przywrócenie autorytetu. „(Co dotyczy nauczycieli to echo rozmowy Claudela z generałem Édouardem Corniglionem-Molinierem i Antoine de Saint-Exupéry , który, według Claudela, rozmawiał z nim o „bałaganie francuskich żołnierzy, oficerów nauczyciele rezerwiści) "odpuść" najpierw " .)
24 września 1940Claudel idzie jednak jeszcze dalej, odrzucając kategorie, na które poluje Vichy: „Moją pociechą jest ujrzenie końca tego plugawego reżimu parlamentarnego, który przez lata pożerał Francję jak uogólniony rak. To koniec [...] paskudnej tyranii bistrów, masonów, metyków, pionków i nauczycieli...”
Wkrótce jednak przemawia do niego widok współpracy z Niemcami . Wlistopad 1940, zauważył w tym samym czasopiśmie : „Potworny artykuł kardynała Baudrillarta w La Croix zachęcający nas do współpracy „z wielkimi i potężnymi Niemcami” i rzucający nam w oczy ekonomiczne zyski, do których czerpania jesteśmy wezwani! (...) Fernand Laurent w Le Jour deklaruje, że obowiązkiem katolików jest zgromadzenie się wokół Lavala i Hitlera . - katolików rozsądnie myślący gatunków są zdecydowanie obrzydliwe z głupoty i tchórzostwa”.
W Figaro z10 maja 1941nadal publikuje Słowa do marszałka (potocznie określane jako Oda do Petaina ), za które jest często krytykowany. Przemówienie brzmi: „Francjo, posłuchaj tego starca, który pochyla się nad tobą i mówi do ciebie jak ojciec. / Córko św. Ludwika , posłuchaj go!” i powiedz, czy masz już dość polityki?/ posłuchaj tego rozsądnego głosu o Tobie, który proponuje i kto tłumaczy”. Henri Guillemin , katolicki krytyk i wielki wielbiciel Claudela, ale nie podejrzewany o sympatię dla petainistów, opowiadał, że w wywiadzie udzielonym w 1942 r. Claudel wyjaśnił mu swoje pochlebstwa dla Pétaina, aprobując część jego polityki (walka z alkoholizmem, poparcie dla wolne szkoły), naiwność wobec zapewnień, które dałby mu Pétain, by zmieść Lavala i wreszcie nadzieja na uzyskanie ochrony na rzecz swojego przyjaciela Paula-Louisa Weillera i dotacje na wykonanie Ogłoszenia Maryi .
Z'sierpień 1941The Journal już nie mówi o Petaina bez pogardy. Pisze w szczególności w:wrzesień 1942 : „Okropne prześladowania Żydów. (...) Ze strony Lavala to wszystko jest naturalne, ale co myśleć o marszałku! Jeszcze jeden stopień wstydu! Ten sam niesławny, który napisał do Hitlera, gratulując mu wyzwolenia Francji od Angielska agresja i uporządkowanie terytorium agresorów. Czy kiedykolwiek będzie dość plucia na twarz tego zdrajcy!
Jej stosunek do prześladowań antysemickich jest ponadto odważny i jednoznaczny. W grudniu 1941 r. napisał do naczelnego rabina Schwarza, aby powiedzieć mu: „obrzydzenie, przerażenie, oburzenie odczuwane wobec niegodziwości, grabieży, złego traktowania wszelkiego rodzaju, których ofiarami są obecnie nasi bracia Izraelici. ludzi, a zwłaszcza katolików (…) Katolik nie może zapomnieć, że Izrael jest Najstarszym Synem Obietnicy, tak jak jest dzisiaj Najstarszym Synem Boleści”. List ten był szeroko rozpowszechniany we Francji i za granicą.
W Figaro z23 grudnia 1944opublikował wiersz do generała de Gaulle'a, który wyrecytował rano w Théâtre-Français poświęcony „Poetom ruchu oporu”.
Claudel prowadził nieustanną medytację nad słowem, która zaczyna się w jego teatrze i kontynuuje w bardzo osobistej prozie poetyckiej, rozkwita pod koniec życia w oryginalnej biblijnej egzegezie. Ta egzegeza jest silnie inspirowana twórczością księdza Tardifa de Moidrey (którego komentarz do Księgi Rut przeredagował), ale także Ernesta Hello .
Claudel jest więc częścią patrystycznej tradycji biblijnej komentarzem, który stopniowo traci z Scholastic i został zabrany do XIX th century przez tych dwóch autorów, przed powrotem do przodu sceny teologicznej z kardynałem Jean Daniélou i Henri de Lubac . Jego wiara katolicka jest niezbędna w jego dziele, które będzie śpiewać o stworzeniu: „Tak jak Bóg powiedział rzeczy, które są, poeta powtarza, że tak jest. Ta komunia Claudela z Bogiem zrodziła w ten sposób prawie cztery tysiące stron tekstów. Tam wyznaje prawdziwe partnerstwo Boga i jego stworzeń, w swojej tajemnicy i dramaturgii, jak w Le Soulier de satin i L'Annonce fait à Marie .
Wraz z Maurice Boy , Charles de Chambrun , Marcel Pagnol , Jules Romains i Henri Mondor jest jedną z sześciu osobistości wybranych na4 kwietnia 1946do Académie française podczas drugich w tym roku wyborów grupowych, mających na celu obsadzenie bardzo wielu wolnych miejsc po okresie okupacji .
Został przyjęty w Académie française on13 marca 1947przez François Mauriac , w Louis Gillet fotelu .
Od 1948 do 1955 przewodniczył Stowarzyszeniu France-Etats-Unis .
Od 1953 do 1955 roku brał udział w przeglądzie literatury z Jean-Marc Langlois-Berthelot i Jean-Marc Montguerre , L'Echauguette .
Był członkiem Komitetu Honorowego Międzynarodowego Centrum Kultury Royaumont .
On umarł na 23 lutego 1955w Paryżu, przy 11 bulwarze Lannes w wieku 86 lat. Został pochowany w parku zamku Brangues ; na jego grobie widnieje epitafium: „Tu spoczywają szczątki i nasienie Paula Claudela. (Słowo „nasienie” należy prawdopodobnie odczytywać w świetle nauki o zmartwychwstaniu ciała: na końcu czasów, w chwalebnym powrocie Chrystusa, umarli zmartwychwstaną; ludzkie szczątki są zatem nasieniem przemienionych ciała, które będzie ciałem zmartwychwstania. Stąd znaczenie pochówku w religii chrześcijańskiej i na przykład niechęć w obliczu kremacji).
Pracę redagowania i opisywania jego Dziennika wykonywali po jego śmierci jego przyjaciel François Varillon , jezuita i teolog, oraz Jacques Petit w bibliotece Pléiade .
Możemy też przejść przez egzegezę religijną, której Claudel poświęcił się przez większość swojego życia. Dla niego wiara to nie tylko wytrwałość w jego krytyce sztuki, ale raczej pokarm dla jego umysłu i duszy. Poświęca temu tematowi kilka typowych artykułów: witraże katedr we Francji, katedrę w Strasburgu, sztukę i wiarę, sztukę sakralną itp. Wydobywa ducha religijnego, gdzie tylko może. W ten sposób może wyrazić swoją medytację na temat swojej intymności jako człowieka i jako wierzącego. Czasami nawet powierza nam swoją wiarę, aby pomóc nam zrozumieć jego teksty. Biblia jest postrzegana przez Claudela jako dzieło poetyckie, które skłania go do kwestionowania i komentowania obrazów w stylu, który czasami jest nią inspirowany.
Jako poeta Claudel przywiązuje wielką wagę do dykcji , wymowy lub deklamacji , twierdząc, że należą one do jego własnej domeny jako pisarza. Powiedział w korespondencji do swojego przyjaciela Édouarda Bourdeta :
„Nigdy nie przyznam, że muzyka związana z tekstem poetyckim zależy wyłącznie od wyboru reżysera. W rzeczywistości jest emanacją tekstu i to autor musi być za nie odpowiedzialny. "
Przez całe życie szuka zrozumiałej i znaczącej wypowiedzi. Dla niego odbywa się to z uwagą na mówiącego, oderwaniem składni i oddechu: może posunąć się nawet do zaproponowania ciszy w środku zdania, nawet w środku słowa lub sylaby. lub fonem. Na przykład do repartee Don Camille à Prouhèze w Le Soulier de Satin : „A jednak kogo diabeł mnie stworzył, proszę cię, jeśli nie tylko ona?” Wskazuje westchnienie w środku słowa ty . Zachowuje inne zasady wyrazowe: akcent na spółgłoski, a mniej na samogłoski, umieszcza fleksję na początku wersu i kończy ją lekkim osłabieniem głosu. W relacji z aktorem sens nie jest zawarty w słowie pisanym, ale pochodzi z wokalnej pracy opowiadającego. Ta praca, w przeciwieństwie do klasycznej wersyfikacji, nie jest z góry ustalona, od narratora zależy, czy pójdzie do jego szkoły.
Na przełomie XIX i XX wieku współcześni Claudela uważali go za autora „teatru nie do zagrania” . W tym czasie młody autor pisał pozostając w izolacji, poza ówczesną modą, gdzie sukces szedł od teatru bulwarowego z takimi autorami jak Henri Bernstein czy Sacha Guitry , i gdzie pisanie sztuk odbywało się w funkcji mieszczańskiej publiczności. oraz gwiazdy planowane w dystrybucji. Claudel, ze swoją sztuką Tête d'or (Claudel) , napisaną w pierwszej wersji w 1889 roku, ale premierę miała znacznie później w 1959, wykazywał preferencję dla teatru elżbietańskiego , a więc i Szekspira. Około 1910 Claudel zmienił swój sposób pisania, pracując bezpośrednio ze sceną, aktorami i aktorkami; napisał L'Otage i L'Annonce made to Mary , dramaty, które miały być wykonywane niemal natychmiast. Następnie myśli, że pisać bez słów aktorów i aktorek, to być „jak głuchy muzyk” . Stamtąd Claudel rozwinie bardzo bogatą praktykę teatralną, między nadmiarem a obnażeniem, waloryzacją tekstu i ciała ludzkiego, poprzecinanego napięciami i sprzecznościami. Współpracuje z każdym, kto jest odpowiedzialny za pisanie muzyki lub konstruowanie scenografii do jego utworów. Zachowuje jednak praktykę pracy w pojedynkę, a wiele jego prac pozostaje nierozpoznanych. Nawet jeśli jest usatysfakcjonowany, nie zawsze znajduje przychylność opinii publicznej lub krytyków. Bardziej niż kawałki, projektuje pisanie lub przepisywanie sieci: na przykład kilkakrotnie przepisał Tête d'or , La femme et son ombre można postrzegać jako dyptyk Człowieka i jego pożądanie . Nigdy nie naprawiał swojej pracy, sprawiał, że stale ewoluowała, co czasami powodowało znużenie pracujących z nim ludzi: na przykład Jean-Louis Barrault proszący go o wyjście podczas prób Partage de midi . Opracował koncepcję „teatru w stanie rodzącym” , w którym spektakl stara się uchwycić moment, w którym każdy po raz pierwszy szuka swojej roli.
„I to jest dokładnie to, co chciałem pokazać w małym pokoju, który zamierzasz usłyszeć”. W kabarecie dyżuruje grupa aktorów, którzy coś robią, piją, palą, ziewają, kłócą się, grają w karty… I nagle przynosimy duży kosz pełen kostiumów i peruk. To jak porażenie prądem: każdy natychmiast przyjął swoją rolę. Spektakl toczy się przed nami wszystkimi sam! "
- Paul Claudel, Teatr
Paul Claudel ma romans z Rosalie Ścibor-Rylską , polskiego pochodzenia, żoną Francisa Vetcha, przedsiębiorcy i biznesmena. Poznał ją w 1900 roku na statku, który przywiózł ją wraz z mężem do Chin, i miał naturalną córkę, Louise Vetch (1905-1996), kompozytorkę i piosenkarkę. Rosalie Vetch inspiruje postać Ysé w Partage de midi i Prouhèze w Le Soulier de satin . Spoczywa w Vézelay , gdzie na jej grobowcu widnieje werset poety: „Tylko róża jest wystarczająco delikatna, by wyrazić wieczność”, wiersz z fraz Cent leje fanów .
Paul Claudel ślub w Lyonie w14 marca 1906Reine Sainte-Marie-Perrin (1880-1973), córka Louisa Sainte-Marie Perrina , architekta bazyliki Notre-Dame de Fourvière . Para wypłynęła trzy dni później do Chin , gdzie Claudel był konsulem w Tientsin . Mają pięcioro dzieci: Marie (1907-1981), Pierre'a (1908-1979), Reine (1910-2007), Henri (1912-2016) i Renée (1917-2021).
W wrzesień 1913rzeźbiarka Camille Claudel , siostra Paula (i była kochanka Auguste Rodina ), zostaje internowana w zakładzie dla obłąkanych w Mondevergues (Montfavet - Vaucluse) na prośbę rodziny i za namową jej brata Paula, który postanawia działać zaraz po śmierci ojca. W ciągu trzydziestu lat hospitalizacji Paul Claudel odwiedził swoją siostrę tylko dwanaście razy. Podczas poświęconej mu retrospektywy w 1934 roku świadkowie donieśli, że Paul Claudel tracił panowanie nad sobą: nie chciał, aby ludzie wiedzieli, że ma szaloną siostrę. Kiedy ten ostatni zmarł w 1943 roku, Paul Claudel nie podróżował: Camille została pochowana na cmentarzu Montfavet w towarzystwie jedynie personelu szpitalnego; kilka lat później jego szczątki zostały przeniesione do masowego grobu , a ani Paul, ani członkowie rodziny Claudel nie zaproponowali pochówku.
Dawna plebania, w której się urodził, została przekształcona w Maison de Camille et de Paul Claudel, w której wystawiane są prace Camille i niepublikowane dokumenty dotyczące Paula Claudela.