| Abbe |
|---|
| Narodziny | 761 |
|---|---|
| Śmierć | 4 stycznia 846 |
| Zajęcia | Katolicki zakonnik, pisarz |
| Etap kanonizacji | Święty |
|---|---|
| Przyjęcie | 17 grudnia , 18 grudnia |
Michał Syncellus to bizantyjski duchowny i pisarz religijny , obrońca kultu obrazów i święty Kościoła prawosławnego , urodzony w Jerozolimie w 761 r. , Zmarł w Konstantynopolu dnia4 stycznia 846.
Głównym źródłem informacji o tej postaci jest jego Życie , anonimowe i niedatowane. Jednak pewna liczba elementów w tekście pozwala przypuszczać, że autor był mnichem z klasztoru Saint-Sauveur-in-Chora (którego Michel był higoumene u schyłku życia) i niewiele napisał czasu po śmierci świętego, prawdopodobnie za życia cesarza Michała III (zm23 września 867i określany jako „wielki i ortodoksyjny suwerenny Michał”). Autor dalej oświadcza, że uzyskał informacje od „krewnych, znajomych, towarzyszy, komensałów i uczniów” świętego, a także od „współpracowników tyrana (sc. Cesarza Teofila ), w każdym razie tych, którzy jeszcze żyją” . Sposób, w jaki określił obalonego ikonoklastycznego patriarchę Jana Gramatyka bez wymieniania go („pewien wykształcony człowiek, który umiał bardzo dobrze mówić i słuchać”) może wskazywać, że ten ostatni wciąż żyje lub że autor był podczas gdy jego zwolennicy lub że znał ludzi, którzy byli.
Michel urodził się w 761 r. W Jerozolimie w skromnej rodzinie, określanej jako „Pers” ( περσογενής ). Wiemy, że mówił po arabsku , ponieważ zachowaliśmy przed nim tłumaczenie Listu do Ormian z arabskiego na grecki autorstwa Teodora Abu Qurrah (który jest wyznaniem wiary chalcedońskiej ). W 764 roku , w wieku trzech lat, został ofiarowany przez matkę duchowieństwu Kościoła Grobu Świętego pod opieką Patriarchy Jerozolimy . W 786 zmarł jego ojciec i umieścił matkę i siostry w klasztorze w mieście; on sam następnie wstąpił do klasztoru św. Saby niedaleko Betlejem . W 798 został wyświęcony na kapłana przez patriarchę Jerzego I św . W 800 roku bracia Teodor i Teofane weszli do Saint-Saba i zaadoptował ich jako uczniów.
W 807 roku dwóch mnichów z klasztoru łacińskiego posłuszeństwa położonego na Górze Oliwnej , Égilbart i Félix, zatrzymało się na dworze Karola Wielkiego w Aix-la-Chapelle , a po powrocie wprowadziło do swojej wspólnoty dodatek filioque do Credo, który był już używany na zachodnim dworze cesarskim. Ta zmiana symbolu Nicei-Konstantynopola wywołała skandal wśród mnichów z Saint-Saba ; jeden z nich, Jan, oskarżył Łacinników o herezję ; Zachodni mnisi zostali brutalnie zaatakowani podczas modlitwy w Wigilię Bożego Narodzenia w Grocie Narodzenia Pańskiego w Betlejem ; kłótnia stała się publiczna, a tłum wschodni zaatakował także Latynosów. W 809 r. Patriarcha Tomasz I po raz pierwszy zwierzył się dwóm zachodnim mnichom Agamusowi Roculphusowi oraz listowi kierowniczemu na ten temat skierowanemu do papieża Leona IX i Karola Wielkiego ; Z drugiej strony, mnich z klasztoru na Górze Oliwnej , Leon, również wysłał do papieża list kontrasygnowany przez sześciu jego towarzyszy, opisujący zniewagi doznane przez zakonników z Zachodu. Papież przekazał te dwa listy Karolowi Wielkiemu . To zgromadziło radę biskupów frankońskich w kościele palatyńskim w Aix-la-Chapelle w listopadzie 809 r. , A dodanie filioque zostało tam uznane za uzasadnione. W styczniu 810 roku papież Leon IX zwołane w Rzymie na Synodzie w tej kwestii, a następnie, przyznając jednocześnie ortodoksji doktryny, ale odmówił dodać Filioque w rzymskiej liturgii .
Z kolei w tym roku 809 ataki rabusiów na chrześcijańskie klasztory w Palestynie , już powszechne (w 796 podczas ataku na Saint-Saba , zginęło dwudziestu mnichów), nasiliły się po śmierci kalifa Hârouna. ar-Rachîd the24 marca. W 811 roku Michel, nazwany syncelle (to znaczy asystentem) patriarchy Tomasza I er , został przeniesiony do klasztoru Tôn Spoudaiôn , przylegającego do kościoła Grobu Świętego w Jerozolimie ; towarzyszyli mu jego dwaj uczniowie Teodor i Teofan . W 812 r. Wznowiono ataki klasztorów, kilka, w tym Saint-Saba , zostało okupowanych, inne zniszczono. W tym samym roku The Chronicle of Theophane (głównie ze względu na mnicha pochodzenia palestyńskiego, Georges le Syncelle ) informuje napływ uchodźców z Palestyny , zakonników i świeckich, do Cypru . W tym kontekście był także w kontakcie z Theodorem Abu Qurrah, którego List do Ormian przetłumaczył na grecki, który Teodor napisał na prośbę patriarchy Tomasza.
W 812 lub 813 , Michael został poproszony przez Patriarchę Tomasza I st misji, która miała go doprowadzić najpierw do Konstantynopola , a potem do Rzymu . Towarzyszyli mu bracia Teodor i Teofane oraz inny uczeń imieniem Hiob. Według Życia Michała przybyli do Konstantynopola w maju 814 r. , Ale zgodnie z listem Teodora, zachowanym częściowo w jego życiu z powodu Symeona Metafrastusa , przybyliby przed wstąpieniem cesarza Leona V Ormianina na10 lipca 813. Zostali zakwaterowani w klasztorze Saint-Sauveur-in-Chora, który został przydzielony mnichom-uchodźcom z Palestyny ( przebywał tam również Georges le Syncelle ).
Przedmiotów misji, o których wspomina Life, są trzy. Pierwszą, dotyczącą wizyty w Rzymie , była rozmowa z Papieżem w sprawie filioque i pomoc mu w sprowadzeniu Franków z powrotem na właściwą drogę. Drugim było poinformowanie Papieża w szczególności o nałożeniu przez muzułmanów nowego podatku na kościoły w Jerozolimie i zwrócenie się do niego o odpowiednią pomoc finansową. Nie ma innej wzmianki o tym podatku w ówczesnej literaturze greckiej lub arabskiej i prawdopodobnie jest to nieco niewłaściwa aluzja do przemocy wyrządzonej chrześcijańskim instytucjom religijnym w Palestynie . Trzeci przedmiot jest bardziej problematyczny: autor Życia zapewnia, że patriarcha Tomasz otrzymał list od wygnanego higumena Teodora Studyty z prośbą o pomoc w walce z ikonoklazmem cesarza Leona Ormianina i patriarchy Konstantynopola. Theodotus Cassiteras i że delegacja przyniosła list od Tomasza do cesarza w tej sprawie. Twierdzenie to obala chronologia: nawet w maju 814 r. Leon Ormianin nie zrobił jeszcze żadnego kroku w kierunku przywrócenia ikonoklazmu ; ikonodull patriarcha Nicefor został obalony dopiero13 marca 815I jego następca Theodotus nie został wprowadzony do I st poniżej kwietnia; Jeśli chodzi o Teodora Studytę , to nie został on aresztowany i przetrzymywany w Bitynii dopiero w kwietniu lub maju 815 r. , Po wezwaniu do odrzucenia decyzji rady ikonoklastycznej pod przewodnictwem Teodota . W rzeczywistości Theodore Studite napisał do patriarchy Jerozolimy dopiero z drugiego miejsca zatrzymania, Bonety, w środkowej Anatolii , w 817 lub 818 roku .
Najprawdopodobniej grupa przybyła wcześniej do Konstantynopola10 lipca 813i że potem pozostał tam dopiero na początku 815 r. z nieokreślonych powodów, które pierwotnie nie miały związku z ikonoklazmem . Być może między innymi czekali na odpowiedź w sprawie pomocy finansowej. W każdym razie jest pewne, że nigdy nie kontynuowali podróży do Rzymu . Jeśli chodzi o list patriarchy Thomasa do cesarza w sprawie ikonoklazmu , jeśli kiedykolwiek istniał, mógł zostać wysłany dopiero kilka lat później.
Bez wątpienia w kwietniu lub maju 815 roku Michel i jego towarzysze, którzy, podobnie jak Theodore St Arabia , sprzeciwiali się przywróceniu ikonoklazmu , zostali uwięzieni w więzieniu Phialê („de la Fontaine”, więzieniu w murach pałacu, gdzie Przetrzymywano więźniów „specjalnych”). Próbowano zmienić zdanie i próbowano je obejść, jak to zrobiono w przypadku innych przeciwników, oferując im wysokie stanowiska kościelne. Ponieważ odrzucili wszystkie propozycje, zostali rozdzieleni: bracia Théodore i Théophane zostali wysłani do fortecy położonej w pobliżu ujścia Bosforu nad brzegiem Morza Czarnego , podczas gdy Michael i Job pozostali w La Phialê. Odbyły się one tam do zabójstwa Leon V , The25 grudnia 820. Nowy cesarz, Michał II , uwolnił wszystkich przeciwników od ikonoklazmu , odmawiając odwrócenia swojego powrotu do zdrowia. Michael i Job osiedlili się następnie w klasztorze w Pruse , mieście położonym w pobliżu Olimpu w Bitynii , wysoko położonym miejscu monastycyzmu . W hagiographer twierdzi, że zostały one podjęte tam „pokryta w łańcuchy”, co sugeruje, że zostały one przekazane wyłącznie z jednego więzienia do drugiego. W rzeczywistości nie może ukryć, że Michel korespondował wtedy swobodnie z innymi członkami partii Iconodoule .
Cesarz Teofil , który zastąpił swojego ojca w 829 r. , Odrodził się od 832 lub 833 r. Z bardziej sekciarskim ikonoklazmem : następnie zorganizował sobór, który uchwalił surowe kary dla tych, którzy odmówili komunii z obrazoburcami . W 834 r. Michał i Hiob zostali wycofani ze swojego klasztoru i osadzeni w więzieniu pretoriańskim (więzieniu eparchy w Konstantynopolu dla „zwykłych” więźniów). Byli tam przetrzymywani w izolatce iw trudnych warunkach. W lipcu 836 , Teodor i Theophane były również zamknięty przez jakiś czas w tym samym więzieniu; kiedy przeszli torturę przez znak na twarzy, który został im zadany na polecenie eparchy , Michel był w stanie wysłać im list pocieszenia. Potrafił zresztą wysyłać listy do innych ikonodouli .
Po przywróceniu kultu obrazów (11 marca 843) Michel był traktowany jak bohater, jak wszyscy, którzy cierpieli dla sprawy. Jego hagiograf twierdzi, że był uważany za patriarchatu Konstantynopola . W każdym razie został mianowany synonimem nowego patriarchy Metody i igumenem klasztoru Saint-Sauveur-in-Chora . On umarł na4 stycznia 846 w osiemdziesiątym piątym roku życia.
Wiele tekstów, które sprowadzają się do nas są przypisane do „Michael Monk” lub „ syncelle z Konstantynopola ”. Niestety, nie ma innej postaci o tej samej nazwie i posiadający te same cechy, które mieszkały w IX -go wieku. Przypisuje się z całą pewnością Michałowi Syncelowi Jerozolimy i Konstantynopola :
Mają niepewne przypisanie: