Duchowości karmelitańskiej jest owocem burzliwej historii zamówienia: pustelnik do jego powstania, że karmelitanki bracia zachowali swoje założycieli i opracowali duchowości kontemplacyjne spotkanie z Bogiem. Zakon ten jest głęboko maryjny : od początku swojej historii rodząca się wspólnota objęła patronatem i opieką Maryi Panny pod szczególnym imieniem: Matka Boża z Góry Karmel . Szkaplerz noszony pod koniec XIII -go wieku przez wszystkich członków kolejności , jest widoczną oznaką tego zaufania i zależności Karmelitów Maryi.
Cicha i samotna modlitwa pierwszych pustelników trwa do dziś dzięki cichej modlitwie, która była centrum wielu reform zakonu, ale przede wszystkim wielu dzieł wychowawczych napisanych przez braci i siostry karmelitanki, przez karmelitów. Jeśli nazwiska wielkich lekarzy ( Jana od Krzyża , Teresy z Avili , Teresy z Lisieux ) i ich dzieła są dobrze znane, także spoza zakonu, nie są jedynymi, którzy napisali o modlitwie. Wielu innych członków zakonu (karmelici, ale także karmelici i świeccy) pisało na ten temat, czyniąc ten sposób modlitwy mocnym punktem duchowości zakonu.
Dla chrześcijanina modlitwa nie jest celem samym w sobie, ale środkiem do kontemplacji , spotkania z Bogiem i Jego uświęcenia. Kontemplacja łączy się z apostolatem: kontemplacją i apostolstwem, które wzajemnie się wzbogacają, jak napisało wielu autorów karmelitańskich. Kwestia ta była podnoszona i broniona przez wielu mistycznych autorów, którzy silnie wskazywali (w swoich pismach) na silny związek między mistycznym życiem chrześcijanina, jego apostolstwem, a nawet „świętością Kościoła” . W zakonie karmelitańskim apostolat odbywa się nie tylko przez modlitwę, ale także przez działanie, dlatego też wiele zgromadzeń zakonnych związanych z zakonem ma konkretne powołanie apostolskie (opieka nad chorymi, edukacja, formacja). powołanie kontemplacyjne.
Założony w XII th wieku na stokach Góry Karmel przez pustelników zachodnich chrześcijan, którzy chcą żyć „według duchowe dziedzictwo proroków Eliasza i Elizeusza ” , pierwsza społeczność zmierza ku duchowości kontemplacyjnej . Ale ucieczka tych pustelników na Zachód (w wyniku odzyskania Palestyny przez Saladyna i jego następców) zmusiła tych pustelników do reorganizacji ich społeczności i sposobu życia. Stając się mnichami w Europie, zwrócili się w stronę apostolatu , podobnie jak inne zakony żebrackie ( franciszkanie czy dominikanie ). Ten rozwój prowadzi do silnych napięć, które będą trwały przez pewien czas między zwolennikami jednej lub drugiej misji (kontemplacja lub apostolat ). Łagodzenie reguła XV th wieku prowadzi do skrócenia czasu spędzonego w modlitwie , ale również krytyczne i podziały wśród mnichów (co pozwala na większą życia religijnego rygoryzmu). Nastąpiło wiele prób reform mających na celu przywrócenie braci w klasztorach do modlitwy, w tym reforma terezjańska, która kilka dziesięcioleci później miała doprowadzić do podziału zakonu na dwie gałęzie ( Wielkich Karmelitów i Karmelitów Bosych ). Serce reformy terezjańskiej: modlitwa i kontemplacja mają również wielkie znaczenie w gałęzi karmelitów mieszanych .
Zakon Karmelu ma silną duchowość maryjną: od założenia na Górze Karmel pierwsi pustelnicy oddali się pod opiekę Maryi Dziewicy i zgromadzili się w kaplicy poświęconej „Matce Bożej z Góry Karmel” . Wyznaczają Dziewicę jako „Matkę i Królową” rodzącego się zakonu. Podczas ucieczki do Europy karmelici zwierzyli się modlitwie i opiece Dziewicy (trudnościom, jakie napotkali przy reorganizacji i stabilizacji swego zakonu od pustelnika do monastycyzmu). Tak więc upoważnienie papieża Innocentego IV w 1247 r. Do utrzymania zakonu karmelitów oraz ostateczna decyzja przyjęta na soborze w Lyonie w 1274 r. Są uznawane za cuda przypisywane Maryi Dziewicy. To ostatnie wydarzenie będzie powodować w święto Matki Bożej z Góry Karmel na 16 lipca .
Uroczystość założycielska odbyła się w 1251 roku : zgodnie z tradycją Przełożony Generalny Karmelitów, św. Szymon Stock , bardzo zaniepokojony bardzo trudną sytuacją zakonu, intensywnie modlił się do Najświętszej Maryi Panny o pomoc jego zakonowi. W 1251 roku ukazała się jej Notre-Dame du Mont-Carmel w towarzystwie wielu aniołów, trzymając w dłoni szkaplerz . Dziewica następnie daje mu szkaplerz, widzialny znak jego ochrony dla rodzącego się Zakonu i wiernych, którzy go noszą. W wyniku tej wizji szkaplerz Matki Bożej z Góry Karmel szybko rozprzestrzenił się wśród ludności, a Zakon Karmelu rozprzestrzenił się po całej Europie. Nawet jeśli historyczność tych wydarzeń jest dziś kwestionowana, ta relacja i ta tradycja określają przywiązanie i nabożeństwo Zakonu Karmelu do Matki Bożej z Góry Karmel i brązowego szkaplerza noszonego przez wszystkich członków zakonu.
Później pewna liczba karmelitów będzie starała się wspierać i propagować nabożeństwo do Najświętszej Maryi Panny, wspierając nabożeństwo do Niepokalanego Poczęcia na bardzo wczesnym etapie . Inni nawet bronić status jednoczesnego odkupiciela dla NMP (jako Mathias St John XVII th wieku ).
Eliasz i Elizeusz są uważani za ojców założycieli Zakonu Karmelu . Ich duchowość i rozważanie związanych z nimi pism Starego Testamentu ożywiały i wpływały na duchowość Zakonu.
To duchowe ojcostwo Eliasza jest wyrażone nawet w herbie Zakonu Karmelu.
Teresa d'Avila oświadcza swoim zakonnicom: „Wszyscy, którzy noszą ten święty strój Karmelu, jesteśmy wezwani do modlitwy i kontemplacji. To była w istocie nasza pierwsza instytucja ” . Jego wypowiedź jest prawdopodobnie oparta na przeczytaniu książki Philippe'a Ribota The Institution of the First Monks . Rzeczywiście, w swojej książce napisanej pod koniec XIV th wieku (działa długo uważany za „Magna Carta z karmelitańskiej duchowości” ), oznacza to, duchową ścieżkę dla mnichów Karmelitów (praktyka modlitwy) od medytacji krótki werset z książki królów ( 1K 17,2-4 ). W swoim pierwszym rozdziale karmelita wskazuje, że „my, mnisi-pustelnicy, powinniśmy rozmyślać nad każdym słowem, nie tylko nad historycznym znaczeniem, ale zwłaszcza nad mistycznym znaczeniem tych zbawiennych nakazów, które Eliasz wypełnia pod natchnieniem Ducha Świętego i św. obietnice Zachęcał go do naśladowania. ” . Ojciec Ribot kontynuuje, zapraszając karmelitę do medytacji, modlitwy, a zatem modlitwy, aby „doświadczyć z obecnego życia lub ujrzeć mistycznie w swoim sercu moc Boskiej obecności i zakosztować słodyczy chwały niebiańskiej” . Teresa, idąc za ojcem Ribotem, będzie zachęcać swoje zakonnice do modlitwy. Różne pisma terezjańskie ( Księga Życia , Fundamenty, Droga Doskonałości, a przede wszystkim Wewnętrzny Zamek ) są zachętą i nauką, aby dobrze się modlić i czynić postęp w modlitwie.
Jan od Krzyża również zachęca zakonników i zakonnice do modlitwy; pisał także i nauczał o modlitwie (jak w The Rise of Carmel , The Dark Night czy The Vive Flame of Love ).
Wszyscy reformatorzy Karmel podkreślił znaczenie modlitwy, a powrót do gorliwej praktyki w modlitwie , jak Philippe Thibault i Jean de Saint-Samson w Reformy Touraine , albo Jean Soreth , którzy w XV on wiek został już stara przywrócenie braciom karmelitów z powrotem większego rygoru życia zakonnego i praktyki modlitwy. Nicolas Francuz w swoim dziele Ignea Sagitta (Strzała Ognia) wspomina nie bez surowości, że zgodnie z Regułą każdy brat musi pozostać w swojej celi, aby uczestniczyć w medytacji i modlitwie, chyba że ma ku temu ważny powód. Bliżej domu, inni karmelici kontynuował to dzieło publikowania skupione na modlitwie jak Alphonse Matki Bolesnej Publishing (początku XX th wieku ) sześć tomów podręcznika Medytacje na każdy dzień roku, zatytułowanego codziennej praktyce modlitwy i Boską Kontemplacja lub brat Luc-Marie Niepokalanego Serca, który wydał w 2008 roku edukacyjną książkę o modlitwie (obejmującą wszystkich wielkich mistrzów Karmelu), przeznaczoną dla członków OCDS i ogólnie dla wszystkich świeckich.
Kiedy zostali założeni na Górze Karmel, pustelnicy mieli powołanie głównie do kontemplacji. Kiedy dopiero osiedlili się w Europie, generał zakonu Nicolas le Français podkreśla, że kontemplacja ma pierwszeństwo przed działaniem (apostolskim). Napisał książkę The Fire Arrow, która pozostanie punktem odniesienia w porządku przez wieki.
Po kilku stuleciach i reformach przeprowadzonych przez Jeana Soretha , Jeana de Saint-Samsona lub Philippe'a Thibaulta ( Reforma Touraine ), a nawet Teresy d'Avila i Jeana de la Croix , w celu ponownego odkrycia lub przywrócenia modlitwy i powołania kontemplacyjnego z zakonu kilku przywódców karmelitańskich założyło „święte pustynie” : małe pustelnie przeznaczone dla mnichów zakonu, aby spędzili czas rekolekcji pustelników (zazwyczaj kilka miesięcy). Nawet dzisiaj Zakon Karmelu ma dla swoich członków kilku Świętych Pustyni. Ojciec Tomasz od Jezusa (1564-1627) wyraźnie wskazał, że celem tych eremów nie było „odizolowanie karmelity od świata” , ale otwarcie go na misję ewangelizacyjną i umocnienie go (w perspektywie apostolatu).
Philippe Ribot , w swojej książce instytucja pierwszych mnichów , napisany w końcu XIV th wieku , wyraża ideę, że mnich musi „osiągnąć doskonałość miłości” przez „życia monastycznego, pustelnik” do "pić z woda potoku ” , to znaczy „ doświadczyć obecności Boga i otrzymać z tego życia przedsmak chwały niebiańskiej ” . Ojciec Jean de Jésus-Marie, autor konstytucji Kongregacji Włoch z 1599 r., Jasno precyzuje w prologu swoich konstytucji, że „charyzmat Karmelu reformowanego” składa się z dwóch części: po pierwsze kontemplacji, a po drugie „działania” (apostolat ). Podkreśla, że dla karmelity bosego „najlepszą częścią jest mistyczne zjednoczenie, w którym dusza łączy się z Bogiem poprzez miłość i kontemplację” .
Jan od Krzyża w swoim mistycznym poemacie La Vive Flamme d'amore (a także w innych dziełach, takich jak The Rise of Carmel ) wskazuje również drogę duszy do Boga i spotkania duszy z Bogiem w „ kontemplacja twarzą w twarz . Teresa z Avila, w swych różnych pismach, zwłaszcza w Twierdza wewnętrzna prezentami spotkanie duszy z Bogiem w różnych domach, a zwłaszcza w 7 th domu.
W przemówieniu do karmelitów bosych w 1967 roku papież Paweł VI przypomniał im główne punkty ich duchowości:
Papież nalega nawet, dodając: „kontemplacja i kult maryjny to wasze cechy charakterystyczne” . Dla Papieża Pawła VI, poprzez „życie ascetyczne, życie poświęcone poszukiwaniu modlitwy i intensywnemu życiu duchowemu, [...] poszukujecie wyjątkowej pełni, jedynego pokoju, jedynej w życiu miłości. dusza z Bogiem. ” .
Jeśli Katechizm Kościoła Katolickiego naucza, że „powołanie chrześcijańskie jest z natury także powołaniem do apostolstwa” i że każdy chrześcijanin jest powołany do dawania świadectwa i głoszenia Chrystusa , bracia karmelici bardzo wcześnie podjęli się misji apostolskiej (od ich przybycie do Europy i przekształcenie zakonu pustelniczego w zakon monastyczny). To pragnienie apostolstwa braci trwa przez stulecia, więc kiedy Teresa z Avila założyła swój pierwszy klasztor karmelitanek reformowanych w Duruelo , wybrała to miejsce, ponieważ było daleko od jakiegokolwiek innego klasztoru i żadna inna wspólnota monastyczna nie przybywa do niego. głoście tam mieszkańcom. Ponadto Teresa z Avila , a także Jan od Krzyża w swoich pismach wskazują, że stopień apostolatu (u karmelitanki, ale nie tylko) jest powiązany z duchową drogą i postępem chrześcijanina. W ten sposób Teresa (podobnie jak Jan od Krzyża w swoim dziele Vive Flamme ) wskazuje, że poziom apostolatu, który rozwija się wraz z postępem wiernych w mieszkaniach , osiąga paroksyzm ( „doskonały apostolat” ), gdy wierni między 6 th dom. Ojciec Marie-Eugène konkluduje, że kontemplacja jest nierozerwalnie związana z apostolatem w działaniu.
Peter Matki Bożej w XVII -tego wieku odbija się na stosunkach między kontemplacją a działaniem w charyzmatu karmelitańskiego. Dochodzi do wniosku, że kontemplacja nie osiąga swojej ostatecznej doskonałości bez działania. Jednocześnie Ojciec Tomasz od Jezusa utrzymuje, że silnego apostolstwa nie da się podtrzymać bez czasu pustyni i ważnej kontemplacji: kontemplacja i apostolskie działanie muszą znaleźć doskonałą równowagę, aby każdy znalazł własną doskonałość.
Misja apostolatu nie ogranicza się do braci karmelitów, stąd Teresa z Avila, która troszczy się tak samo o dusze Indian amerykańskich ( „którzy jeszcze nie znają Chrystusa” ), jak o protestantów we Francji ”, którzy odrzucają Katolicyzm ” . Pragnie działać, szerzyć wiarę w Jezusa i przystępuje do wielkiej akcji zakładania klasztorów itp. i reforma jego porządku. Mniej znana, inna karmelitanka, Maria Felicia de Jesus Sacrament , w swoim Karmelu w Paragwaju przypomniała swoim siostrom, że ich główną misją jest apostolat, poprzez krótkie zdanie: „czas to apostolat” . Thérèse de Lisieux , którzy nie pobyt 10 lat w swoim klasztorze i nie opuścił go aż do jej śmierci w 1927 roku został ogłoszony przez Piusa XI , „główną patronką krajach misyjnych na równi ze św Franciszka Ksawerego ” .
W rodzinie karmelitańskiej jest także wiele zgromadzeń zakonnych (głównie żeńskich) o wyraźnie apostolskim powołaniu, przy jednoczesnym zachowaniu silnego powołania kontemplacyjnego. Bez wyczerpania możemy przytoczyć:
Te różne zgromadzenia (które zajmują się wychowaniem, zdrowiem lub pomocą najuboższym) jasno pokazują znaczenie misji apostolskiej w Zakonie Karmelu.
Świeccy członkowie Zakonu są również powołani do prowadzenia misji apostolskich na swoim poziomie, poprzez różne rodzaje zobowiązań kościelnych, parafialnych, charytatywnych, stowarzyszeniowych lub obywatelskich, na przykład poprzez organizowanie „szkół modlitwy” lub po prostu na modlitwie.
: dokument używany jako źródło tego artykułu.
Główne źródła duchowości karmelitańskiej: