Wissenschaft des Judentums (nauka judaizmu) lub Hokhmat Izrael w języku hebrajskim , została założona w Berlinie w roku 1819. Zawiera on historyczne i naukowe podejście w badaniu judaizmu. Takie podejście powinno umożliwić nie-Żydom poznanie i zrozumienie wartości żydowskich. Ma na celu dostosowanie Żydów do społeczeństwa niemieckiego, umieszczenie ich historii w szerszych ramach historii niemieckiej i europejskiej. Spojrzenie skupione na judaizmie jest czasami agnostyczne, a nawet ateistyczne.
Wissenschaft des Judentums następująco intelektualne i naukowe podejście, z heglowskiej inspiracji. Ma na celu zsyntetyzowanie badań z tak różnych dziedzin, jak literatura talmudyczna, historia literatury, językoznawstwo, liturgia , islam , filozofia , statystyka i ekonomia, które rzuciły światło na wszystkie aspekty judaizmu . Historię Żydów zaczyna się badać według kryteriów naukowych: weryfikacja źródeł, eksploatacja archiwów. Dla założycieli Wissenschaft des Judentums: Salomona Judah Rapoporta (1790-1867), Samuela Davida Luzzatto (1800-1865) i Nachmana Krochmala (1785-1840) konieczne jest sięgnięcie do literackich i historycznych źródeł judaizmu tę naukę. Leopold Zunz (1794-1886), ojciec założyciel, potwierdza to w swojej książce Etwas über die rabinische Literatur (1818). Wissenschaft des Judentums jest na początku swego rodzaju wolnym uniwersytetem, otwartym dla niemieckiej publiczności i uczącym w języku niemieckim. wywiera wpływ na całą Europę.
Główne wyniki badaczy ukazały się w czasopiśmie Monatsschrift für Geschichte un Wissenschaft des Judentums , utworzonym w 1851 roku i publikowanym do 1939 roku. Drugie pokolenie zajmowało się głównie studiami biblijnymi: Zacharias Frankel (1801-1875) napisał historię halachy . Rabin Abraham Geiger (1810-1874) zostaje głównym architektem judaizmu reformowanego . To on otworzył Wyższy Instytut Judaistyki w Berlinie, zwany wówczas Abraham Geiger College . Wissenschaft des Judentums wyklucza ze swojego zakresu studiów całe działy żydowskiego mistycyzmu: Kabałę , Sabatianizm i Chasydyzm , oceniając je irracjonalne, niewyjaśnione, a zatem drugorzędne.
Koniec XIX th wieku i początku XX th century były naznaczone głównych publikacjach, takich jak Encyklopedii żydowskiej (1901-1906) lub historii narodu żydowskiego, religii, literatury i obyczajów z czasów starożytnych aż do dnia dzisiejszego . Następnie Wissenschaft des Judentums odmówił. Intelektualiści żydowscy wolą integrację narodową od studiowania spraw żydowskich. Ruchy socjalistyczne i rewolucyjne kierują je na inne tematy badań i analiz (ekonomia). Jednak w 1933 r. Opublikowano pomnik myśli żydowskiej. To Die Philosophie des Judentums przez Juliusza Guttmann .
Ponadto Wissenschaft des Judentums jest zakazany w Europie Wschodniej, gdzie mieszka znaczna część europejskich Żydów . Bardziej widoczny jest sprzeciw niektórych ortodoksów. W 1942 r. Hitlerowcy zamknęli Wyższy Instytut Judaistyki, kładąc tym samym kres ruchowi.
Wissenschaft des Judentums zostało założone we Francji na wzór niemiecki około 1850 roku. Główną cechą charakterystyczną jest to, że wywodzi się on z własnej tradycji z poglądu bardziej politycznego i pozytywistycznego niż filozoficznego. Żydowscy uczeni kształcący się w szkole „Nauka judaizmu” kończyli karierę w najbardziej prestiżowych instytucjach akademickich Republiki Francuskiej. Filolog Salomon Munk zastępuje Ernesta Renana w Collège de France , historyk i orientalista Joseph Derenbourg zostaje przyjęty w Praktycznej Szkole Wyższych Studiów, a specjalista kabały Adolphe Franck zostaje członkiem Institut de France . Solomon Munk publikuje Refleksje na temat kultu starożytnych Hebrajczyków, aby skomentować tłumaczenie Biblii przez Samuela Cahena . Podejmuje podejście historyczne, wyjaśniając, że Biblia nie wypadła z powietrza i że Hebrajczycy są często podobni do swoich sąsiadów.
Nauka francuskiego judaizmu ma znacznie bardziej polityczny aspekt niż jej niemiecki odpowiednik. Uczeni starają się bardziej uzasadnić istnienie judaizmu w obliczu jego przeciwników, pokazując uniwersalizm jego wartości. Istnieje identyfikacja między misją Izraela a misją praw człowieka, która przypada Francji. Judaizm staje się nosicielem rewolucyjnych wartości. James Darmesteter twierdzi, że „ historia Żydów biegnie równolegle z historią ludzkości ”. Rzeczywiście, naród żydowski obecny we wszystkich okresach historii Zachodu znał wszystkie cierpienia. Historia żydowska jest zatem w istocie historią uniwersalną. Jeszcze w końcu XIX XX wieku francuski judaizm, świadomi jego kruchości jest pełen wątpliwości. XIX wieku debata historiograficzna toczyła się wokół średniowiecza. Antysemici posługują się stereotypami średniowiecznego Żyda, lichwiarza i sprawcy zbrodni rytualnych. Revue des études Juives, który właśnie został założony, stara się w latach 1887 i 1888 w celu przywrócenia prawdy historycznej w obliczu Drumont za wędrowny w Żydowska Francja . Podkreśla się również rolę Kościoła w prześladowaniach, których ofiarami są Żydzi.
Zaangażowanie u boku republikanów doprowadzi do zaniku nauki francuskiego judaizmu i jej rozmycia w wartościach uniwersalizmu i sprawiedliwości, których Dreyfusardowie będą zwiastunami, co wyjaśnia, dlaczego tak łatwo zintegrowali się z narodem. debata.