Męskość oznacza naturalnych cech człowieka dorosłego w sensie biologicznym, ludzkie zachowania seksualne, w szczególności jego wytrzymałość i zdolność do prokreacji (w tym sensie ludzkiego charakteru moralnego, jako gatunek seksualnej, które są kulturowo związany z nim).
Ta definicja męskości pokrywa się z definicją męskości (za przykładem Anglosasów i ich studiów nad męskością (w) ), podczas gdy historia kulturowa rozróżnia męskość jako zestaw cech charakterystycznych dla człowieka. ewolucja atrybucji męskości.
Może bezpośrednio wyznaczyć męskiego członka .
Dla kobiet mówimy o Kobiecości .
Hiponimy z łac. hŏmō, nis , m., „Człowiek [bez rozróżnienia płci]” , rzeczowniki vĭr, vĭrī , m. i vĭra, æ , f. oznaczają odpowiednio „dorosły mężczyzna [w przeciwieństwie do kobiety]” i „dorosłą kobietę [w przeciwieństwie do dorosłego mężczyzny]” . Obaj wywodzą się ze wspólnego indoeuropejskiego * wir „człowieka” i są rodzicami awestyjskiego i sanskryckiego vīra , „bohaterowie, silni” oraz greckiego ἥρως, ωος lub ω (ὁ) , "mistrz, szef, szlachetny" i dać francuskich słów takich jak vir niego , ver ciebie , ver tueux , „E robak kill , vir Tual , vir tuose lub Loup- chłopiec lub .
Swoimi specyfikami przypisywanymi w opozycji do fēmĭna, æ , f., „Kobieta, kobieta” - znacznie częściej używanym niż vĭra, æ - vĭr wchodzi w skład rzeczownika virtūs, ūtis , f., „Cechy, które tworzą wartość o człowieku moralnie i fizycznie ” oraz w przymiotniku vĭrīlis, e ” , „człowieka, mężczyzny, męskiego, męskiego; dorosłego mężczyzny, męskiego” .
Pochodzi z klasycznej łaciny vĭrīlis , łaciński rzeczownik okresu cesarskiego vĭrīlĭtās, ātis , f. „Męskość, wiek męski” daje męskość , sf, „charakter tego, co należy do płci męskiej” w starofrancuskim, a następnie w średniofrancuskim ” cechy fizyczne dorosłego mężczyzny, męskość” we właściwym znaczeniu; „ Męski wiek, średni wiek” przez metonimię i „męską stanowczość, męską postawę lub działanie, godne mężczyzny” w sensie przenośnym. We współczesnym języku francuskim zaczął określać zarówno „zestaw atrybutów, cech fizycznych dorosłego mężczyzny [w przeciwieństwie do kobiecości ]”, jak i „zestaw cech (twardość, odwaga, siła, wigor itp.) przypisywanych kulturowo dorosły samiec” .
Historia męskości jest rozumiana poprzez historię kultury , w szczególności historię ciała i jego przedstawień.
Według Jean-Jacques Courtine, profesora na Sorbonie, poczucie męskości było historycznie zbudowane na trzech wartościach: sile fizycznej, następnie odwadze, wojowniczym heroizmie, hegemonicznej męskości i wreszcie seksualnej sile.
Przedstawienie męskości uznawanej za cnotę moralną łączy się z wywyższeniem siły fizycznej szczególnie cenionej w społeczeństwach wojskowych: u Greków, jak u Rzymian, męskość kojarzy się także z dojrzałością, wigorem, poświęceniem nawet „w ofierze, siłą seksualną , zarówno na kobietach uważanych przez Arystotelesa za „niedoskonałego mężczyznę”, aby pozostać zamkniętym w gineceum , jak i na młodych mężczyznach: to w tym kontekście bohaterskiego wojownika Spartanie wyróżniają mężczyzn „prawdziwych” i „wstrząśniętych”, którzy poddali się walczyć i stracić męskość. Ten ideał jest reprezentowany w sztuce, podobnie jak kobiecość . Jak każdy nieosiągalny ideał jest zagrożony: od starożytności pojawia się poczucie kryzysu męskości. Homer w Iliadzie martwi się „słabością” nowych pokoleń, Arystofanes dekretuje „Degenerujemy się”, Swetoniusz w Żywocie dwunastu cezarów opowiada, że Juliusz Cezar nawoskował całe swoje ciało, a w szczególności twarz. W barbarzyńcy , kontynuując jednocześnie przywilej wojowniczy męskości odmówić rzymski model cudzołóstwo, dla których familias Pater może mieć stosunki seksualne z Amiki (kochanką), przy czym ancilla (sługa) i ministra (sługa) lub greckiego modelu w które żonaty mężczyzna może poprosić przyjaciela, który wykazuje męską moc, by urodzić żonę. W świecie rzymskim życie Regulusa i Mucjusza Scaevoli będzie cytowane jako wzór cnót męskich.
W średniowieczu męskość ucieleśnia rycerz na koniu i dworzanin. Renesans XII th wieku ewakuuje sporządzanie Mit rycerza być surowy, ale raczej jako człowiek korzystający wydarzenia literackie i miłość dworska . Męska dominacja wykazuje nieco większą powściągliwość i wyraża się teraz w bardziej szanowanym heteroseksualnym związku i elegancji ubioru, jak na przykład malowanie się, pudrowanie się Mignonów Henryka III , noszenie peruk, kolczyków czy dużych truskawek . Wyśmiewani przez ludzi, ci uważani za zniewieściałych panów zachowują męski atrybut, watowaną i kolorową muchę i przejawiają się odwagą w turniejach czy pojedynkach . Niemniej jednak w dzisiejszych czasach , Montaigne przejawia nowy kryzys w poczuciu męskości: podczas gdy męski dworzanin musi tańczyć z jego towarzysz lub walczyć z mieczem, filozof ubolewa w związku z jego esejów spadku siły „męstwa i vigors”, uznając, że te miecze to kobieca broń. Preferuje męskiego „ dzikusa ” nad zniewieściałym dworzaninem.
W epoce Oświecenia filozofowie rzucili wyzwanie starszym, a męską władzę patriarchalną upodobniono do władzy tyrana: zakwestionowano męskość jako dominację człowieka nad człowiekiem. To zerwanie nie istnieje w odniesieniu do seksualnej dominacji mężczyzny nad kobietą: męskość libertynów , podobnie jak zwykłego mężczyzny, pozostaje drapieżnością nad kobietą lub niepohamowaną dominacją w domu. W salonach literackich zaczynają pojawiać się kobiety , choć nadal stanowią tam znikomą mniejszość.
Męskość przejawia się w zawodach symbolizujących porządek i hierarchię (żołnierz, poborowy , policjant), u niektórych robotników (kolej, hutnik, górnik są wyróżnione w literaturze, a nie pracownik biurowy czy montażowy, w którym biurokratyzacja lub maszyny nie wymagają już męskiej siły), w młodym mężczyźnie idącym na studia, do internatu, seminarium lub na spotkanie w żłobku, w mężczyźnie idącym do kawiarni, do burdelu , do broni, do towarzystwa myśliwskiego , spotkanie polityczne, w palarni lub w prywatnych klubach, te „miejsca męskiego wnętrza ” według historyka André Raucha. Rewolucja przemysłowa widział męski mężczyzna dominują dzięki technologią skolonizowana , natura, silnik parowy zastąpienie konia z poprzednich stuleci. Męska walka trwa w pojedynku .
Do wojny światowe i rozwój bezrobocia położyć kres mitu męskiego mężczyzny broniącego i przewidująca potrzeby swojego gospodarstwa domowego. Kobieta zamknięta w domu emancypowana jest rozwojem domów towarowych lub przebierając się za chłopca , homoseksualistów czy Żydów oskarża się o utratę męskiej dumy. Choć zanika, męskość objawia się jako powrót archaicznych stłumionych w pewnych odrodzeniach ( nazizm , faszyzm, które naznaczone są m.in. egzaltacją męskości oraz prześladowaniem Żydów i homoseksualistów), utrzymuje się w takich dziedzinach jak sport ( rugby z XV z jego "męskimi kontaktami", swobodną walką ), symulakrami męskości (symulakrum siły fizycznej: kulturystyka ; symulakrum uwodzenia: Chippendales ; symulakrum walki: zapasy ; symulakrum seksualności: pornografia ) , machismo, seksizmem , antyfeminizmem lub w nierówności płci pomimo uzyskania prawa do głosowania lub antykoncepcji .
Chociaż widmo dewirylizacji czasami wybucha, męskość jako symbol mizoginii i fallocentryzmu stopniowo zanika na rzecz męskości lub męskości w miarę rozwoju gender studies .
Męskość jest przekraczana w różnych przedstawieniach typów męskich (półbogów, bohaterów , szlachciców itp. ) wysuwanych przez cywilizacje, które historycznie przyczyniły się do powstania Zachodu, podczas gdy kobiecość nie była przedmiotem takiego uwielbienia: kobieta i wizerunek kobieta z nią związana reprezentuje alegorie lub inne idealne cnoty, ale rzadko kobiecość samą w sobie lub personifikację taką jak bohaterka.
W tym kontekście męskość kojarzy się z władzą i solidnością, która ma tendencję do identyfikowania mężczyzn z ich fizycznymi zdolnościami i wynikającymi z tego zdolnościami psychicznymi (odwaga, energia itp. ), podczas gdy kobiecość jest wówczas rozumiana jako zestaw przeciwstawnych fizycznych i cechy fizjologiczne, związane z wynikającymi z tego cechami psychologicznymi: każda płeć ma posiadać jeden z dwóch konstytutywnych wymiarów człowieka.
Męskość, według towarzystw, kojarzy się z siłą i odwagą , stanowczością i stałością, szacunkiem do samego siebie i poczuciem honoru itp.
Na ogół przypisuje się to mężczyznom, czasem pewnym kobietom, czasem pozytywnie (przykłady rzymskich kobiet podziwianych za stałość i stanowczość w społeczeństwie, w którym zdarzało się, że matki musiały wychowywać synów do cnót wojskowych), czasem pejoratywnie sposób (a vir-ago: kobieta, która ma cechy męskie, męskie, moralne i fizyczne - tempo, rozmiar; znaczenie literackie niekoniecznie jest pejoratywne, ale określenie to zwykle oznacza: apodyktyczną kobietę, harpię, złośnicę ).
Podobnie jak kobiecość, męskość ma swoje cechy i wady: cnota będąca dla Starożytnych ideałem miary ( por. Arystoteles ) lub zgodność z porządkiem naturalnym ( por. stoicyzm ), odchylenia odnoszące się do męskości były w starożytności postrzegane na dwa sposoby. sposobów, w zależności od tego, czy był nadmiar czy brak. Nadmierna męskość: przemoc i niewłaściwa agresywność, brak subtelności w myślach, dominacja męskiej próżności, bycie najsilniejszym itp. , nieumiejętność przyznania się do błędów, zwłaszcza w obecności kobiety, oraz odmowa przyznania się do jakichkolwiek aspektów swojej osobowości, które mogą być „słabe” (brak litości, pobłażania, nieludzkiej surowości itp .). Nadmiar męskości w duchu Starożytnych zbliża człowieka do bestii i bestii . Jeśli, przeciwnie, istnieje wada, mężczyzna został zakwalifikowany jako zniewieściały; tak jest na przykład wśród Greków , którzy postrzegają męskość jako pełnię przeciwną kobiecej „niedoskonałości” lub w okresie renesansu, na przykład Mignonowie Henryka III wyśmiewani przez lud.
O ile w zbiorowej wyobraźni włochatość jest postrzegana jako wyznacznik męskości, to historycznie nie zawsze tak było (por. Brulé Pierre, „The seasons of hair in ancient Greece”, L'Histoire , nr 353,maj 2010, s. 76-79).
Kryzys męskości jest zaawansowany w niektórych pracach akademickich i wyjaśniany przez pryzmat organizacji pracy nad budowaniem naszej tożsamości, naszego zdrowia, naszej cywilizacji.