Paralexeme „ bardzo chrześcijańska ” jest przymiotnikowy lokucja używany do tłumaczenia łacińskiego christianissimus , superlatyw przymiotnika christianus , chrześcijańskich , pochodzących z Christus , w Chrystusie , z Christus , namaszczony.
Papieże po raz pierwszy użyli najwyższego christianissimus jako znaku honoru, aby zakwalifikować wybranych przez siebie władców. Ale od Karola V stopień najwyższy został użyty do oznaczenia jedynego króla Francji i jego królestwa.
W ramach starego reżimu następnie podczas Restauracji The orzecznikiem „Jego bardzo chrześcijański majestat” ( w skrócie , o akronimie : SMTC) oraz tytuł „bardzo chrześcijański król” w ten sposób wyznaczyć króla Francji, a także „bardzo chrześcijańskie”.
Paraleksem „bardzo chrześcijański” można porównać do paraleksemu najstarszego syna Kościoła , charakterystycznego dla królów Francji.
Podobnie jak ten ostatni paraleksem, był on stosowany obojętnie wobec króla, ludu lub terytorium francuskiego i stopniowo stawał się przedmiotem chwały, usprawiedliwieniem istnienia, przynosząc Francuzom pewność, że będą ważnym elementem planu Bożego w porządku na całym świecie.
Paraleksem „bardzo chrześcijański” można porównać do określenia „ bardzo katolicki ”, zastrzeżonego dla królów i królowych Hiszpanii, a także „ bardzo wiernego ”, kwalifikatora zarezerwowanego dla królów i królowych Portugalii i „bardzo łaskawy”, kwalifikator zarezerwowany dla brytyjskich władców.
Historyk Hervé Pinoteau badał użycie tego tytułu od czasów Merowingów, opisał różne etapy.
Merowingowie i KarolingowieTermin christianissimus nadał papież frankońskim i innym książętom z okresu Merowingów , następnie burmistrzowi pałacu Karola Martela i jego potomkom. Karol Wielki przyznaje go sobie w rozdziale 802. Niemniej jednak, kancelaria papieska przyznaje ją również cesarzom Konstantynopola i królom Bułgarów. Jest to wspaniały tytuł przyznawany indywidualnie, a nie dziedziczny.
Bezpośredni KapetynowieTo pod rządami bezpośrednich Kapetyngów idea tego konkretnego tytułu miała tendencję do stawania się specyficzna dla króla Francji. Podczas kłótni o inwestyturę papież nadał ten tytuł Ludwikowi VII . Thomas Becket w swoich listach nazywa Ludwika VII „bardzo chrześcijańskim królem” w przeciwieństwie do króla Anglii. W bulli z 1214 r. Papież napisał do Filipa II : „Wśród wszystkich świeckich książąt odznaczałeś się tytułem chrześcijanina” . Louis IX , chociaż kanonizowany przed końcem XIII -go wieku, rzadko nagrodzony tym tytułem.
Philippe IV le Bel le Bel jest pierwszym, który jest regularnie nazywany „bardzo chrześcijaninem”: jako taki, który następnie przybiera wymiar prawny, upoważnia się, poprzez swoją bezpośrednią relację z królestwem Bożym, do interweniowania w sprawy Kościoła , w opozycji do papieża Bonifacego VIII, którego wyzywa i potępia jako heretyka.
ValoisPod koniec panowania Karola V papież zarezerwował ten tytuł dla jedynego króla Francji, co Raoul de Presles podkreślił w 1375 r. Francuska kancelaria próbowała od tego dnia powiązać tytuł „bardzo chrześcijańskiego” z tym. króla Francji i Karola VI stwierdza: „Podjęliśmy postanowienie, aby zachować ten bardzo święty przydomek podbity przez naszych poprzedników” .
Papieże Eugeniusz IV , Mikołaj V , Calixte III , Pie II widzą w nim dziedziczny tytuł przekazany Karolowi VII przez jego poprzedników, co potwierdza cesarz Fryderyk III, który pisze: „Wasi przodkowie zapewnili waszej rasie bardzo chrześcijańskie imię jak dziedzictwo, które jest przekazywany tytułem dziedzicznym ” . Od Pawła II (1464), adresy papieskich listów brzmią: „Do mojego bardzo drogiego syna w Jezusie Chrystusie, Ludwiku, bardzo chrześcijańskim Królu Francji” . Bąbelki i figi następnie systematycznie powtarzają formułę. Ludwik XI jest więc pierwszym nieprzerwanym beneficjentem tego kwalifikatora.
Kiedy konflikty między Karola VIII i Ludwika XII i papiestwa, to jest kwestia usuwania przydomek króla Francji, który uniemożliwia nadejście Leon X .
BurbonówNiektóre obrzędy religijne odnosiły się tylko do króla Francji i przypominały mu o jego szczególnym statusie bardzo chrześcijańskiego króla, czy to podczas mszy , królewskiego mandatu, czy dotykania skrofuli .
Historyk Colette Beaune potwierdza, że to określenie „bardzo chrześcijańskie” nie było zarezerwowane tylko dla króla Francji, ale zostało również zastosowane do królestwa i narodu francuskiego.
Przedstawiono kilka faktów historycznych uzasadniających kwalifikację Francji jako bardzo chrześcijańskiego narodu:
Jest to XII th century, że pojawia się pomysł, że Franków przewyższają inne narody wiary, uważana za pierwszą z cnót. Zarówno w Gesta Dei per Francos, jak iw Historii Jerozolimy Roberta Mnicha, wywyższenie wiary całego chrześcijaństwa i królestwa Franków są pomieszane. Francorum gens wierny Papieżowi, poruszony palcem Bożym, jest „beata gens”, ludem świętym. W planie Bożym zarezerwowana jest dla niego osobna rola. Teksty koniec XI XX wieku atrybutów jakości samego Christian Franków, a nie terytorium.
Jednak Mathieu Paris , Anglik, zapewnia nas, że we Francji „wiara jest najżywsza i najczystsza”. Jacques de Vitry czy Saint Thomas twierdzą, że „jest wiele narodów chrześcijańskich, wśród nich Francja i Francuzi są czystymi katolikami”. Kościoły są liczne i bogate, relikwie cenne i czczone.
Po prologu Wielkiej Kroniki Francji , w ostatniej ćwierci XIII -go wieku, prezenty narodu francuskiego, jest jakość większości chrześcijańskich najpierw stawia się: „Ten naród nie bez powodu sławy na wszystkich innych narodów, dla nie znosiła długo służebności bałwochwalstwa i niewiary ... Wkrótce posłuchała swego Stwórcy, Bóg ofiarował pierwociny i początek jej panowania ... Odkąd się nawróciła, w żadnej innej ziemi wiara nie była już żarliwie i uczciwie trzymana. Przez to, że jest pomnożony, przez to, że jest podtrzymywany, przez to, że jest broniony. Jeśli inny naród zmusza lub żali świętemu Kościołowi, we Francji zaczyna lamentować, we Francji przychodzi schronienie i pomoc; z Francji pochodzi miecz i miecz, którym zostaje pomszczona, a Francja jako lojalna córka pomaga matce w każdej potrzebie. "
W początkach XVI -tego wieku, kiedy Jean Lemaire de Belges przeznacza Ludwika XII do Traktatu z schisms różnicowych , spędza na dwadzieścia trzy rozdziały (jeden na schizmy) z pojednawczym działania i oszczędność Francji wobec Kościoła.
Papieże kilkakrotnie zachęcali do tego poglądu. W ten sposób papież Grzegorz IX potwierdził św. Ludwikowi, że Francja jest plemieniem Judy nowego Izraela, którym jest Kościół; Bulla Dei Filius Cujus stwierdza, co następuje: „Syn Boży, któremu rozkazom cały Wszechświat jest posłuszny, ku upodobaniu tych, którzy służą szeregom zastępów niebieskich, ustanowił na znak mocy Bożej różne królestwa zgodnie z różnicami językowymi i rasowymi, zarządzał różnymi rządami ludów w służbie niebiańskim porządkom; wśród nich, tak jak plemię Judy zostało wyniesione spośród synów patriarchy [Jakuba] do daru specjalnego błogosławieństwa, tak królestwo Francji jest wyróżniane przez Pana przed jakimkolwiek innym ludem ziemi prerogatywą honoru i łaski. "
Na długo przed Saint Louis , z okresu Merowingów, papieże uznawali specyficzny, wybitnie chrześcijański i chwalebny charakter ludu Franków. W ten sposób papież św Gregory I st Wielki pisał do Childebert II , króla Franków w Austrazji „Jak daleko godność królewska wznosi się ponad innych ludzi, jako królewskiej godności Franków wznieść się ponad królestwach innych narodów. ”.
Papież Paweł I st, w liście do duchowieństwa i świeckich przywódców królestwa Franków, wspomniał, aby wznowić swoją relację, prolog do Prawa Salickiego , napisanego między 757 a 766 rokiem, wychwalający „znamienity naród Franków, którego Bóg za założyciela”. ”.
Za panowania Filipa IV Sprawiedliwego, królewski argument opiera się na nadmiernej chrystianizacji terytorium królewskiego. Brat żebrak Guillaume de Sauqueville porównał Francję do ludu Bożego latem 1302 roku : wybrana jak Izrael , Francja jest ziemią nowego sojuszu, ziemią obiecaną, ziemią świętą; Filip IV Sprawiedliwy powtórzył ten argument: „Najwyższy Panie Jezu, znajdując w tym królestwie bardziej niż w jakiejkolwiek innej części świata stabilną podstawę dla świętej wiary i religii chrześcijańskiej i biorąc pod uwagę, że istnieje największe oddanie dla on, jego wikariusz i ministrowie, postanowili oddać mu cześć ponad wszystkie królestwa i księstwa, przyznając mu szczególne przywileje i łaskę. "
Te przywileje narodu francuskiego to konsekracja jego króla przez świętą Ampułkę , jego moc uzdrawiania skrofuli, posiadanie herbu z liliami i sztandarem, które zostały następnie uzupełnione, na przykład przez Prawo Salickie ; te privilegia Franciae przeżyły spektakularny rozwój pod koniec średniowiecza . Bernard du Rosier , w swojej pracy Miranda de laudibus Franciae opublikowanej przed 1461 r., Podał szczegółową listę przywilejów samego chrześcijańskiego króla i królestwa, która została ostatecznie uzupełniona przez Jeana Ferraulta z jego dwudziestoma przywilejami napisanymi około 1509 r., Ale opublikowanymi dopiero w 1520.
Monarchowie innych narodów europejskich otrzymali od Papieża podobne tytuły: