Sprężystość jest zjawiskiem psychologicznym , który jest dla osoby dotkniętej urazem , do zwrócenia uwagi na traumatyczne wydarzenie, więc nie zrobić lub więcej żyjących w nędzy i odbudować w społecznie akceptowalny sposób. Nośność byłyby możliwe dzięki wczesnej struktury osobowości, przez konstruktywnych doświadczeń z dzieciństwa (przed konfrontacji z potencjalnie traumatycznych faktów), a czasem poprzez odbicie, lub mówiąc, rzadziej przez nadzorem lekarskim. " Terapię .
Od angielskiego resilience, które pochodzi od łacińskiego czasownika resilio, ire , dosłownie „ odskoczyć ”, stąd „ odbić się, oprzeć się ” (wstrząsnąć, zdeformować).
Odporność jest pierwotnie terminem używanym w fizyce, który charakteryzuje energię pochłanianą przez ciało podczas deformacji ("test Charpy'ego")
W XX -go wieku, słowo rzadko oznacza ludzką jakość używanego przez André Maurois w powieści Lelia lub życie George Sand : „w żałobie, po raz kolejny, że zaskoczył swoich przyjaciół o jego natychmiastowej odporności” (Maurois, 1952, s.469) . W dziedzinie psychologii, Werner i Smith, dwaj amerykańscy psychologowie szkolni na Hawajach , rozpoczęli w 1954 roku podłużne badania z dziećmi z ryzykiem psychopatologicznym, skazanymi na występowanie zaburzeń. Przy okazji prowadzonej od trzydziestu lat obserwacji zauważają, że pewna ich liczba „przeżywa” dzięki indywidualnym cechom lub możliwościom środowiska.
Pojęcie odporności jest czasami przeciwstawne pojęciu „ radzenia sobie ” (po angielsku radzić sobie = radzić sobie , wyjść z tego, stawić czoła, dostosować się). Odporność pozwala wyjść poza obecny stan.
Po John Bowlby , który wprowadził pojęcie w swoich pismach na zajęcia , we Francji, był Boris Cyrulnik , który pod koniec 1990, w którym pośredniczy pojęcie odporności w psychoanalizie , w oparciu o obserwację, którzy przeżyli. Z obozów koncentracyjnych , a różne grupy ludzi, w tym dzieci w rumuńskich sierocińcach i boliwijskie dzieci ulicy. Wcześniej mówiliśmy o „nietykalności”. Obecnie grupy robocze rozszerzają koncepcję na inne trudne sytuacje, takie jak te, których doświadczają opiekunowie pacjentów z chorobą Alzheimera . W chorobie Alzheimera aplikacje opierają się na paradygmacie, że komunikacja (dramatyzacja przez opiekunów) jest źródłem odporności opiekunów, a koncepcja ta jest rozwijana we Francji od początku XXI wieku (Jean-Pierre Polydor).
W zakresie pomocy społecznej w przypadku katastrof (naturalnych lub spowodowanych przez człowieka) mówimy również o społecznościach odpornych . Proces pomocy doraźnej dla osób dotkniętych zdarzeniem krytycznym ma na ogół wymiar psychospołeczny .
Odporność byłaby wynikiem wielu procesów, które przerywają negatywne trajektorie i przeciwdziałają podatności psychicznej związanej z traumatyczną historią jednostki.
Odporność jest dynamiczna. Z problemów, które mogą wyniknąć z życia codziennego lub z bardzo poważnych wstrząsów, jednostka wyzwoli mechanizmy, które sprawią, że najpierw będzie się opierał, potem ewentualnie przystosował, a czasem doświadczył wzrostu powzrostowego traumatycznego . Wśród procesów, które przyczyniają się do odporności, możemy zidentyfikować osiem :
Tej odporności mogą pomóc w szczególności profesjonaliści; nazywa się to odpornością wspomaganą.
Uważaj jednak, wszystkie badania pokazują, że osoby, które przezwyciężyły szok, bardzo często wykazują oznaki zarówno odporności, jak i zmiany swojej wizji przyszłości lub świata.
W swojej książce Mówiąc o miłości na skraju przepaści , Boris Cyrulnik potwierdza, że „para może leczyć rany z dzieciństwa”.
Pod warunkiem, że zostanie znaleziona właściwa „ koniugacja afektywna ”, miłość może działać jako środek do wymazania negatywnych reprezentacji siebie i stanowić terapię rekonstrukcyjną.
W takim połączeniu przypadek miałby mniej miejsca, niż się wydaje: fundament pary budowany jest w odpowiedzi na pytanie: „ Kim jestem, by się kochać?” ”.
Tak więc „ Monsieur Peurdeperdre kocha Madame Jaimelavie: obecność Madame zabezpiecza Monsieur, który dodaje energii Madame ”.
Czy to miłość, która umożliwia odporność, czy odporność, która umożliwia miłość? Boris Cyrulnik wyjaśnia, że ostatecznie obaj się wzmacniają: „Istoty ludzkie mogą żyć i rozwijać się tylko wtedy, gdy ktoś inny odciśnie na nich piętno”.
Pierwsza miłość jest ważna, gdy pojawia się w okresie dojrzewania, kiedy młody człowiek sprawdza swoją wrażliwość na nowe informacje: ta pierwsza miłość może być dla niektórych nastolatków okazją do naprawienia negatywnej reprezentacji siebie. Początkowe wzorce nie powtarzają się już jak bezlitosna klątwa. To pierwsze doświadczenie miłości może stanowić terapię regeneracyjną. Później inni (rodzina, dzieci, przyjaciele) mogą przekazywać i wypełniać tę funkcję samouczka.
Dla Borisa Cyrulnika dorosły – który ma tę zdolność do odbicia się po szoku – to ten, który nauczy się „kochać z radością i szacunkiem dla innych w systemie wieloprzywiązań: taty, mamy, ale też dziadków, kuzynów, przyjaciele rodziców. "
Odporność jest podstawą projektu nauczania, ponieważ pozwala uczniom przezwyciężać ich osobiste trudności, aby polegać na zasobach zapewnianych przez szkołę i rozwijać się. Ale szkoła musi ze swojej strony promować odporność, aby wypełnić swoją misję emancypacji.
Zakłada to, że nauczyciele polegają na mocnych stronach swoich uczniów, a nie na wskazywaniu ich słabości, nie zaprzeczając żadnym z ich żądań, ponieważ same te pokazują wartość każdego zwycięstwa osiągniętego przez ucznia. Szkoła może być również miejscem reintegracji ze społeczeństwem, w którym uczeń może odbudować zaufanie do innych. Trudność polega na zaangażowaniu w ten kurs innych aktorów otoczenia ucznia, w szczególności jego rodziny.
Wypróbowano kilka urządzeń, ale wciąż jesteśmy na wczesnym etapie uwzględniania tej dynamiki w nauczaniu.
Sztuka kintsugi , tradycyjna japońska sztuka naprawiania zepsutego przedmiotu poprzez podkreślanie blizn złotem zamiast ich ukrywania, jest często używana jako metafora odporności psychicznej i rozwoju osobistego .
Niewiele książek przeznaczonych dla młodych ludzi przywołuje ten temat odporności. W 2018 roku Nagroda Czarownic , przyznawana przez Association of Specialized Youth Bookstores (ALSJ), we współpracy z nagrodami Association of Librarians of France (ABF), w kategorii Carrément sorcières - Fiction, album fabularny Coeur de bois (ed. Notari, 2016), napisany przez Henri Meunier i zilustrowany przez Régis Lejonc . Ten album to ich piąta współpraca w ciągu piętnastu lat. Dla Régis Lejonc: „Głębokim tematem tej książki jest odporność: jak zbudować siebie po tym, jak doznałeś okrucieństw. Nie chodzi tu przede wszystkim o przebaczenie i oczywiście nie o zapominanie. " Książka jest także" ulubioną" 2017 Krajowego Centrum Literatury Dziecięcej - La Joie par les livres , która w swojej krytycznej opinii pisze: "W subtelnym języku do rozszyfrowania, właśnie dlatego, że są rozgrywane. kody, autorzy zabierz nas do krain intymności. Ilustracja jest mocna, ciemna ”. Według krytycznej opinii serwisu referencyjnego Ricochet : „Pomimo doznanych nadużyć [bohaterce] udało się wybaczyć niewybaczalne i zbudować swoje życie. Piękna historia, starannie napisana i hiperrealistyczna ilustracja, o odporności, miłości i przebaczeniu. "
Oprócz teoretycznego i klinicznego zainteresowania posiadaniem takiego pojęcia, odporność jest również przedmiotem pewnej krytyki. Większość tych krytycznych uwag odnosi się do głębokiej błędnej interpretacji tego terminu, jego nadużywania i nadmiernej mediatyzacji.
Psychiatra Serge Tisseron najpierw wskazuje na lukę językową, semantyczną i kulturową. Dla niego „odporność, która w Ameryce jest cnotą społeczną kojarzoną z sukcesem, stała się we Francji formą wewnętrznego bogactwa… Nie chodzi już, jak w wersji amerykańskiej, o ukierunkowanie życia na sukces , ale szukać cudu lub uprawiać sztukę odbijania się ”. Okazując się ostrożnym w obliczu „niezwykłego entuzjazmu, jaki Francja doświadcza dla tej koncepcji”, Tisseron po drugie ostrzega przed nadużywaniem języka, które polega na etykietowaniu pod egidą odporności, jakiegokolwiek zachowania lub reakcji adaptacyjnej bez żadnego rozróżnienia.
Inny rodzaj krytyki dotyczy nadmiernej mediatyzacji tego terminu, który zresztą w dużej mierze przeszedł do języka potocznego. Słowo „odporność” jest znane ogółowi społeczeństwa i czasami może stracić swoje głębokie znaczenie psychologiczne. Poza tym, główne ryzyko nadmiernej mediatyzacji można wyrazić w formie społecznej atrakcyjności, w której każdy, kto cierpi z powodu traumy, powinien koniecznie doświadczyć odpornej podróży. Rozumiemy wtedy, że pojęcie odporności może mieć ten obosieczny miecz: być zarówno wektorem nadziei, ale także zawierać charakter „wykluczający” i „winny”. Odporność czasami odbija się na ludziach doświadczających traumy, którzy nie wydają się wykazywać powrotu do zdrowia lub pozytywnych zmian.
„Wiadomości z całego świata i z Francji oznaczają, że traumatyczne wydarzenia na dużą skalę są częstsze, a termin „odporność” jest często wymieniany w odniesieniu do ludzi w odbudowie. Jednak ten ponadmedialny przekaz – związany z niewątpliwie uproszczoną prezentacją, którą przedstawiają niektóre media – może wywoływać poczucie winy i/lub wykluczać niektóre osoby, które ze swojej strony miałyby trudności z przezwyciężeniem szoku związanego z wydarzeniem.Odporność jest rozumiana zbyt podobnie jak sezam lub jak zdolność, która nie jest odpowiednia dla niektórych i które w rzeczywistości byłyby pomijane przez innych i wykluczyłyby ich. To poczucie winy jest dość regularnie obserwowane podczas wizyt terapeutycznych, kiedy ludzie mogą przyjść i zapytać terapeutę, pytając go, czy jest wystarczająco odporny (sic!), albo jeśli będą wkrótce (znowu sic) ”(Alleaume, 2018).
Filozof Ruwen Ogien jest jeszcze bardziej surowy. Umieszcza odporność na polu niejasnych, moralizatorskich, a nawet szkodliwych pojęć:
„Zasadniczo” psychologia pozytywna, której odporność jest jednym z filarów, ma, podobnie jak idee Leibniza, z których kpił Voltaire, stronę głupio optymistyczną, odrażającą w oczach wszystkich tych, których życie jest niepewne, naznaczone porażkami i głębokie. smutki. To sprawia, że wszyscy defetyści czują się winni w myślach, wszyscy ci, którzy nie mają siły lub pragnienia przezwyciężenia swojej rozpaczy ”.
Z innej perspektywy możemy winić odporność za brak integracyjnego zainteresowania innymi pokrewnymi pojęciami, takimi jak rozwój potraumatyczny . Pochodząc z innej dziedziny teoretycznej ( psychologia pozytywna ), integruje jednak cały zestaw bardzo interesujących procesów psychologicznych, które w pewnym stopniu dotyczą odporności.
„Kintsugi, czyli sztuka sublimacji ran… Droga Kintsugi może być postrzegana jako forma arteterapii, która zaprasza cię do przekroczenia swoich prób i zamienienia własnego ołowiu w złoto. Przypomina ci, że twoje blizny, widoczne lub niewidoczne, są dowodem na to, że pokonałeś swoje trudności. Gdy materializują twoją historię, mówią: „Przetrwałeś! »I dam ci dodatkową duszę. "
.